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7Il certificato di nascita di una nuova Chiesa?

Il certificato di nascita di una nuova Chiesa?
Il certificato di nascita di una nuova Chiesa?

La prima sessione del Sinodo della Sinodalità si è chiusa a Roma il 28 ottobre con la diffusione del suo “Rapporto di sintesi”. Coloro che si aspettavano un documento incendiario sono rimasti costernati dal suo fallimento nell’affrontare spinose rivendicazioni progressiste come il sacerdozio femminile, il “matrimonio” tra persone dello stesso sesso, i diritti LGBT e così via.

Il documento conclusivo intitolato Una Chiesa sinodale in missione non conclude nulla ma lascia tutto irrisolto, portando alcuni a minimizzarne il significato. Alcuni commentatori conservatori hanno addirittura cantato la vittoria, ritenendo che una rivoluzione nella Chiesa fosse stata scongiurata. I tedeschi erano particolarmente frustrati nel vedere che il loro famigerato Synodaler Weg non aveva contato molto nel documento.

In effetti, sembrava esserci una notevole resistenza all’interno dell’Assemblea sinodale, principalmente da parte dei rappresentanti dell’Europa centrale e orientale, dell’Australia e del Terzo mondo. Questa resistenza raffreddò drammaticamente l’ardore delle fazioni progressiste sui temi più scottanti, soprattutto in campo morale. In questo senso, il rapporto finale può rappresentare una mezza vittoria.

Facciamo però anche una lettura diversa (e preoccupata) perché la relazione di sintesi tratta l’essenza del processo sinodale: riformare la Chiesa per istituire una nuova “ Chiesa sinodale ”. La relazione può essere considerata una sorta di atto di nascita di questa Chiesa appena nata. L’evento ha quindi un significato storico.

Il sacerdozio femminile, il “matrimonio” omosessuale e questioni simili erano punti secondari di fronte al grande progetto sinodale – cambiando la struttura stessa dei tre assi fondamentali della Chiesa: la sua costituzione gerarchica, il suo insegnamento e la sua prassi. Vale a dire, il Sinodo ha preso di mira il munus regendi , docendi e sanctificandi della Chiesa (i triplici uffici mediatori di Cristo di governare, insegnare e santificare). In questo senso il rapporto di sintesi è profondamente rivoluzionario.

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Il carattere rivoluzionario del documento risulta evidente da quanto esso afferma e insinua. Il rapporto non presenta conclusioni ma solleva interrogativi; propone obiettivi, apre la strada verso di essi e spinge il dibattito in quella direzione: “L’Assemblea non è un evento isolato, ma parte integrante e un passo necessario nel processo sinodale”. Pertanto, gli autori parlano di una“dinamica sinodale”, un processo in evoluzione. Tuttavia, da una lettura attenta del rapporto emerge una logica profonda che unisce e dà senso a tutte le sue proposte. Non si tratta altro che di costruire la Chiesa “pneumatica”, “carismatica” o “profetica” sognata dalle correnti più attive del progressismo.

In questo senso è utile l’analisi di Plinio Corrêa de Oliveira del 1969 sulla “Nuova Chiesa” proposta dalle cosiddette correnti profetiche. I suoi paralleli con l’attuale processo sinodale sono sorprendenti. Si possono rilevare anche sorprendenti similitudini con il modello di “Chiesa pneumatica” proposto dalle correnti più aggiornate della teologia della liberazione.

Un nuovo modo di “essere Chiesa”.

La rivoluzione sinodale inizia con lo sviluppo dell’Assemblea. Marshall McLuhan diceva che “il mezzo è il messaggio”. Possiamo dire che il processo sinodale è la rivoluzione. In altre parole, il modo stesso in cui si è svolta l’Assemblea rivela la nuova ecclesiologia.

Il Sinodo sulla sinodalità ha inaugurato un nuovo modo di “essere Chiesa”. “L’esperienza… che abbiamo fatto in questa prima sessione [del Sinodo è stata che] abbiamo potuto vivere questi giorni insieme con un solo cuore e con un solo spirito… La molteplicità degli interventi e la pluralità delle posizioni espresse in Assemblea hanno rivelato una Chiesa che sta imparando ad abbracciare uno stile sinodale e sta cercando le modalità più adatte affinché ciò possa realizzarsi”.

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La sistemazione dell’aula sinodale è stata pensata per trasmettere questa nuova ecclesiologia circolare e non più piramidale: «Il modo in cui si è svolta l’Assemblea nell’Aula Paolo VI, compresa la disposizione delle persone in piccoli gruppi attorno a tavole rotonde… è stato inteso come emblematico di una modo di essere Chiesa”.

Nella sua introduzione, la relazione di sintesi spiega che il Battesimo ci rende “uno” poiché viviamo tutti della stessa vita dello Spirito Santo. Il rapporto suggerisce – senza dirlo ma lasciandolo intendere ripetutamente – che questa vita comune stabilisce una sostanziale uguaglianza nel “popolo santo di Dio”. Le differenze nella Chiesa sono caratterizzate da diversi “ministeri” senza una vera “gerarchia”. In questo contesto, il Papa diventa quasi un punto di riferimento: «Il nostro incontro si è svolto a Roma, riuniti attorno al successore di Pietro . 

Una nuova “Chiesa sinodale”.

La “sinodalità” è ripetuta ben 192 volte (!) nel documento. Diventa la chiave per reinterpretare la Chiesa intera. In altre parole, tutta la Chiesa deve essere ripensata in chiave “sinodale”: “I termini “sinodale” e “sinodalità” parlano di un modo di essere Chiesa che integra comunione, missione e partecipazione”, cioè tutto. Esiste quindi un “modo sinodale” di guidare la Chiesa, un “modo sinodale” di presentare la sua dottrina, un “modo sinodale” di compiere i suoi rituali, un “modo sinodale” di pregare, e così via.

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La sinodalità è il modo in cui i fedeli si relazionano tra loro. Diventa così il fondamento stesso della Chiesa a scapito di ogni altra struttura: « Questo processo ha rinnovato la nostra esperienza e il desiderio della Chiesa come casa e famiglia di Dio, una Chiesa più vicina alla vita del suo popolo, meno burocratica e più relazionale. A questa esperienza e a questo desiderio sono stati associati i termini “sinodale” e “sinodalità”. Il compito del processo sinodale è quello di delineare “il volto della Chiesa sinodale, presentando la pratica e la comprensione della sinodalità e il suo fondamento teologico… Qui essa viene presentata innanzitutto come esperienza spirituale”.

L’esperienza”

Il rapporto utilizza la parola “esperienza” 53 volte, rendendola un filo conduttore. Tutto nasce, si sviluppa e termina nell’ “esperienza” o nell’“esperienza vissuta” dei fedeli”. L’Assemblea Generale del Sinodo non ha inteso definire alcuna dottrina ma fare una “esperienza di sinodalità ”, “ un’esperienza condivisa ”, una “ esperienza umana ”, una “esperienza di incontro” e così via.

Il continuo appello all’”esperienza” a scapito della ricerca teologica, o almeno razionale, ricorda l’eresia modernista dell’inizio del XX secolo. I Modernisti negavano che l’uomo potesse giungere alla conoscenza di Dio (agnosticismo) e fondavano la fede sul “sentimento religioso”, l’esperienza dell’azione divina nell’anima. Il Programma dei Modernisti afferma: “La conoscenza religiosa è l’esperienza attuale del divino operante in noi e nel tutto.” In tal modo, stroncano sul nascere ogni possibilità di una verità oggettiva. La Chiesa è vista come il prodotto di un’esperienza collettiva, un’associazione di coscienze individuali che mettono in comune le loro esperienze religiose. La Chiesa, insomma, sarebbe un’emanazione vitale della collettività dei fedeli e non una società soprannaturale fondata direttamente da Nostro Signore Gesù Cristo.

Una Chiesa carismatica

Secondo la relazione di sintesi dovremmo sperimentare concretamente il soffio dello Spirito Santo, che è l’anima del Sinodo e della Chiesa. I fedeli però stiano attenti. Questa esperienza non riguarda lo studio della teologia dello Spirito Santo, ma il sentire la sua azione immanente. Così, nei piccoli gruppi circolari (le tavole rotonde), i partecipanti si fermavano di tanto in tanto per raccogliersi in preghiera e ascoltare la voce dello Spirito nel profondo della loro anima:  La conversazione nello Spirito è uno strumento che, pur con i suoi limiti , consente un ascolto autentico per discernere ciò che lo Spirito dice alle Chiese. 

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L’azione dello Spirito Santo è conseguenza del Battesimo che tutti i fedeli ricevono. Rende tutti uguali nella Chiesa, azzerando di fatto qualsiasi gerarchia. Il soffio dello Spirito è lo stesso nel Papa come nei laici: «Noi tutti siamo stati battezzati da un solo Spirito in un solo corpo» (1Cor 12,13). Esiste quindi tra tutti i battezzati un’autentica uguaglianza di dignità e una comune responsabilità per la missione”. L’esistenza di diverse “vocazioni” nel Popolo di Dio non inficia questa fondamentale uguaglianza perché costituiscono semplicemente “segni carismatici ”.

Poiché lo Spirito è uno, questa azione nelle anime deve condurre al consenso dei fedeli. Questo consenso diventa criterio di verità e di prassi della Chiesa: « Mediante l’unzione dello Spirito, che ‘insegna ogni cosa’ (1Gv 2,27), tutti i credenti possiedono l’istinto della verità del Vangelo, il sensus fidei. Essa consiste in una certa connaturalità con le realtà divine e nell’attitudine a cogliere intuitivamente ciò che è conforme alla verità della fede. I processi sinodali valorizzano questo dono, permettendo di confermare l’esistenza di quel consenso dei fedeli (consensus fidelium). Questo processo fornisce un criterio sicuro per determinare se una particolare dottrina o pratica appartiene alla fede apostolica. 

Pertanto, il rapporto oscura gli aspetti strutturali, sottolineando invece “la dimensione carismatica della Chiesa”. Si afferma:  Il popolo santo di Dio riconosce in questi carismi l’aiuto provvidenziale con cui Dio sostiene, orienta e illumina la sua missione. 

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Come previsto dalle correnti “profetiche” fin dagli anni Sessanta, la Chiesa non è più fondata sul triplice munus della gerarchia ma sui carismi dello Spirito, che soffia dove vuole.

Un nuovo concetto di sacramento

In questa luce, i sacramenti assumono un carattere “comunitario” o “sinodale”. La Santa Messa, ad esempio, non sarebbe più un rinnovamento del sacrificio del Calvario, ma un raduno del Popolo di Dio« La celebrazione dell’Eucaristia, soprattutto quella domenicale, è la prima e fondamentale forma con cui il Santo Popolo di Dio riunirsi e incontrarsi. Quando ciò non è possibile, la comunità, pur desiderando l’Eucaristia, si riunisce per celebrare una Liturgia della Parola. 

La Chiesa, “comunione di Chiese”

Anche l’intera struttura della Chiesa cambia secondo la logica di una “Chiesa carismatica”. Pur rifiutando il “clericalismo ”, il rapporto di sintesi rivede e reinterpreta ogni settore della Chiesa in questa nuova luce.

Ad esempio, senza negare che un vescovo è un successore degli Apostoli, il documento finale ne rilegge il ruolo:  Il vescovo ha un ruolo indispensabile nel vivificare e animare il processo sinodale nella Chiesa locale  Egli ha, in particolare, il compito di discernere e coordinare i diversi carismi e ministeri inviati dallo Spirito per annunciare il Vangelo e il bene comune della comunità. Questo ministero si realizza in maniera sinodale quando il governo si accompagna alla corresponsabilità. 

In altre parole, il vescovo perde il potere di governare, insegnare e santificare la sua diocesi e diventa un mero “facilitatore” dei carismi che aleggiano nel suo gregge. Il vescovo, si legge nel rapporto,  ha un ruolo indispensabile nel vivificare e animare il processo sinodale nella Chiesa locale, promuovendo la reciprocità tra ‘tutti, alcuni e uno’”.

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La logica della “Chiesa carismatica” tocca anche il ruolo del Papa:  La dinamica sinodale getta una nuova luce anche sul ministero del Vescovo di Roma. In effetti, la sinodalità articola sinfonicamente le dimensioni comunitaria (“tutti”), collegiale (“alcuni”) e personale (“uno”) della Chiesa ai livelli locale, regionale e universale. In tale visione, il ministero petrino del Vescovo di Roma è intrinseco alla dinamica sinodale, così come l’aspetto comunitario che comprende l’intero Popolo di Dio e la dimensione collegiale dell’esercizio del ministero episcopale. 

Si profila quindi il modello di una nuova Chiesa. Poiché tutto il “Popolo Santo di Dio” è animato dallo Spirito Santo, ogni circostanza in cui i fedeli si incontrano costituisce una “Chiesa”: la famiglia, la parrocchia, la diocesi, la nazione, il continente, e così via fino al Chiesa universale. Il che fa apparire la Chiesa come una “comunione di Chiese ”. Così, a prescindere da quanto ancora si pratica o si dice altrove, la Chiesa immaginata dalla relazione di sintesi abbandonerà la sua struttura gerarchica e assumerà i tratti di una rete di comunità non più unite dalla stessa autorità e dal magistero, ma liberamente animate dal soffio di lo spirito.

Credito fotografico: © Photocreo Bednarek – stock.adobe.com

Giulio Loredo 29 novembre 2023

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