6Uguaglianza e disuguaglianza tra gli uomini

R. La disuguaglianza esiste anche tra gli uomini

L’osservazione che la disuguaglianza esiste in tutti i domini della Creazione ci porta a dedurre che esiste anche tra gli uomini.

In effetti, gli esseri umani sono diversi dalla punta dei piedi alla sommità delle loro anime.
Le impronte digitali sono uniche per ogni individuo e non cambiano nel tempo. Anche i gemelli identici (che condividono lo stesso DNA) non hanno impronte digitali identiche. Gli scienziati stimano che le possibilità che due individui appaiano con la stessa impronta digitale siano 1 su 64 miliardi.

Le differenze di intelligenza, temperamento, talento, mentalità, ecc. sono persino maggiori delle disuguaglianze fisiche.

San Tommaso spiega che questa diversità di caratteristiche è ciò che trasmette un’immagine più perfetta di Dio. Nel loro insieme, molto più che individualmente, gli uomini formano un bel mosaico che riflette le perfezioni del loro Creatore.

B. Uguaglianza essenziale, disuguaglianza accidentale

Tuttavia, ciò non significa che la disuguaglianza tra gli uomini sia assoluta e sotto ogni punto di vista.

1. Uguaglianza essenziale

Nonostante tutte queste disuguaglianze, c’è una fondamentale uguaglianza tra gli uomini: tutti sono chiamati «alla stessa eminente dignità di figli di Dio, avendo tutti lo stesso fine; e ciascuno sarà giudicato dalla stessa legge e riceverà la punizione o il premio che gli spetta» (Leone XIII, Enciclica Quod Apostolici Muneris , 28 dicembre 1878).

Quindi gli uomini sono fondamentalmente uguali perché hanno la stessa origine, natura e fine.

a) Uguaglianza di origine:

Tutti gli uomini sono stati creati dallo stesso Dio a sua immagine e somiglianza.

b) Uguaglianza della natura:

Tutti gli uomini hanno la stessa natura, un corpo fisico e mortale e un’anima spirituale e immortale, redenta da Nostro Signore Gesù Cristo.

c) Uguaglianza di destino:

Tutti sono ugualmente soggetti alla morte; tutti sono stati chiamati a meritare il paradiso, così come tutti devono temere l’inferno.

2. Disuguaglianza accidentale

Accanto a questa uguaglianza essenziale ci sono però le disuguaglianze accidentali, cioè quelle che provengono dagli accidenti.

Gli accidenti sono qualità che esistono in un essere ma non sono necessarie perché sia ​​quello che è. Un accidente è qualcosa di “aggiunto” a una cosa che non fa parte della sua essenza. In questo senso l’accidente si oppone alla sostanza: la sostanza è assoluta e necessaria perché una cosa sia ciò che è, mentre l’accidente è relativo e contingente.

Prendiamo ad esempio il colore dei capelli, i capelli rimangono capelli indipendentemente dal fatto che siano rossi, neri, gialli o bianchi. Un altro è la forma di una pietra; sarà sempre una pietra indipendentemente dal fatto che sia rotonda o quadrata, liscia o ruvida e un diamante grezzo è tanto un diamante quanto un diamante tagliato. La temperatura dell’acqua non cambia la sua essenza poiché sarà acqua sia che sia calda, fredda o allo stato solido, liquido o gassoso e il ghiaccio e il vapore sono ancora acqua.

Una sedia può essere fatta di legno, metallo o plastica ma quelle qualità sarebbero un incidente. Il materiale utilizzato per realizzare una sedia è accidentale rispetto al suo essere “sedia”. Una sedia è sempre una sedia, non importa di cosa sia fatta.

Gli uomini sono stati tutti creati da Dio a sua immagine e somiglianza, ma ciascuno deve riflettere in modo particolare una delle perfezioni divine. Così, ogni persona contribuisce a formare un’immagine più perfetta di Dio. In questo senso ogni uomo è unico e l’immagine di Dio sarebbe meno perfetta se non esistesse. Ognuno, dunque, ha un valore particolare e una dignità speciale anche se è l’ultimo uomo nella scala sociale.
Questo speciale riflesso dell’immagine divina è fornito dagli incidenti.

3. Uguali diritti naturali, ineguali diritti accidentali

La natura uguale degli uomini genera uguali diritti naturali per tutti.

La loro disuguaglianza in certi accidenti produce diritti accidentali ineguali.

In altre parole, i diritti che derivano dal semplice fatto di essere uomini sono uguali per tutti. Un esempio di questi sarebbe il diritto alla vita, all’onore, a condizioni di vita sufficienti; il diritto al lavoro, alla proprietà, alla famiglia, e soprattutto a conoscere e praticare la vera Religione. Le disuguaglianze che violano questi diritti sono contrarie all’ordine della Provvidenza.

Tuttavia, le disuguaglianze accidentali derivanti da accidenti come la virtù, il talento, la famiglia, la tradizione ecc. sono giuste e secondo l’ordine dell’universo e non tutti gli accidenti generano diritti.
Alcuni infortuni sono, per così dire, “periferici” e non originano diritti. Altri infortuni, invece, sono più rilevanti e diventano così fonte di diritti.

Incidenti come l’essere alto o basso, grasso o magro, biondo o moro non aggiungono nulla di importante all’uomo e quindi non costituiscono fonte di diritti.

Allo stesso modo, anche essere padre, capofamiglia, è un incidente. Ma nessuno può negare che un tale accidente come la paternità, non dia all’uomo diritti sia sui figli che nei confronti della società, che le persone non sposate non hanno. Un esempio di ciò sarebbe l’esenzione fiscale o le agevolazioni fiscali in alcuni paesi concesse alle famiglie.

La paternità aggiunge alla condizione dell’uomo qualcosa che lo rende degno di maggior rispetto e considerazione, in quanto egli è divenuto per così dire “compagno” dell’opera creatrice di Dio generando nuova vita. Inoltre, l’autorità dei genitori partecipa all’autorità divina. Pertanto, la qualità accidentale della paternità conferisce ai genitori il diritto di essere obbediti dai figli e rispettati dalla società.

Allo stesso modo, i funzionari del governo, sia esso monarchico, aristocratico o democratico, così come gli insegnanti, i datori di lavoro e tutti coloro investiti di autorità legittima, partecipano all’autorità divina e hanno quindi il diritto di essere obbediti e onorati di conseguenza.

C. Uguaglianza e disuguaglianza nella società

Le disuguaglianze accidentali tra gli individui danno luogo a disuguaglianze nelle condizioni sociali.

In effetti, la vita sociale richiede l’esistenza di un organismo molto vario con funzioni molto diverse, che a sua volta richiede una diversità di attitudini, abilità o abilità naturali. Orbene, la diversità delle condizioni è la ragione principale per cui gli uomini si impegnano in varie funzioni, applicando le rispettive capacità. Quindi è normale che le persone con uno status più elevato affrontino le questioni più importanti, per le quali sono meglio preparate; e per quelli in posizioni inferiori, per occuparsi di cose che sono più vicine a loro.

Non tutti possono essere nobili, altrimenti chi arerebbe i campi? Se tutti fossero agricoltori, chi difenderebbe la società? Se tutti fossero nell’esercito, chi si occuperebbe del commercio? E così via.

Secondo la dottrina della Chiesa, la società cristiana deve essere formata da classi proporzionalmente disuguali che raggiungano il proprio bene e il bene comune in una mutua e armoniosa cooperazione. Così, non solo gli uomini, ma anche la società umana in quanto tale, sarà immagine di Dio.

D. L’errore dell’egualitarismo

La soluzione rivoluzionaria liberale o socialista alla disuguaglianza eccessiva e sproporzionata è stabilire l’uguaglianza, abolendo la scala sociale.

Ci si deve chiedere in cosa consiste questa uguaglianza? È un’uguaglianza puramente matematica che conduce a un individualismo radicale, assoluto e illimitato; un individualismo in cui solo i numeri sono considerati utili e la qualità viene ignorata. Diventiamo semplici cifre su grafici statistici, numeri di previdenza sociale.

A quel punto lo Stato schiaccia la persona. Pertanto, l’egualitarismo porta al totale controllo statale dell’individuo e alla completa distruzione della società.

Plinio Corrêa de Oliveira 28 agosto 2012

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