“Era come se Dio avesse scatenato la sua ira sulla gente”, ha detto un testimone oculare dello tsunami che ha devastato le coste di undici paesi dell’Asia meridionale e persino dell’Africa orientale.
Questa vivida impressione dell’ira di Dio in azione era precisamente il punto che la maggior parte delle notizie e dei commenti cercava di minimizzare e persino soffocare.
L’evento non sarebbe stato altro che una combinazione di cause materiali che, in virtù delle inesorabili leggi della natura, avrebbero provocato il maremoto e l’enorme maremoto.
È stata una pura coincidenza che l’evento sia avvenuto il giorno dopo Natale, una domenica in cui migliaia di turisti occidentali si sono sdraiati al sole su spiagge paradisiache, più preoccupati per il piacere del corpo che per la nascita di Cristo.
È stata anche una semplice coincidenza che decine di migliaia di persone siano morte, milioni siano rimaste ferite e così tanti altri abbiano perso la casa. Il fatto che colpisse persone di ogni estrazione sociale, molti dei quali poveri pescatori, era dovuto al fatto che si trovavano nel posto sbagliato al momento sbagliato.
Riprendere vecchie argomentazioni contro Dio
La catastrofe è stata l’occasione per sfogare la vecchia obiezione atea contro Dio: se Dio lascia morire tante persone e, peggio ancora, punisce insieme innocenti e peccatori, non può essere un Dio giusto. Tuttavia, poiché l’idea di un Dio ingiusto è assurda, e poiché tali catastrofi devono essere o permesse o volute da Dio, la conclusione necessaria è che Egli non esiste. L’unica altra alternativa è una visione deista secondo cui Dio esiste solo come descritto nella metafora dell'”orologiaio” di Voltaire: costruisce l’orologio, lo carica e poi se ne dimentica.
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Il giornalista britannico Martin Kettle ha ben riassunto questa posizione razionalista in un articolo apparso sul The Guardian di Londra pochi giorni dopo l’evento. Il titolo dice tutto: “Come possono le persone religiose spiegare una cosa del genere?”
Dopo aver mostrato quanto sia difficile spiegare le catastrofi naturali dal punto di vista religioso e persino scientifico, Kettle si chiede da che parte stiano i “creazionisti” sullo tsunami. Ricorda come i credenti cercarono di spiegare altri disastri naturali, come il terremoto che distrusse Lisbona nel 1755, come punizioni divine. E continua: “Voltaire ha chiesto che tipo di Dio poteva permettere che accadesse una cosa del genere. Lisbona aveva davvero così tanti vizi in più di Londra o Parigi da dover essere punita in modo così spaventoso e indiscriminato?
Kettle conclude: “Tuttavia è difficile pensare a qualsiasi evento nei tempi moderni che richieda una spiegazione più seria da parte delle forze della religione rispetto al terremoto di questa settimana. La domanda settecentesca di Voltaire ai cristiani: perché Lisbona? – dovrebbe generare tutta una serie di equivalenti del ventunesimo secolo per tutte le religioni del mondo”.
La voce di Dio risuona nelle recenti catastrofi?
La domanda di Kettle apparentemente risuonò nelle alte sfere. Sia l’arcivescovo anglicano Rowan Williams di Canterbury, in Inghilterra, sia il cardinale di Montreal Jean-Claude Turcotte hanno rifiutato l’idea che il maremoto potesse essere una punizione divina e hanno trovato normale che le persone sollevino dubbi sulla Divina Provvidenza quando si verificano tali catastrofi. Proprio come Voltaire, sembrano credere che le cause naturali siano sufficienti a spiegare l’evento e che Dio lasci completamente tali incidenti alle leggi naturali senza intervenire.
Le leggi naturali e l’autore della natura
È ovvio che lo tsunami ha avuto cause naturali come qualsiasi altra catastrofe naturale. Mentre questo può spiegare come è successo, non spiega completamente tutti i motivi per cui è successo. L’anima umana ha un bisogno naturale di comprendere le cose secondo le loro cause ultime, che trascendono le circostanze prossime e immediate che circondano gli eventi e cerca il loro significato più profondo.
Per ottenere una tale comprensione, è necessario conoscere il ruolo di Dio nel governo della creazione. Bisogna superare la confusione che spesso si fa tra Dio che agisce direttamente nella natura e le leggi che Egli pone nella natura stessa.
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Il fatto stesso che l’uomo scopra le leggi della natura che guidano il funzionamento dell’universo materiale e ne comprenda la complessità e la saggezza, non può non fargli pensare a Dio, all’intelligenza che ha concepito questo universo e al potere che tutto ha creato.
Tuttavia, l’uomo ha una tendenza un po’ infantile a pensare che, poiché ha scoperto tali leggi ea volte può replicarle o controllarne artificialmente gli effetti, abbia acquisito un potere uguale o uguale a quello del Creatore.
In realtà, in tali casi, l’uomo sta solo esercitando doni ricevuti dal Creatore: intelligenza, inventiva o forza di volontà. Scoprire non è creare ma capire. Domare un fiume turbolento costruendo dighe o canali o sfruttando la sua potenza per generare elettricità non rende l’uomo uguale al Creatore, ma suo umile e amorevole collaboratore nell’opera della creazione.
Inoltre, Dio non è solo l’autore della natura e delle sue leggi, ma anche il loro sostenitore. A differenza di un orologio o di un violino che, una volta realizzati da un artigiano, hanno un’esistenza propria, le leggi che governano l’uomo e l’universo non hanno un’esistenza totalmente indipendente da Colui che le ha fatte. L’artigiano infatti non “crea” l’orologio o il violino in senso assoluto, ma si limita a dare forma a elementi materiali preesistenti. La sussistenza di questi oggetti non dipende da lui ma dalla natura dei materiali che ha utilizzato.
Attribuzione di caratteristiche divine
Pertanto, Dio deve essere visto come la causa e il sostenitore della natura e delle sue leggi ed è qui che la confusione entra nel dibattito. Niente nell’universo esisteva prima della creazione. Le leggi della natura regolano l’attività nell’universo secondo l’essenza particolare di ogni essere.
Tuttavia, gli evoluzionisti assoluti credono che tutto provenga da materia preesistente. Se ciò fosse vero, tale “materia primordiale” avrebbe le caratteristiche di Dio poiché sarebbe eterna, intelligente, onnipotente e infinita.
Allo stesso modo, quando gli evoluzionisti spiegano il processo evolutivo inserendo nell’equazione il fattore “caso”, non fanno altro che trasferire al caso gli stessi poteri “divini” che attribuiscono alla “materia primordiale”.
Lo stesso accade quando le leggi della natura diventano la causa ultima di tutto ciò che esiste. In breve, se la spiegazione ultima dei fenomeni naturali si trova nelle leggi della natura, o queste leggi sono divinizzate — una forma di panteismo – o Dio si trasforma in un essere totalmente inutile come l’orologiaio di Voltaire.
Come Dio governa l’universo
Tali possibilità sono chiaramente assurde. Divinizzando la natura, le sue leggi oi suoi agenti non possono spiegare l’intricato funzionamento dell’universo. Allo stesso tempo, la Divina Sapienza non avrebbe potuto creare un universo senza significato o finalità, governato ciecamente da leggi sfuggite al controllo Divino.
Il fatto che Dio governi normalmente l’universo attraverso cause secondarie non significa che non siano sotto il suo potere. Essendo l’Autore primario di tutto ciò che esiste, Egli è anche l’Autore delle sostanze che costituiscono le cause secondarie e le leggi della natura. Pertanto, può produrre effetti direttamente, senza l’aiuto di queste cause secondarie.
Pertanto, una spiegazione “naturale” del maremoto non si oppone ad una visione “soprannaturale” del fenomeno che può interpretarlo come un intervento divino o una manifestazione della potenza di Dio secondo i suoi insondabili disegni.
Perché Dio permette le catastrofi
Proprio come il movimento di una freccia verso il suo bersaglio è causato dall’impulso dato dall’arciere, allo stesso modo alla radice di ogni movimento naturale c’è un impulso dato dal Creatore di tutte le cose.
Con la sua saggezza ordinatrice, Dio porta tutte le cose a buon fine, che è la sua gloria estrinseca. Ma come sarebbe contrario al buon governo umano l’intervenire costantemente nelle attività dei sudditi, così anche la Provvidenza o Governo Divino normalmente lascia che le cause naturali seguano il loro corso anche se, occasionalmente, ciò potrebbe dar luogo a qualche male. Come un governatore umano, Dio raramente interviene direttamente impedendo o modificando l’azione delle cause naturali, se non per motivi straordinari.
Verso un bene superiore
Come un eccessivo intervento del governo umano porrebbe eccessive costrizioni alla vita sociale, così anche un continuo e straordinario intervento di Dio, impedendo il normale corso della natura, eviterebbe alcuni mali ma precluderebbe anche alcuni beni. Perché proprio come lo stesso fuoco che è fondamentale per la vita umana può provocare incendi devastanti, così la pioggia, indispensabile per l’agricoltura, può provocare alluvioni e così via. Allo stesso modo, se il Creatore impedisse agli uomini di usare la loro libertà per evitarne l’abuso, violerebbe la razionalità della loro natura.
Così, Dio permette che le catastrofi avvengano sapendo che le sofferenze da esse provocate, siano esse per cause naturali o umane, possono essere prove che danno alle creature razionali un’occasione per acquisire meriti attraverso atti di pazienza, carità, dedizione e persino eroismo.
La devozione al Cuore di Maria salverà il mondo
Allo stesso modo Dio può servirsi anche delle calamità naturali e persino dei misfatti delle persone per punire l’umanità per i suoi peccati e dare l’esempio agli uomini.
Così ha agito esattamente durante il Diluvio e la distruzione di Sodoma e Gomorra, che furono stabilite come moniti per gli uomini che devono essere ricordati fino alla fine dei tempi. Dio usò anche la furia di Nabucodonosor per punire il popolo eletto per la sua prevaricazione.
Proprio come Dio premia le persone su questa terra per il bene che fanno, allo stesso modo le castiga per i loro vizi.
“Se c’è il male, ci deve essere un Dio”
Le punizioni generali, tuttavia, non ricadono solo sui malvagi, così come le ricompense su questa terra non vengono date solo ai buoni. Solo nella vita futura ognuno sarà giudicato individualmente secondo i propri meriti o difetti. Permettendo ai buoni di subire le calamità, Dio dà loro l’occasione di praticare la virtù. Quando Dio prende la vita di un bambino innocente, potrebbe risparmiarlo da future tribolazioni conosciute solo da Lui e dargli la corona della vita eterna.
Insomma, la frequente obiezione: se c’è un Dio, perché c’è il male? – si deve rispondere invertendo la frase: se c’è il male, ci deve essere un Dio . Perché poiché il male è l’assenza del bene, si verifica solo perché il bene esiste. Senza l’esistenza di un sommo bene che è la causa di ogni bene creato, quest’ultimo non esisterebbe e quindi non esisterebbe nemmeno la sua assenza accidentale — il male.
Ci sono motivi per cui Dio è dispiaciuto?
Come hanno chiarito le notizie, la catastrofe che ha colpito le coste dell’Asia meridionale non ha colpito solo l’area circostante. Sono stati uccisi anche un gran numero di turisti provenienti da tutto il mondo. In quest’era di comunicazioni globali e istantanee, le notizie e le immagini raggiungono e toccano le persone negli angoli più isolati del pianeta. Pertanto, questo disastro può essere propriamente definito una catastrofe planetaria.
Il prof. Ernesto Galli Della Loggia dell’Università di Perugia in Italia è arrivato al punto di paragonare lo tsunami al diluvio biblico a causa della sua dimensione planetaria.
Così, la già citata esclamazione del sopravvissuto indonesiano che “era come se Dio avesse scatenato la sua ira sul popolo”, si riferisce non solo a un popolo ma a tutta l’umanità.
Solo una persona senza il senso del peccato affermerebbe che non ci sono ragioni perché Dio sia dispiaciuto degli uomini.
Un secolo prima di Fatima, la Provvidenza annunciò un castigo
L’immoralità e l’amoralità hanno raggiunto livelli senza pari. Anche gli antichi pagani avevano maggiori nozioni di modestia, fedeltà, onore e onestà rispetto agli uomini di oggi. C’è il crollo della moralità che ha portato a un numero incalcolabile di divorzi, aborti e deviazioni sessuali di ogni tipo, inclusa una campagna orchestrata per favorire e incoraggiare l’omosessualità. Ancora peggio, c’è una campagna inesorabile di bestemmie e scherno contro Dio e tutte le cose sacre. È un assalto così crudo e violento che il radicale anticlericalismo europeo del diciannovesimo secolo impallidisce fino a diventare insignificante.
Le decisioni giudiziarie stanno lentamente ma inesorabilmente eliminando dalla vita pubblica e dall’istruzione tutti i riferimenti a Dio o alla religione.
Anche il Natale, la data più simbolica della cristianità, non è sacro. Gli attivisti laici stanno accelerando i loro sforzi di lunga data per distruggere l’essenza della celebrazione trasformandola in un “periodo festivo” semplicemente impersonale. Si potrebbero dare molte più ragioni per la manifestazione della giusta ira di Dio, ma non sono necessarie per coloro che conservano ancora il senso del peccato.
Il legame con Fatima
Di fronte allo tsunami e ai tanti altri recenti disastri naturali, non si può non ricordare l’avvertimento della Madonna a Fatima nel 1917 sui castighi che sarebbero caduti sull’umanità se gli uomini non si fossero convertiti.
Tuttavia, Dio è misericordioso anche quando punisce. Il Signore “non desidera la morte del malvagio, ma che il malvagio si allontani dalla sua condotta e viva”.
Questo è il messaggio di conversione che si può trarre dal terribile maremoto che ha scosso il nostro mondo sempre più materialista e neopagano.
Luiz Sérgio Solimeo 10 gennaio 2005
