“I cattolici sono scesi dal 93,1% al 64,6% della popolazione in 50 anni”
“Tra il 1960 e il 2010, il Brasile ha visto la sua quota di persone che si dichiarano cattoliche scendere dal 93,1% al 64,6%” recita l’Folho de S.Paulo basato su un rapporto dell’Istituto Brasiliano di Geografia e Statistica IBGE.“In un decennio, i cattolici perdono più spazio agli evangelici”
“Tra il 2000 e il 2010 la quota cattolica sul totale della popolazione è diminuita del 12%; il numero degli evangelici è cresciuto del 43% e quello delle persone senza religione è cresciuto del 10%” si legge nell’edizione online di O Estado de S.Paulo. Curiosamente, queste allarmanti notizie non sembrano aver allarmato i vescovi del Brasile, come vedremo.
Questo calo non è avvenuto dall’oggi al domani, cogliendo di sorpresa i vescovi brasiliani, né era imprevedibile; è il risultato di un lungo processo di degrado che negli ultimi decenni è solo peggiorato. Soffermiamoci un po’ sull’analisi dei numeri, per poi indagare sulle cause di questo declino. “La nazione cattolica più grande del mondo”
Il Brasile è stato scoperto e colonizzato dal Portogallo, una nazione cattolica. I primi missionari gesuiti erano pieni di un grande zelo per le anime. Il cattolicesimo ha segnato l’intera vita del Paese che alla fine è diventato la più grande nazione cattolica del mondo, non solo in termini assoluti ma anche in percentuale rispetto alle altre religioni.
Fino a pochi decenni fa la crescita del protestantesimo, dello spiritismo, delle religioni orientali e afro-brasiliane è stata piuttosto lenta. Secondo i dati del primo censimento condotto in Brasile nel 1872, rispetto ai dati del censimento del 1970, si rileva che la quota dei cattolici è diminuita di soli 7,9 punti percentuali, passando dal 99,7% del 1872 al 91,8% del 1970.
Tuttavia, studi accademici suggeriscono che la ragione, almeno in parte, di questo aumento di acattolici sia dovuta all’immigrazione.
Dal 1970 in poi, la crescita delle altre religioni e la diminuzione del numero dei cattolici hanno subito un’accelerazione marcata. Secondo il censimento del 2010 appena pubblicato, la percentuale dei cattolici è scesa al 64,6%. Pertanto, negli ultimi 40 anni, la Chiesa ha perso quasi il 30% dei suoi fedeli (precisamente, il 27,2%). Inoltre, il numero dei cattolici praticanti nello stesso periodo oscilla tra il 5% e il 10%.
Allo stesso tempo, il numero di protestanti è passato dal 6,6% nel 1980 al 22,2%, con le denominazioni pentecostali che hanno registrato il tasso di crescita più elevato.
Spesso vengono fornite ragioni sociologiche per spiegare questo cambiamento nella visione religiosa del Brasile. Si sostiene che le massicce migrazioni dalle aree rurali alle periferie urbane oi grandi sforzi compiuti dai pentecostali per accogliere i cattolici caduti. Tali spiegazioni sono superficiali e non vanno alla radice del problema. Tanto più che la crescita dei protestanti pentecostali è avvenuta anche nelle aree rurali: in termini percentuali, la più alta concentrazione di protestanti si è riscontrata nella Rondônia (33,8%), uno stato tipicamente rurale nel nord-ovest del Brasile.
Teologia della liberazione: una mera coincidenza?
Chiaramente, le ragioni di fondo che spiegano la perdita di fedeli da parte della Chiesa cattolica sono di natura religiosa e vanno ricercate nella crisi che ha scosso la Chiesa in Brasile (e quasi ovunque).
Non è un caso che l’accelerazione della perdita di fedeli da parte della Chiesa negli anni ’70 sia avvenuta in concomitanza con la diffusione dei principi della Teologia della Liberazione nel clero e nell’episcopato brasiliano. Questa “teologia” confonde la liberazione spirituale con la liberazione politica, e cerca l’instaurazione del “Regno di Dio” sulla terra con l’impianto di una società socialista egualitaria.
Di conseguenza, molti sermoni nelle chiese, così come i motti delle “Campagne di fratellanza” dei vescovi, trattano più di lotta di classe e di riforme politiche e socio-economiche che di Vangelo.
Facciamo un esempio concreto. La Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile (CNBB) ha pubblicato una newsletter che descrive la Campagna di Fraternità 2010 in questo modo:
Motto: Non si può servire Dio e il denaro (Mt 6,24)
Tema: Economia e vita
Obiettivo generale: Collaborare alla promozione di un’economia al servizio della vita, basata sull’ideale di una cultura di pace, con un comune impegno delle Chiese cristiane e delle persone di buona volontà, perché tutti contribuiscano alla costruzione del bene comune in vista di una società senza esclusioni.
Come si vede, non ci sono riferimenti alla vita eterna, alla salvezza delle anime, al peccato, al paradiso e all’inferno. Usa il linguaggio puramente politico della lotta di classe, che spaventa i fedeli che desiderano ascoltare le verità eterne della Fede. Il riferimento a “una società senza esclusione” si basa sul concetto marxista che la ricchezza dei ricchi si ottiene escludendo o opprimendo i poveri.
(Senza voler approfondire ulteriormente la questione, notiamo di sfuggita il carattere “ecumenico” di queste campagne, che pongono la Chiesa cattolica solo come una delle “Chiese cristiane” piuttosto che come l’unica Chiesa di Cristo. facilitare il proselitismo dei predicatori protestanti?)
L’inno-inno della Campagna dei Vescovi di quest’anno ha la seguente strofa:
Porta a tutti il mio appello per la libertà (cfr Gal 5,13)
Dove l’avidità genera fratelli schiavi,
voglio un messaggio che umanizzi la società
Detto apertamente, proclamato dai tetti. (Cfr. Mt 10,27)
Insomma, la Teologia della Liberazione è uno strumento religioso al servizio della rivoluzione. Fr. Gustavo Gutiérrez, considerato il “padre” di questa corrente, la introduceva così nel suo libro del 1971, Una teologia della liberazione: “Nella lotta rivoluzionaria… l’uomo latinoamericano in qualche modo si libera dalla tutela di una religione alienante che tende a mantenere l’ordine.”
Considerando la Santa Chiesa una “religione alienante” (“La religione è l’oppio dei popoli”, scriveva Marx), i teologi della liberazione e i loro seguaci cercano di costruire una chiesa “disalienata” che tende non a “mantenere l’ordine” ma a sovvertirlo .
Di conseguenza, i fedeli, stanchi di questo “disalienato”, rivoluzionario e
la religione materialista incentrata su questioni economiche e sociali finisce spesso per allontanarsi tragicamente dall’unica vera Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo. Vanno altrove a cercare parole di conforto religioso e guida per la loro vita morale: “Signore, da chi andremo? Tu solo hai parole di vita eterna”. (Giovanni 6:68)
I vescovi brasiliani finalmente si sveglieranno e si renderanno conto che la missione primaria della Chiesa è salvare le anime piuttosto che offrire soluzioni ai problemi economici e sociali, e ancor meno cercare di stabilire una società egualitaria? O rimarranno ipnotizzati dal miraggio utopico della Teologia della Liberazione?
Luiz Sérgio Solimeo 12 luglio 2012
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