Poiché il globalismo è sempre più attaccato, è difficile trovare il giusto atteggiamento nei confronti della nazione locale e del mondo globale. Troppo attaccamento a un luogo locale può portare a prospettive ristrette e distorte che possono soffocare lo sviluppo. Troppo poca lealtà verso una nazione a favore di vaghi legami globali può causare un individualismo egoistico che ignora gli interessi del bene comune. La tensione costante tra locale e globale, individuale e comunitario ha sempre afflitto la storia moderna.
Il vero equilibrio è stato concesso all’umanità come dono di Dio attraverso la Chiesa durante il Medioevo.
Una visione universale è stata fornita dal carattere teocentrico, ecclesiastico e sacrale dell’ordine sociale medievale. La pratica generalizzata della virtù cardinale della temperanza forniva equilibrio e buon senso. La temperanza ha favorito lo sviluppo di un forte amore per la patria e per tutto ciò che è locale, alimentando contemporaneamente un parallelo amore per i valori universali rappresentati dalla cristianità.
Così, l’uomo medievale ha costruito una struttura sociale, politica e internazionale simile a quella di una cattedrale gotica. Le virtù erano come le colonne forti e opposte che si univano e si equilibravano quando si incontravano all’incrocio dell’arco gotico.
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Il potere politico si è spartito
Questo equilibrio potrebbe essere visto nella struttura del potere politico. Mentre tutto il potere politico nell’antichità classica era concentrato nelle mani del sovrano, il sistema feudale medievale “spartiva la sovranità” dall’alto verso il basso in tutta la società.
In questo sistema, il capo supremo dello Stato, imperatore o re che fosse, divideva il suo dominio con i servitori più anziani e fedeli della nazione, dando loro feudi dove potevano esercitare tutti gli attributi della pubblica autorità, a nome personale e non come semplici delegati del sovrano. Questo è molto simile al potere ordinario di un vescovo nella sua diocesi, che governa come successore degli Apostoli e non solo come delegato pontificio o amministratore.
Con la spartizione della sovranità, il potere politico potrebbe armonizzarsi perfettamente con l’esigenza di rispettare la libertà e stimolare il flusso vitale della libera iniziativa proveniente dal basso. Questa forte architettura politica, che unisce autorità e libertà, ha impedito alla società medievale nel suo insieme – ahimè, non in tutti i casi! – dal cadere nella stretta di ferro del dispotismo o nelle ondate incontrollate dell’anarchia.
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Questa stessa equazione del potere politico distribuito ha contribuito a bilanciare le relazioni reciproche tra le diverse regioni e la capitale regnante all’interno del paese. Allo stesso tempo, ha lavorato per stabilire un equilibrio universale tra i vari paesi all’interno della cristianità. C’era quello che si potrebbe definire un equilibrio tra un sano universalismo e un parallelo e sano localismo.
I fondamenti dell’universalismo sonoro
Il sano universalismo era basato sulla fede cristiana che insegna che tutti gli uomini sono creati a immagine e somiglianza di Dio. Tutta l’umanità tende allo stesso obiettivo universale di vederlo faccia a faccia per tutta l’eternità in Cielo.
In effetti, la parola “cattolico” deriva dalla parola greca katholikos , che significa universale. Giustamente si applica alla Chiesa perché, come afferma il Catechismo del Concilio di Trento, “non è confinata in nessun paese o classe di uomini, ma abbraccia nell’ampiezza del suo amore tutta l’umanità”. Ecco perché alla Chiesa «appartengono tutti i fedeli che sono esistiti da Adamo fino ad oggi, o che esisteranno, nella professione della vera fede, fino alla fine dei tempi» e anche «perché tutti coloro che desiderano la salvezza eterna devono stringetevi a lei e abbracciatela, come quelli che entrarono nell’arca per sfuggire al diluvio».
In quanto religione rivelata per tutta l’umanità, la Chiesa cattolica trascende necessariamente tutte le culture. Il fondamento di un sano universalismo nell’apertura alla visione universale della Chiesa che abbraccia l’intero ordine degli esseri, sia soprannaturali che naturali, in un rapporto armonico tra Fede e ragione.
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Localismo sonoro basato su principi universali
La religione cristiana è anche la religione dell’Incarnazione, in cui tutte le realtà terrene hanno un ruolo strumentale nell’aiutare la salvezza. Le meraviglie del creato sono apprezzate dai fedeli e indirettamente utilizzate dalla Chiesa. Ciò implica un amorevole interesse e apprezzamento anche per le realtà più piccole e periferiche come un minuscolo riflesso della perfezione di Dio, come una goccia d’acqua su una foglia riflette il sole.
Questa sintonia tra universalismo e localismo della Chiesa cattolica era ben espressa dalla cultura del Medioevo. Una delle delizie del tour in Europa è godere della visione del mondo universale espressa nelle varietà locali di stili architettonici, cibi, mode, musica, intrattenimento e altri campi. Questa varietà si trova in ogni angolo, a volte anche in due piccoli paesi all’interno della stessa valle. Deriva dalla medievale “sovranità parcellizzata” che favoriva un sano regionalismo.
L’unità della cristianità
Un parallelo universalismo culturale del Medioevo era rappresentato non solo dalle università (una creazione medievale della Chiesa) ma anche dalla vera fratellanza esistente tra tutti i paesi della cristianità.
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Lo storico francese Henri Daniel-Rops, nel suo libro Cathedral and Crusade , descrive la profonda unione che esisteva in tutta Europa durante quella primavera della Fede:
“L’Europa cristiana era attenta alla sua unità perché tutti gli uomini erano soggetti a un ordine universale. Ora, questo insieme organico, ispirato da principi comuni, doveva la sua esistenza a un’unica causa: l’influsso profondo della Fede e l’autorità preminente della Chiesa. (…) Era chiaramente la guida delle nazioni, poiché era lei che ha trasmesso all’umanità la nozione del loro destino comune; proclamandoli figli di Dio redenti dal Preziosissimo Sangue di Cristo li convinse che erano fratelli tra loro, elevati al di sopra del conflitto degli interessi privati. (…) Tutti i battezzati costituiscono sulla terra un corpo vivo e fraterno, animato dagli stessi principi, uniti in uno sforzo comune. In futuro designeremo questo corpo con il suo nome proprio e lo chiameremo “cristianità”. (…)
“È una ‘nazione’, una comunità, confinata da nessun quadro geografico; una comunità i cui membri si sentono a casa. È una società, populus Christianus , dove tutte le disuguaglianze sociali e professionali dovrebbero essere risolte in un’unica armonia. È, infatti, una patria, per la quale ogni membro deve essere pronto a sacrificare la propria vita».
Così, la cristianità era un’unica entità che trascendeva i diversi paesi cristiani senza assorbirli. Tuttavia, nel seno stesso di questa unità viva, si sviluppò una crisi religiosa e morale. Una delle sue drammatiche conseguenze fu la cancellazione dell’armonioso equilibrio della cristianità tra un sano universalismo e un sano localismo. Questa crisi che risale al Rinascimento alla fine ha dato origine alla nascita di forme rivoluzionarie di nazionalismo e di altre ideologie che ora minacciano l’Occidente.
José Antonio Ureta 4 dicembre 2019
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