6Nobiltà ed élite tradizionali analoghe

Nota per il lettore: i testi originali di tutte le allocuzioni citate in quest’opera si trovano nelle raccolte di documenti pubblicate dal Vaticano per i rispettivi papi. Le traduzioni delle allocuzioni di Pio XII sono fornite nella Parte III di Nobiltà ed élite tradizionali analoghe nelle Allocuzioni di Pio XII, Plinio Corrêa de Oliveira, Hamilton Press (ottobre 1993). I riferimenti delle note a piè di pagina alle allocuzioni sono stati abbreviati in “RPN”, seguito dall’anno dell’allocuzione e dalla/e pagina/e in cui si trovano nei documenti raccolti o, quando diversamente indicato, nella Parte III della Nobiltà e della Tradizione Analoga Elite. Anche i riferimenti alle allocuzioni alla Pontificia Guardia per il Nobel sono stati abbreviati in “PNG”.

Opzione preferenziale… Che cos’è?

Opzione preferenziale per la nobiltà . A prima vista questa espressione può sorprendere i lettori che hanno familiarità con la frase più comune spesso usata da Papa Giovanni Paolo II: “opzione preferenziale per i poveri”. Tuttavia, ciò che ispira questo libro è proprio un’opzione preferenziale per la nobiltà.

Si può obiettare che, ex natura rerum , almeno un nobile è ricco, benestante e socialmente prominente. Di conseguenza, possiede molteplici mezzi per liberarsi da qualsiasi situazione di penuria in cui potrebbe cadere. L’opzione preferenziale già esercitata in suo favore dalla Provvidenza gli dà tutto ciò di cui avrebbe bisogno per risorgere.

Il caso di un povero è esattamente l’opposto. Non ha una posizione sociale e nessun legame utile, e spesso gli mancano i mezzi per rimediare alle sue privazioni. Pertanto, un’opzione preferenziale per aiutarlo a prendersi cura delle sue necessità di base può essere imposta dalla giustizia.

In questa luce, un’opzione preferenziale per la nobiltà sembra quasi un affronto ai poveri.

In realtà, però, l’antitesi tra nobiltà e poveri sta diventando anacronistica, poiché la povertà assilla un numero sempre maggiore di nobili, come osserva Papa Pio XII nelle sue allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà romana. Inoltre, la situazione di un nobile impoverito è più toccante di quella di un povero uomo della strada.

Il povero, con la sua stessa miseria, può e deve risvegliare il senso di giustizia del prossimo e la sua generosità. Il nobile invece, in virtù della sua nobiltà, ha motivi per evitare di chiedere aiuto. Preferisce persino nascondere il suo nome e le sue origini quando non può più nascondere la sua povertà. Questo è ciò che il linguaggio espressivo di un tempo chiamava “nobiltà in circostanze imbarazzanti”.

Gli sforzi per alleviare l’angoscia di tali nobili – e di tutte le persone impoverite indipendentemente dal loro status sociale – meritavano l’encomio degli antichi. La carità cristiana ha scoperto mille modi ingegnosi per alleviare la condizione dei nobili impoveriti senza comprometterne la dignità.

Tuttavia, gli indigenti materiali non sono i soli a meritare un’opzione preferenziale. Di tale opzione dovrebbero giovare anche le persone che ricoprono posizioni che comportano doveri particolarmente gravosi il cui adempimento edifica il corpo sociale e la cui trascuratezza lo scandalizza. I membri della nobiltà contemporanea sono spesso in questa categoria, come il presente lavoro mostrerà.

L’opzione preferenziale per la nobiltà e l’opzione preferenziale per i poveri non si escludono affatto a vicenda. Né sono in opposizione l’uno all’altro. Papa Giovanni Paolo II ci ricorda: “Sì, la Chiesa assume su di sé l’opzione preferenziale per i poveri. Si tratta, certo, di un’opzione di preferenza e non, quindi, di un’opzione esclusiva o escludente, poiché a tutti è destinato il messaggio di salvezza».

Queste opzioni, infatti, sono modi complementari di manifestare la giustizia e la carità che vanno di pari passo nel servizio dello stesso Signore Gesù Cristo, che è modello tanto per i nobili quanto per i poveri, come proclamano con enfasi i Romani Pontefici.

Possano queste parole servire da chiarimento a quanti, mossi dallo spirito della lotta di classe – oggi in evidente declino – si aggrappano all’idea scartata che il conflitto costante tra nobili e poveri sia inevitabile. Questo falso concetto ha portato molti a interpretare l’ opzione preferenziale di Giovanni Paolo II come una preferenza esclusiva . Un’interpretazione così appassionata e faziosa manca di ogni obiettività. Le proprie preferenze possono ricadere contemporaneamente su più oggetti con diversi gradi di intensità. La preferenza per uno non richiede in alcun modo l’esclusione degli altri.

Capitolo I

Risoluzione di precedenti obiezioni

Quando un treno è pronto per partire, la normale procedura richiede che sia il macchinista che i passeggeri siano al loro posto e che il capotreno segnali per la partenza. Solo allora il treno può iniziare a muoversi.

Allo stesso modo, all’inizio di un’opera intellettuale, è consuetudine enunciare principi preliminari e spiegare, se necessario, i criteri logici che li giustificano. Solo allora l’autore può passare alla parte dottrinale.

Tuttavia, se alcuni lettori sono sospettosi dell’argomento da trattare, o addirittura hanno radicati pregiudizi nei suoi confronti, la situazione è come quella di un ingegnere che si accorge che, sebbene i passeggeri siano già seduti, i binari davanti sono bloccati .

Il viaggio non può iniziare senza la rimozione degli ostacoli.

In modo analogo, gli ostacoli che il presente lavoro incontrerà – i pregiudizi che affollano la mente di numerosi lettori nei confronti della nobiltà e delle analoghe élites tradizionali – sono così grandi che l’argomento potrà essere trattato solo dopo la loro rimozione.

Questo spiega il titolo e il contenuto insoliti di questo primo capitolo.
1. Fermo restando un’azione giusta e ampia in favore della classe operaia, un’azione opportuna in favore delle élite

Oggi si parla molto delle rivendicazioni per soddisfare i bisogni sociali dei lavoratori. In linea di principio, questa sollecitudine è altamente encomiabile e merita il sostegno di ogni anima retta.

Tuttavia, privilegiare solo la classe operaia trascurando i problemi e le esigenze delle altre classi, spesso altrettanto duramente colpite dalla grande crisi contemporanea, equivale a dimenticare che la società comprende non solo lavoratori manuali ma diverse classi, ciascuna con le sue specifiche funzioni, diritti e doveri. La formazione di una società globale senza classi è un’utopia che è stata il tema invariato dei successivi movimenti egualitari sorti nell’Europa cristiana a partire dal XV secolo. Ai nostri giorni, questa utopia è annunciata principalmente da socialisti, comunisti e anarchici.

Le TFP e gli Uffici della TFP in tutta Europa, Americhe, Oceania, Asia e Africa sostengono tutti i giusti miglioramenti per la classe operaia. Ma non possono accettare l’idea che questi miglioramenti implichino lo sradicamento di altre classi o una tale riduzione del loro specifico status, doveri, diritti e funzioni che porterebbe alla loro virtuale estinzione in nome del bene comune. Cercare di risolvere le questioni sociali livellando tutte le classi per l’apparente vantaggio di una classe significa provocare una vera lotta di classe. Sopprimere tutte le classi a vantaggio esclusivo di una, la classe operaia, non lascia agli altri altra alternativa che la legittima difesa o la morte.

Le TFP non possono sostenere questo processo di livellamento sociale. In contrasto con i fautori della lotta di classe, e in collaborazione con le molteplici iniziative oggi in corso a favore della pace sociale attraverso una giusta e necessaria promozione dei lavoratori, tutti i contemporanei coscienziosi devono sviluppare un’azione a favore dell’ordine sociale, opponendosi all’ordine socialista e azione comunista, che mira a creare attriti sociali e, in ultima analisi, scatenare la guerra di classe.

La sopravvivenza dell’ordine sociale richiede che sia riconosciuto il diritto di ogni classe a ciò di cui ha bisogno per vivere dignitosamente e che ogni classe sia in grado di adempiere ai propri obblighi verso il bene comune.
In altre parole, l’azione a favore dei lavoratori deve essere accompagnata da un’azione complementare a favore delle élite.

L’interesse della Chiesa per le questioni sociali non deriva da un amore esclusivo per la classe operaia. La Chiesa non è un partito laburista. Ama la giustizia e la carità più di ogni classe specifica, e si sforza di stabilire queste virtù tra gli uomini. Per questo ama tutte le classi sociali, compresa la nobiltà, così assediata da demagoghi egualitari.

Queste riflessioni conducono naturalmente il lettore all’argomento di questo libro. Da un lato, è evidente che Pio XII riconosce alla nobiltà una missione significativa e specifica nella società contemporanea, missione condivisa in misura considerevole dalle altre élites sociali, come si dirà in seguito.

Questo concetto è insegnato nelle quattordici magistrali allocuzioni del Sommo Pontefice pronunciate nelle udienze concesse al Patriziato e alla Nobiltà Romana in occasione degli auguri di capodanno dal 1940 al 1952 e di nuovo nel 1958.

D’altra parte, nessuno può ignorare la vasta e sfaccettata offensiva in corso nel mondo di oggi per abbassare e sradicare la nobiltà e le altre élite. Basta considerare le pressioni prepotenti, implacabili e pervasive per ignorare, contestare o sminuire i loro ruoli.

In quest’ottica, l’azione a favore della nobiltà e delle élite è quanto mai opportuna. Così affermiamo, con sereno coraggio, che ai nostri giorni, quando l’ opzione preferenziale per i poveri è diventata tanto necessaria, è diventata indispensabile anche un’opzione preferenziale per la nobiltà . Naturalmente, includiamo in questa espressione altre élite tradizionali, che sono degne di sostegno e rischiano di scomparire.

Questa affermazione può sembrare assurda poiché in teoria la condizione del lavoratore è più vicina alla povertà di quella del nobile, e poiché, come è noto, molti nobili possiedono grandi fortune.
Grandi fortune, sì. Ma queste sono generalmente erose da tasse schiaccianti, dando luogo allo spettacolo desolante di signori costretti a trasformare parti consistenti dei loro manieri e palazzi in alberghi o locande, mentre occupano solo una frazione della casa di famiglia; oppure, nei manieri dove il signore funge da curatore e guida, se non da barista, mentre la sua sposa si dedica febbrilmente a lavori spesso umili per mantenere pulita e presentabile la loro casa ancestrale.

Questa persecuzione procede anche con altri mezzi, come l’estinzione dei diritti di primogenitura e la divisione obbligatoria delle eredità. Non è un’opzione preferenziale per la nobiltà necessaria per contrastare questa offensiva?

Se la nobiltà è considerata una classe di dissoluti intrinsecamente parassitaria, la risposta è no. Pio XII rifiutò però questa caricatura della nobiltà, che fa parte della leggenda nera diffusa dalla Rivoluzione francese e da quelle che la seguirono in Europa e nel mondo. Pur affermando chiaramente che negli ambienti nobiliari si sono verificati abusi ed eccessi degni di censura della storia, afferma tuttavia, in termini commoventi, l’esistenza di una sintonia tra la missione della nobiltà e l’ordine naturale istituito da Dio stesso, nonché il carattere elevato e benefico di questa missione.
2. Nobiltà: una specie all’interno del genere “Elite tradizionali”

L’espressione “élite tradizionali” appare frequentemente in questo lavoro. Usiamo questo termine per designare una realtà socioeconomica che può essere descritta come segue:

Secondo i testi pontifici di seguito discussi, la nobiltà è un’élite sotto tutti i punti di vista. È l’élite più alta, non l’unica élite. È una specie all’interno del genere “élite”.

Alcune élite traggono il loro status dalla condivisione delle funzioni e delle caratteristiche specifiche della nobiltà. Altri, sebbene impegnati in altre funzioni, godono anch’essi di una speciale dignità. Ci sono élite, quindi, che non sono né nobili né ereditarie ex natura propria .

Ad esempio, una cattedra universitaria di per sé introduce il suo titolare in quella che può essere definita l’élite della nazione. Lo stesso vale per una commissione militare, un ufficio diplomatico e posizioni analoghe.

Sebbene l’esercizio di queste attività non sia oggi un privilegio della nobiltà, il numero dei nobili impegnati in esse non è piccolo. Ovviamente questi nobili non rinunciano al loro status così facendo. Al contrario, apportano a queste attività l’eccellenza degli attributi propri della nobiltà.

Nell’enumerare le élite non bisogna trascurare quelle che danno impulso all’economia della nazione attraverso l’industria e il commercio. Queste attività non solo sono legittime e dignitose, ma manifestamente utili. Il loro obiettivo immediato e specifico è però l’arricchimento di chi le pratica. In altre parole, è arricchendosi che questi individui, in modo collaterale, arricchiscono la nazione. Di per sé, questo non è sufficiente a conferire carattere nobiliare. Solo una speciale dedizione al bene comune – in particolare al suo elemento più prezioso, il carattere cristiano della civiltà – può conferire splendore nobiliare a un’élite.

Tuttavia, questo splendore risplenderà negli industriali o nei commercianti che, nell’esercizio della loro attività, rendono notevoli servizi al bene comune con notevole sacrificio dei loro legittimi interessi personali.

Inoltre, se il gioco delle circostanze consente a una famiglia non nobile di rendere tali servizi per più generazioni, questo solo può essere considerato sufficiente per elevare quel lignaggio allo stato nobiliare.
Qualcosa di simile avvenne con la nobiltà veneziana, composta in gran parte da mercanti. Questa classe governava la Serenissima Repubblica e, di conseguenza, teneva nelle sue mani il bene comune dello Stato, che elevava al rango di potenza internazionale. Non sorprende, quindi, che questi mercanti abbiano raggiunto lo status di nobili. Lo fecero in modo così efficace e autentico da assimilare l’elevato tono culturale e i modi della migliore nobiltà militare e feudale.
Vi sono, invece, élites tradizionali fondate fin dalla loro nascita su attitudini e virtù trasmesse per continuità genetica, o attraverso l’ambiente familiare e l’educazione.
Un’élite tradizionale nasce quando questa trasmissione dà i suoi frutti e, di conseguenza, le famiglie – e non di rado grandi gruppi di famiglie – si distinguono di generazione in generazione per servizi di segnalazione al bene comune. Il prezioso attributo della tradizionalità si aggiunge così allo status di questa élite. Spesso queste élite non costituiscono formalmente una classe nobiliare solo perché la legge di molti paesi, in accordo con le dottrine della Rivoluzione francese, vieta la concessione di titoli nobiliari da parte dell’autorità pubblica. Questo è il caso non solo in alcuni paesi europei, ma anche nelle Americhe.
Tuttavia, gli insegnamenti pontifici sulla nobiltà sono ampiamente applicabili a queste élite tradizionali in virtù dei loro ruoli analoghi. Per questo questi insegnamenti sono tanto importanti quanto opportuni per coloro che portano autentiche e alte tradizioni familiari, anche quando non sono adornate da un titolo. Hanno una nobile missione a favore del bene comune e della civiltà cristiana nei rispettivi Paesi.
Lo stesso si può dire, mutatis mutandis , delle élite non tradizionali man mano che diventano tradizionali.
3. Obiezioni alla nobiltà impregnata dello spirito egualitario della Rivoluzione francese

Nobiltà, élite . Perché questo libro tratta solo di loro? Tale sarà, senza dubbio, l’obiezione sollevata dai lettori egualitari, che sono ipso facto ostili alla nobiltà.

La società contemporanea è satura di pregiudizi radicalmente egualitari. A volte questi sono consapevolmente o inconsapevolmente nutriti anche da persone appartenenti a settori di opinione in cui ci si aspetterebbe di trovare unanimità nella vena opposta. È il caso dei membri del clero entusiasti della trilogia rivoluzionaria, Libertà, Uguaglianza, Fraternità, incuranti del fatto che essa fosse originariamente interpretata in un senso frontalmente opposto alla dottrina cattolica.

Se tale dissonanza egualitaria si riscontra negli ambienti clericali, non c’è da stupirsi che si manifesti anche tra i nobili ei membri di altre élite tradizionali. Con il recente bicentenario della Rivoluzione francese fresco nella nostra memoria, queste riflessioni richiamano prontamente il nobile rivoluzionario per eccellenza, Philippe Egalité, duca d’Orleans. Fino ad oggi, il suo esempio non ha cessato di ispirare emuli in più di un illustre lignaggio.

Nel 1891, quando Leone XIII pubblicò la sua famosa enciclica Rerum novarum sulla condizione della classe operaia, alcuni ambienti capitalistici obiettarono che i rapporti tra capitale e lavoro, essendo una questione specificamente economica, non riguardavano il Romano Pontefice. Hanno suggerito che la sua enciclica avesse invaso il loro dominio.

Oggi, alcuni lettori potrebbero chiedersi perché un Papa dovrebbe occuparsi della nobiltà e delle élite, tradizionali o meno. La loro mera sopravvivenza nei nostri tempi mutati potrebbe sembrare a questi lettori un’arcaica e inutile conseguenza dell’era feudale. Da questa prospettiva, la nobiltà e le élite contemporanee non sono altro che l’incarnazione di certi modi di pensare, sentire e agire che l’uomo non può più apprezzare e nemmeno comprendere.
Questi lettori ritengono che i pochi che apprezzano ancora le élite siano ispirati da vuoti sentimenti estetici o romantici, e che le persone che si vantano di far parte delle élite abbiano ceduto all’arroganza e alla vanità. Questi lettori, convinti che nulla impedirà all’inevitabile marcia della storia di estirpare dalla faccia della terra tali obsoleti maligni, concludono che se Pio XII non avrebbe favorito la marcia della storia così intesa, almeno non avrebbe dovuto ostacolarla .
Perché, allora, Pio XII ha affrontato questo argomento in modo così esteso e in un modo così gradito alle menti controrivoluzionarie, come quello di questo autore, che ha raccolto questi insegnamenti, li ha annotati e ora li offre al pubblico? Non sarebbe stato meglio che il Pontefice tacesse?
La risposta a tali obiezioni egualitarie intrise dello spirito del 1789 è semplice. Chi desidera conoscere la risposta non può fare di meglio che ascoltarla dalle labbra autorevoli dello stesso Pio XII. Nelle sue allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà Romana, Pio XII sottolinea, con uno straordinario dono di sintesi, il profondo significato morale del suo intervento in materia, come vedremo. Sottolinea inoltre il ruolo legittimo della nobiltà secondo la dottrina sociale ispirata al diritto naturale e alla rivelazione. Allo stesso tempo, descrive la ricchezza dell’anima che divenne il loro segno distintivo nel passato cristiano. Confermando la loro continua tutela di quel tesoro, il Pontefice proclama la loro alta missione di affermare e irradiare questa ricca eredità in tutto il mondo contemporaneo. Questo rimane il caso nonostante gli effetti devastanti delle rivoluzioni ideologiche, delle guerre mondiali e delle crisi socioeconomiche che hanno ridotto molti nobili a circostanze modeste. Più volte il Pontefice ricorda loro che, con loro grande onore, la loro situazione è simile a quella di san Giuseppe, insieme Principe della Casa di Davide, semplice falegname e, soprattutto,
4. Gli insegnamenti di Pio XII: uno scudo prezioso contro gli avversari della nobiltà

Alcuni lettori della nobiltà potrebbero chiedersi a cosa possa giovare la lettura di questo studio. Potrebbero chiedersi: “Non abbiamo già ricevuto la maggior parte di questi insegnamenti nel venerabile ambiente delle case paterne, ricche di elevate tradizioni di carattere formativo e morale? Non li abbiamo praticati per tutta la vita, con lo sguardo fisso sull’esempio dei nostri antenati? Un aristocratico che, adducendo queste ragioni, rifugga come inutile lo studio dei perenni insegnamenti di Pio XII sulla nobiltà romana – che sono rilevanti per l’intera nobiltà europea – mostrerebbe segni di superficialità, sia di spirito che di formazione religiosa.
Potremmo facilmente rispondere a questa obiezione dicendo che la radice religiosa di questi doveri e il loro fondamento nei documenti pontifici potrebbe non essere stata loro abbastanza chiara. Essi, a loro volta, potrebbero rispondere: “Come può la conoscenza di questi insegnamenti essere per noi fonte di arricchimento spirituale, dal momento che l’eredità dei nostri antenati si è dimostrata sufficiente per guidare la nostra vita in modo genuinamente aristocratico e cristiano?”

Se l’integrità morale di un cattolico non si basa su una lucida e amorevole conoscenza degli insegnamenti della Chiesa, e su una loro radicata adesione, manca di un solido fondamento. Rischia così un’improvvisa rovina, soprattutto nell’odierna società postcristiana, così travagliata e satura di incitamenti al peccato e alla rivoluzione sociale. Per resistere alle seduzioni e alle pressioni di questa società, l’influsso dolce e profondo della formazione familiare non è sufficiente senza il sostegno degli insegnamenti della Fede, dell’osservanza dei Comandamenti, della pietà incrollabile e del frequente ricorso ai Sacramenti.
In questa prospettiva, è un grande incoraggiamento per l’aristocratico veramente cattolico sapere che il suo modo tradizionale di pensare, sentire e agire è solidamente fondato sugli insegnamenti del Vicario di Cristo. Questo incoraggiamento è tanto più opportuno in quest’epoca di “democratismo” neopagano, che vittimizza l’aristocratico con incomprensioni, critiche e persino sarcasmo. Questa persecuzione è così persistente che può esporlo alla tentazione di vergognarsi del suo stato nobile. Di conseguenza, l’aristocratico può facilmente nutrire il desiderio di ritirarsi dalla sua scomoda situazione rinunciando implicitamente o esplicitamente al suo stato nobiliare.
Gli insegnamenti di Pio XII trascritti e analizzati in queste pagine gli serviranno da robusto scudo contro i suoi implacabili avversari. Saranno costretti ad ammettere che un nobile fedele a se stesso, alla sua Fede e alle sue tradizioni non è un eccentrico che si è semplicemente inventato le convinzioni e lo stile di vita che lo contraddistinguono. Piuttosto, si comprenderà che questi scaturiscono da una fonte immensamente più elevata e universale, gli insegnamenti tradizionali della Chiesa cattolica.
Sebbene gli oppositori della nobiltà possano odiare tali insegnamenti, non possono ridurli alla categoria di mere speculazioni personali di un eccentrico o donchisciottesco paladino di cose andate per sempre.
Anche se questo potrebbe non convincere qualcuno che si oppone a queste idee, frenerà l’audacia e l’impatto del suo attacco e si dimostrerà un grande vantaggio polemico per i difensori della nobiltà e delle élite tradizionali. Questo è vero, soprattutto, quando il calunniatore della classe nobile è un laico cattolico o – pro dolor! -un prete.
Tale opposizione non è improbabile, data la tragica crisi che colpisce la Chiesa.
Paolo VI si riferì a questa crisi come a una “autodemolizione” e espresse la sua sensazione che “il fumo di Satana si è fatto strada nel tempio di Dio”.
Né è improbabile che gli oppositori della nobiltà e di altre élite tradizionali o anche non tradizionali possano abusare della Sacra Scrittura per sostenere la loro argomentazione. In tali casi, è importante che i nobili e i membri di altre élite facciano affidamento sugli insegnamenti di Pio XII, dei suoi predecessori e successori, ponendo così i loro oppositori nella dura situazione di ritrattare il loro errore o ammettere di essere in aperta contraddizione con gli insegnamenti pontifici citati in quest’opera.
5. Le nozioni intuitive e implicite non bastano: la ricchezza dei concetti nella trattazione della questione da parte di Pio XII

Abbiamo enumerato diverse obiezioni sollevate oggi contro la nobiltà così come gli argomenti che i nobili devono avere affinato e pronto a portata di mano per la loro difesa.
I fautori e gli oppositori della nobiltà hanno qualche nozione, per quanto intuitiva e vaga, del concetto della nobiltà della sua essenza, ragion d’essere e fedeltà alla civiltà cristiana. Ma nozioni meramente intuitive, più spesso implicite che esplicite, sono insufficienti in un dibattito serio e conclusivo. Di qui la sterilità che tanto spesso caratterizza le polemiche in materia.
Va aggiunto di sfuggita che la letteratura contro la nobiltà è molto più abbondante e accessibile di quella a suo favore. Questo spiega, almeno in parte, perché i difensori della nobiltà siano spesso meno informati in materia e, di conseguenza, più insicuri e timidi dei loro avversari.
Nelle sue allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà Romana, il memorabile Pontefice Pio XII pone i fondamenti di una contemporanea apologia della nobiltà e delle élites tradizionali. Lo fa con un’elevazione d’animo, una ricchezza di idee e una concisione di stile che rendono tanto più utile e opportuna la lettura della presente opera.
6. Queste allocuzioni sono semplicemente amenità sociali prive di contenuto, pensiero e affetto?

Qualcuno probabilmente affermerà, con manifesta frivolezza, di essere dispensato dalla lettura e dalla riflessione su queste allocuzioni di Pio XII, asserendo che sono state date solo per ottemperare alla cortesia sociale, e quindi prive di contenuto dottrinale e affettivo.
Paolo VI era di diverso parere, come rivelano le seguenti osservazioni.

Vorremmo dirvi tante cose. La tua presenza provoca molte riflessioni. Così fu anche dei Nostri venerati Predecessori, specialmente del Papa Pio XII di felice memoria. Essi, in occasioni come questa, si sono rivolti a voi con magistrali discorsi, invitandovi nella vostra meditazione a considerare le vostre situazioni e quelle del nostro tempo alla luce dei loro mirabili insegnamenti. Vogliamo credere che l’eco di quelle parole, come un soffio di vento che gonfia una vela,… vibri ancora nei vostri pensieri, riempiendoli degli appelli austeri e magnanimi che alimentano la vocazione preordinata per voi dalla Provvidenza e sostengono il ruolo ancora richiesto di voi oggi dalla società contemporanea.

Quanto al loro contenuto dottrinale, basterà la lettura dei testi e dei commenti che li accompagnano per dimostrarne l’attualità e la ricchezza. In queste pagine il lettore vedrà che, lungi dal diminuire nel tempo, questa rilevanza è solo aumentata.
Una parola resta da dire sul loro contenuto affettivo. Basti, a questo proposito, citare l’allocuzione di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà romana del 1958.

Voi, che all’inizio di ogni nuovo anno non avete mai mancato di venirci a trovare, dovete certamente ricordare l’attenta sollecitudine con cui ci siamo sforzati di appianarvi il cammino verso l’avvenire, che allora si preannunciava aspro a causa dei profondi sconvolgimenti e trasformazioni in serbo per il mondo. Siamo certi, però, che quando anche le vostre sopracciglia saranno incorniciate di bianco e d’argento, sarete ancora testimoni non solo della Nostra stima e del Nostro affetto, ma anche della verità, della validità e della tempestività delle Nostre raccomandazioni, che speriamo sono come frutti che sono arrivati ​​a te e alla società in generale.

Ricorderete ai vostri figli e nipoti come il Papa della vostra infanzia e adolescenza non ha mancato di indirizzarvi verso le nuove responsabilità che le nuove circostanze dell’epoca imponevano alla nobiltà.

Al di là di ogni dubbio, queste parole mostrano che le allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà Romana corrispondono ad alti disegni ben definiti nella mente e nel cuore del Pontefice. Mostrano anche che si aspettava che portassero frutti durevoli e importanti. Questo è ben diverso da quello che ci si aspetterebbe da allocuzioni intese a rispettare una mera etichetta sociale e quindi prive di contenuto, pensiero e affetto.
La stima di Pio XII per la nobiltà ereditaria risplende con particolare splendore nelle seguenti parole rivolte alla Pontificia Guardia Nobile il 26 dicembre 1942:

Nessuno può essere invidioso vedendo che Ti portiamo un affetto così speciale. A chi, in verità, è affidata la protezione immediata della Nostra persona, se non a te? E non sei tu la prima delle Nostre guardie?

Guardia! Che alta risonanza c’è in questa parola: l’anima ne trema; i pensieri prendono il volo. Un ardente amore per il sovrano e un fermo rispetto per la sua persona e causa vibrano e si esprimono in questo nome; mette in moto una generosità collaudata, una costanza e un coraggio invitti di fronte ai rischi che si corrono al suo servizio e per la sua difesa; parla di virtù che, da un lato plasmando il campione, dall’altro suscitano nel sovrano sentimenti di stima, affetto e fiducia nella sua guardia.

Tu, custode della nostra persona, costituisci la nostra armatura, rifulgente di quella nobiltà che è privilegio di sangue e che brillò in te come pegno della tua devozione ancor prima della tua ammissione nel Corpo, perché, come dice l’antico proverbio, “ Il buon sangue non può mentire. La vita è il sangue che si trasmette di rango in rango, di generazione in generazione nelle vostre illustri stirpi, portando con sé il fuoco di quell’amore devoto per la Chiesa e per il Romano Pontefice, che non diminuisce né si raffredda con il mutare degli avvenimenti, siano essi gioiosi o triste. Nelle ore più buie della storia dei Papi, la lealtà dei vostri antenati brillava più luminosa e ardeva più ardentemente e generosamente che nelle ore splendenti della magnificenza e della prosperità materiale….

7. Documenti di valore perenne

Infine, qualcuno potrebbe obiettare che dopo la morte di Pio XII è iniziata per la Chiesa una nuova era, quella del Concilio Vaticano II. Perciò le allocuzioni del defunto Pontefice al Patriziato e alla Nobiltà Romana caddero come foglie morte sul pavimento della Chiesa, e Papi conciliari e postconciliari non sono tornati sull’argomento.
Anche questo non è vero. A riprova, quest’opera citerà, argumentandi gratia , eloquenti documenti dei successori del compianto Pontefice.
Passiamo ora allo studio delle allocuzioni di Pio XII mettendone in luce la magnifica ricchezza dottrinale.

Capitolo II

La portata universale delle allocuzioni al patriziato e alla nobiltà romana

La situazione della nobiltà italiana nel pontificato di Pio XII

1. Perché concentrarsi specificamente sulla nobiltà italiana?

Nel 1947 la costituzione della Repubblica Italiana abolì tutti i titoli nobiliari. Venne così sferrato l’ultimo colpo allo statuto giuridico di una classe secolare – che oggi vive come realtà sociale – e si creò un problema complesso in tutti i suoi aspetti.
La complessità era già percepibile negli antecedenti della questione. Contrariamente a quanto accade in altri paesi europei – Francia e Portogallo, ad esempio – la composizione della nobiltà italiana è molto eterogenea. Prima dell’unificazione politica della penisola italiana nell’Ottocento, i vari sovrani che governavano diverse parti del territorio italiano conferivano titoli nobiliari. Ciò vale per gli imperatori del Sacro Romano Impero; i re di Spagna, delle Due Sicilie e di Sardegna; i granduchi di Toscana; i duchi di Parma; e altri ancora, compresi i patriziati di città come Firenze, Genova e Venezia. È principalmente vero – e questo è del massimo interesse per il presente studio – dei Papi. I Papi erano sovrani temporali dello Stato Pontificio relativamente esteso.

Nel 1870, quando l’Unità d’Italia fu consumata con l’occupazione di Roma da parte delle truppe piemontesi, Casa Savoia tentò di amalgamare queste diverse nobiltà.

Il progetto fallì sia politicamente che giuridicamente. Molte famiglie nobili rimasero fedeli alle dinastie detronizzate dalle quali avevano ricevuto i loro titoli. In particolare, una parte considerevole dell’aristocrazia romana, mantenendo la tradizione, continuò a figurare ufficialmente nelle solennità vaticane. Rifiutarono di riconoscere l’annessione di Roma all’Italia, rifiutarono ogni avvicinamento al Quirinale e chiusero i loro salotti in segno di protesta. A questa nobiltà in lutto fu dato il nome di “nobiltà nera”.

Tuttavia, la fusione avanzò su larga scala nella sfera sociale attraverso matrimoni, relazioni sociali e simili. Di conseguenza, l’aristocrazia italiana dei nostri giorni costituisce un tutto, almeno sotto molti punti di vista.

L’articolo 42 dei Patti Lateranensi del 1929, invece, assicurava alla nobiltà romana uno status speciale, in quanto riconosceva al Papa il diritto di concedere nuovi titoli e accettava quelli concessi in precedenza dalla Santa Sede. Così la nobiltà italiana e quella romana, ormai in pace, continuarono a coesistere legalmente.

Il Concordato del 1985 tra la Santa Sede e la Repubblica italiana non fa menzione di questo argomento.

* * *

La situazione della nobiltà italiana – e in generale di quella europea – non cessò di essere complessa.

Nel Medioevo la nobiltà aveva costituito una classe sociale con funzioni specifiche all’interno dello Stato, che comportavano alcuni onori e corrispondenti obblighi.

In epoca moderna questa situazione aveva progressivamente perso stabilità, rilievo e splendore, tanto che anche prima della Rivoluzione del 1789 la distinzione tra nobiltà e popolo era notevolmente meno marcata che nel Medioevo.

Durante le rivoluzioni egualitarie dell’Ottocento, la posizione della nobiltà subì successive mutilazioni di tale portata che il suo potere politico nella monarchia italiana alla fine della seconda guerra mondiale sopravvisse solo come una tradizione prestigiosa, che fu vista, del resto, con rispetto e affetto dalla maggior parte della società. La costituzione repubblicana ha tentato di dare il colpo di grazia alle ultime vestigia di questa tradizione.

Con il declino del potere politico dell’aristocrazia, la sua posizione sociale ed economica seguì la stessa tendenza, anche se più lentamente. Al volgere del secolo i nobili erano ancora all’apice della struttura sociale, per le loro proprietà rurali e urbane; i loro castelli, palazzi e tesori artistici; la fama sociale dei loro nomi e titoli; e agli eccellenti valori morali e culturali dei loro tradizionali ambienti domestici, maniere, stile di vita e così via.

Le crisi conseguenti alla prima guerra mondiale apportarono alcune modifiche a questo quadro. Privarono parte delle famiglie nobili dei loro mezzi di sussistenza e costrinsero molti dei loro membri ad assicurarsi la sussistenza attraverso l’esercizio di professioni in contrasto, anche se oneste e degne, con la psicologia, i costumi e il prestigio sociale della loro classe.

D’altra parte, la società contemporanea, sempre più plasmata dalla finanza e dalla tecnologia, ha prodotto nuove relazioni e situazioni, nonché nuovi centri di influenza sociale solitamente estranei all’ambiente tradizionale dell’aristocrazia. Così, un intero nuovo ordine di cose sorse accanto a quello vecchio sopravvissuto, diminuendo ulteriormente l’importanza sociale della nobiltà.

Infine, a tutto ciò si aggiunse un importante fattore ideologico, a danno anche della nobiltà. Il culto del progresso tecnologico e l’uguaglianza proclamata dalla Rivoluzione del 1789 tendevano a creare un’atmosfera di odio, pregiudizio, diffamazione e sarcasmo contro la nobiltà, che si fonda sulla tradizione e si trasmette in un modo che la demagogia egualitaria più odia: con il sangue e la culla.

La seconda guerra mondiale portò ulteriori e più estese rovine economiche a molte famiglie nobili, aggravando ulteriormente i molteplici problemi che l’aristocrazia doveva affrontare. In questo modo la crisi di una grande classe sociale si acutizzava e si radicava saldamente. Fu con questo quadro davanti a sé che Pio XII affrontò la situazione attuale della nobiltà italiana nelle sue allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà romana, che ebbero evidente rilevanza per tutta la nobiltà europea.

2. Pio XII e la nobiltà romana

Questa situazione, e particolarmente il modo in cui influì sulla nobiltà romana, era nota a Pio XII in tutti i suoi particolari.

Apparteneva a una famiglia nobile, la cui sfera di relazioni era naturalmente tra la nobiltà. Nel 1929, un membro di spicco della sua famiglia fu insignito del titolo di marchese; ei nipoti del papa, don Carlo Maria, don Marcantonio e don Giulio Pacelli, ricevettero ciascuno il titolo ereditario di principe dal re Vittorio Emanuele III d’Italia.

C’era qualcosa di imponderabile in quel Papa che evocava nobiltà: il suo portamento alto e snello, il suo modo di camminare, i suoi gesti, perfino le sue mani. Questo Pontefice, così universale nello spirito e così amico degli umili e dei poveri, era anche molto romano e aveva la sua attenzione, considerazione e affetto rivolti anche verso la nobiltà romana.

Nel Patriziato e nella Nobiltà Romana vediamo e amiamo una schiera di figli e figlie il cui merito e vincolo ed ereditaria fedeltà alla Chiesa e al Romano Pontefice, il cui amore per il Vicario di Cristo nasce dalla profonda radice della fede e non diminuisce con il trascorrere degli anni e le vicissitudini dei secoli e degli uomini. In mezzo a voi ci sentiamo più romani per costume, per l’aria che abbiamo respirato e respiriamo ancora, per lo stesso cielo, per lo stesso sole, per le stesse sponde del Tevere dove fu adagiata la nostra culla, per quella terra che è sacra fino i passaggi più remoti delle sue viscere, donde Roma trae per i suoi figli auspici di un’eternità in Cielo.

3. La portata universale delle allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà romana

Così enunciato il tema, può sembrare a prima vista che le allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà romana interessino solo l’Italia.

In realtà la crisi che sta minando la nobiltà italiana colpisce, mutatis mutandis , anche tutti i paesi dal passato monarchico e aristocratico. Colpisce anche quei paesi che attualmente vivono sotto regimi monarchici le cui rispettive nobiltà si trovano in una situazione analoga a quella dell’Italia prima della caduta della dinastia dei Savoia nel 1946.

Anche nei paesi senza passato monarchico, le aristocrazie erano costituite dal corso naturale degli eventi, di fatto se non di diritto. Anche in questi Paesi l’ondata di egualitarismo demagogico nata dalla Rivoluzione del 1789 e portata al suo apice dal comunismo, creò in certi ambienti un clima di risentimento e di incomprensione nei confronti delle élite tradizionali.

Le allocuzioni di Sua Santità Papa Pio XII hanno quindi una portata universale.

Tale portata è accresciuta dal fatto che, nella sua analisi della situazione italiana, il Papa si eleva ad alte considerazioni dottrinali e, quindi, raggiunge una dimensione perenne e universale. Ne è un esempio la sua allocuzione del 26 dicembre 1941 alla Guardia Nobile Pontificia. Dalle considerazioni sulla nobiltà, Pio XII ascende alle più alte riflessioni filosofiche e religiose:

Sì, la fede rende il tuo rango ancora più nobile, poiché ogni nobiltà viene da Dio, l’Essere più nobile e fonte di ogni perfezione. Tutto in Lui è nobiltà d’essere. Quando Mosè, inviato a liberare il popolo d’Israele dal giogo del faraone, chiese a Dio in cima al monte Horeb quale dovesse essere il nome con cui si sarebbe manifestato al popolo, il Signore gli rispose: «Io sono Colui che sono: Ego sum qui sum . Così dirai ai figli d’Israele: Colui che è, Qui est, mi ha mandato a voi” (Esodo 3:14). Cos’è dunque la nobiltà? “Ogni nobiltà di qualsiasi cosa”, insegna l’Angelico Dottore San Tommaso d’Aquino, “le appartiene secondo il suo essere; infatti la nobiltà che l’uomo acquista dalla sapienza sarebbe nulla se per tale sapienza non fosse reso saggio; e così è anche con le altre perfezioni. Quindi la misura della nobiltà di una cosa corrisponde alla misura in cui essa possiede l’essere, in quanto una cosa si dice più o meno nobile a seconda che il suo essere sia ristretto a un grado particolarmente maggiore o minore di nobiltà…. Ora Dio, che è il suo essere, possiede l’essere secondo tutta la virtù dell’essere stesso; così non può mancare alcuna nobiltà che appartenga a nessuna cosa» ( Summa contra gentiles , 1, I, q. 28).

Anche tu sei da Dio; È lui che vi ha fatti, e non voi stessi: « Ipse fecit nos, et non ipsi nos » (Sal 99,3). Ti ha dato nobiltà di sangue, nobiltà di valore, nobiltà di virtù, nobiltà di fede e grazia cristiana. La vostra nobiltà di sangue ponete al servizio della Chiesa e impiegate nella difesa del Successore di San Pietro; è una nobiltà di buone opere dei tuoi antenati, che nobiliterà anche te se giorno per giorno ti preoccuperai di aggiungervi la nobiltà della virtù…. Infatti la nobiltà unita alla virtù risplende sì degna di lode, che il lume della virtù spesso eclissa il barlume della nobiltà; e spesso negli annali e nelle sale delle grandi famiglie, il solo nome di virtù rimane l’unica nobiltà, come anche il pagano Giovenale non esitò ad affermare ( Satiro.VIII, 19-20): “ Tota licet veteres exornent undique cerae atria, nobilitas sola est atque unica virtus ” [Sebbene le vecchie figure di cera adornino da ogni parte i palazzi delle grandi famiglie, la loro unica ed esclusiva nobiltà è la virtù].

Capitolo III

Il popolo e le masse, la libertà e l’uguaglianza: concetti salutari contro rivoluzionari in un regime democratico

L’insegnamento di Pio XII

Prima di iniziare lo studio delle allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà Romana, sembra utile prevenire ogni shock che la lettura di questi commenti può provocare in persone influenzate dall’odierno populismo radicalmente egualitario. Lo stesso shock può venire anche ad altri – forse anche alcuni appartenenti alla nobiltà o ad analoghe élite – che temono di far infuriare i partigiani di questo populismo con l’affermazione schietta e disinibita di molti dei temi articolati in questo lavoro. Per impedirlo, esporremo prima la vera dottrina cattolica sulle disuguaglianze giuste e proporzionate nelle gerarchie sociali e politiche.
1. La legittimità e persino la necessità di disuguaglianze giuste e proporzionali tra le classi sociali

La dottrina marxista della lotta di classe considera tutte le disuguaglianze ingiuste e dannose. Di conseguenza, proclama la legittimità della mobilitazione delle classi inferiori su scala globale per sopprimere le classi superiori. “Lavoratori del mondo, unitevi!” è il noto grido con cui Marx ed Engels conclusero il Manifesto comunista del 1848.

Al contrario, la dottrina cattolica tradizionale proclama la legittimità e persino la necessità di disuguaglianze giuste e proporzionali tra gli uomini. Di conseguenza, condanna la lotta di classe. Questa condanna chiaramente non include i tentativi legittimi – e persino le lotte – di una classe che cerca il riconoscimento della sua giusta posizione all’interno del corpo sociale o del corpo politico. La dottrina cattolica condanna, tuttavia, la degenerazione di questa legittima autodifesa di una classe assediata in una guerra di sterminio di altre classi o in una negazione della loro legittima posizione nella società.

Un cattolico dovrebbe desiderare l’armonia reciproca e la pace tra le classi e non la lotta cronica tra di esse, in particolare quando tale conflitto cerca di stabilire un’eguaglianza completa e radicale.

Tutto ciò sarebbe meglio compreso se gli mirabili insegnamenti di Pio XII sul “popolo” e sulle “masse” avessero un’adeguata diffusione in Occidente.

“Ah, Libertà, quali delitti si commettono in tuo nome!” avrebbe esclamato la famigerata rivoluzionaria francese Madame Roland poco prima di essere ghigliottinata per ordine del regime del Terrore. Guardando la storia del nostro travagliato Novecento, si potrebbe esclamare allo stesso modo: «O Popolo, o Popolo, quante follie, quante ingiustizie, quanti delitti vengono commessi in vostro nome dai demagoghi rivoluzionari di oggi!».

La Chiesa ama certamente il popolo e si vanta di averlo amato in modo specialissimo fin dal momento della sua fondazione ad opera del Divin Maestro.

Ma cos’è il popolo? È qualcosa di ben diverso dalle masse, che sono agitate come un oceano ribollente, facile preda della demagogia rivoluzionaria.

Madre qual è, la Chiesa non rifiuta il suo amore anche a queste masse. Anzi, è proprio per l’amore che porta loro che desidera, come bene prezioso, che siano aiutati a passare dalla condizione di massa a quella di popolo.

Questa affermazione è un mero gioco di parole? Cosa sono le masse? Qual è la gente?

2. Il popolo e la moltitudine informe: due concetti distinti

I mirabili insegnamenti di Pio XII spiegano molto bene questa differenza, descrivendo chiaramente la naturale concordia che può e deve esistere tra le élite e il popolo, contrariamente a quanto affermato dai profeti della lotta di classe.

Pio XII afferma nel suo radiomessaggio natalizio del 1944:

Il popolo e una moltitudine informe (o, come si dice, “le masse”) sono due concetti distinti.

1. Il popolo vive e si muove della propria energia vitale; le masse sono inerti di per sé e possono essere mosse solo dall’esterno.

2. Il popolo vive della pienezza della vita negli uomini che lo compongono, ciascuno dei quali – al posto che gli è proprio ea modo suo – è persona cosciente della propria responsabilità e delle proprie vedute. Le masse, al contrario, attendono l’impulso dall’esterno, facile trastullo nelle mani di chi ne sfrutta istinti e impressioni; pronti a seguire a turno, oggi così, domani un altro.

3. Dalla vita esuberante di un vero popolo si diffonde nello Stato e in tutti i suoi organi una vita ricca e abbondante, infondendo in essi, con un vigore che sempre si rinnova, la coscienza della propria responsabilità, il vero istinto della bene comune.

Il potere elementare delle masse, abilmente gestito e impiegato, può essere utilizzato anche dallo stato; nelle mani ambiziose di uno o più riuniti artificialmente per scopi egoistici, lo Stato stesso, con l’appoggio delle masse, ridotto allo status minimo di semplice macchina, può imporre i suoi capricci alla parte migliore della realtà persone; l’interesse comune rimane gravemente, e per lungo tempo, danneggiato da questo processo, e la ferita è molto spesso difficile da sanare.

3. Le disuguaglianze naturali dovrebbero esistere anche in una vera democrazia

Subito dopo, il Pontefice distingue tra vera e falsa democrazia. Il primo è un corollario dell’esistenza di un vero popolo; la seconda, al contrario, è la conseguenza della riduzione del popolo alla condizione di mera massa umana.

4. Di qui segue chiaramente un’altra conclusione: le masse – come le abbiamo appena definite – sono il nemico capitale della vera democrazia e del suo ideale di libertà e di uguaglianza.

5. In un popolo degno di questo nome, il cittadino sente in sé la coscienza della propria personalità, dei propri doveri e diritti, della propria libertà unita al rispetto della libertà e della dignità altrui. In un popolo degno di questo nome tutte le disuguaglianze fondate non sul capriccio ma sulla natura delle cose, disuguaglianze di cultura, di possesso, di rango sociale — senza naturalmente pregiudizio della giustizia e della mutua carità — non costituiscono alcun ostacolo all’esistenza e il prevalere di un vero spirito di unione e di fraternità.

Al contrario, lungi dal ledere in alcun modo l’uguaglianza civile, le danno il suo vero significato; cioè che davanti allo Stato ognuno ha il diritto di vivere onorevolmente la propria vita personale nel luogo e nelle condizioni in cui lo hanno posto i disegni e le disposizioni della Provvidenza.

Questa definizione della genuina e legittima «uguaglianza civile», e dei correlati concetti di «fraternità» e di «unione», chiarisce, con ricchezza di pensiero e proprietà di espressione, la vera uguaglianza, fraternità e unione secondo la dottrina cattolica. Questa uguaglianza e fraternità sono radicalmente opposte a quelle attuate, in misura maggiore o minore, nel XVI secolo dalle sette protestanti nelle rispettive strutture ecclesiastiche. Sono altresì contrari alla trilogia tristemente famosa che la Rivoluzione francese e i suoi partigiani in tutto il mondo hanno innalzato a loro motto nell’ordine civile e sociale, e che è stata poi estesa all’ordine socioeconomico dalla Rivoluzione russa del 1917.

Questa osservazione è particolarmente importante poiché queste parole sono generalmente intese nell’erroneo senso rivoluzionario quando vengono usate nella conversazione quotidiana o nei media.

4. Con la corruzione della democrazia, la libertà diventa tirannia e l’uguaglianza degenera in livellamento meccanico

Dopo aver definito la vera democrazia, Pio XII descrive poi la falsa democrazia.

6. Contro questo quadro dell’ideale democratico di libertà e di uguaglianza in un governo popolare di uomini onesti e lungimiranti, che spettacolo è quello di uno Stato democratico lasciato ai capricci delle masse!

La libertà, da dovere morale dell’individuo, diventa pretesa tirannica di dare libero sfogo agli impulsi e agli appetiti dell’uomo a scapito degli altri. L’uguaglianza degenera in un livellamento meccanico, in un’uniformità incolore; il senso del vero onore, dell’attività personale, del rispetto della tradizione e della dignità, in una parola tutto ciò che dà valore alla vita, a poco a poco si affievolisce e scompare. E le uniche sopravvissute sono, da un lato, le vittime deluse dal capzioso miraggio della democrazia, ingenuamente scambiate per lo spirito genuino della democrazia, con la sua libertà e l’uguaglianza; e dall’altra gli sfruttatori più o meno numerosi, che hanno saputo usare il potere del denaro e dell’organizzazione per assicurarsi una posizione privilegiata sugli altri, e hanno conquistato il potere.

Molti degli insegnamenti delle allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà Romana, e in quelle alla Guardia Nobile Pontificia, si fondano su questi principi del radiomessaggio natalizio del 1944.

Nella prospettiva così oggettivamente descritta dal Pontefice, è evidente che anche nel nostro tempo, in qualunque stato ben ordinato — sia esso monarchico, aristocratico o anche democratico — alla nobiltà e alle élite tradizionali è affidata una missione elevata e indispensabile. Analizziamo ora questa missione.

Capitolo IV

La nobiltà in una società cristiana Il carattere perenne della sua missione e il suo prestigio nel mondo contemporaneo

L’insegnamento di Pio XII

1. Clero, nobiltà e popolo

Nel Medioevo, la società era composta da tre classi, il clero, la nobiltà e il popolo, ciascuna delle quali aveva doveri, privilegi e onori speciali.

Oltre a questa tripartizione esisteva una netta distinzione tra governanti e governati, distinzione inerente a ogni gruppo sociale e principalmente a un paese. Non solo il re, però, ma anche il clero, la nobiltà e il popolo parteciparono al governo del paese, ciascuno a suo modo e misura.

Come è noto, sia la Chiesa che lo Stato costituiscono società perfette, ciascuna distinta dall’altra e sovrane nel rispettivo campo, cioè la Chiesa nell’ambito spirituale e lo Stato in quello temporale. Tuttavia, questa distinzione non impedisce al clero di partecipare al governo dello Stato. Per chiarire questo punto, è opportuno ricordare in poche parole la missione specificamente spirituale e religiosa del clero.

Dal punto di vista spirituale, il clero è l’insieme delle persone nella Chiesa che hanno la missione di insegnare, governare e santificare, mentre spetta ai fedeli essere istruiti, governati e santificati. Tale è l’ordine gerarchico della Chiesa. I documenti del Magistero che stabiliscono questa distinzione tra la Chiesa docente e la Chiesa che impara sono numerosi. Ad esempio, San Pio X afferma nella sua enciclica Vehementer nn :

La Scrittura ci insegna, e la tradizione dei Padri conferma l’insegnamento, che la Chiesa è il Corpo mistico di Cristo, retto dai Pastori e dai Dottori , una società di uomini che contiene nel proprio ovile dei capi che hanno poteri pieni e perfetti per governare, insegnare e giudicare. Ne consegue che la Chiesa è essenzialmente una disugualesocietà, cioè società comprendente due categorie di persone, i pastori e il gregge, coloro che occupano un rango nei diversi gradi della gerarchia e la moltitudine dei fedeli. Queste categorie sono così distinte che al corpo pastorale spetta solo il diritto e l’autorità di promuovere il fine della società e di orientare tutti i suoi membri verso quel fine; unico dovere della moltitudine è lasciarsi condurre e, come un docile gregge, seguire i pastori.

Questa distinzione tra gerarchia e fedeli nella Chiesa, tra governanti e governati, è affermata anche in più di un documento del Concilio Vaticano II.

Perciò, per divina condiscendenza, i laici hanno Cristo per fratello…. Hanno anche per fratelli coloro che nel sacro ministero, insegnando, santificando e governando con l’autorità di Cristo, nutrono la famiglia di Dio ( Lumen gentium, 32).

Con pronta obbedienza cristiana, i laici così come tutti i discepoli di Cristo dovrebbero accettare ciò che i loro sacri pastori, come rappresentanti di Cristo, decretano nel loro ruolo di maestri e governanti nella Chiesa ( Lumen gentium , 37 ).

I singoli Vescovi, a ciascuno dei quali è stata affidata la cura di una Chiesa particolare, sono, sotto l’autorità del Sommo Pontefice, i Pastori propri, ordinari e immediati di tali Chiese. Essi pascolano le loro pecore nel nome del Signore ed esercitano nei loro riguardi l’ufficio di insegnare, santificare e governare ( Christus Dominus , 11).

Il clero, mediante l’esercizio del sacro ministero, ha l’alta missione specificamente religiosa di provvedere alla salvezza e alla santificazione delle anime. Questa missione produce un effetto sommamente benefico sulla società temporale, come ha sempre fatto e sempre farà fino alla fine dei tempi, poiché santificare le anime equivale a impregnarle dei principi della morale cristiana e guidarle nell’osservanza della Legge di Dio. I popoli ricettivi a questo influsso della Chiesa sono ipso facto idealmente disposti a orientare tutte le loro attività temporali al raggiungimento di un alto grado di competenza, efficacia e prosperità.

La famosa immagine di sant’Agostino di una società i cui membri sono tutti buoni cattolici parla da sé.

Perciò, quelli che dicono che l’insegnamento di Cristo è contrario allo Stato, forniscano un tale esercito come l’insegnamento di Cristo ordina ai soldati; provvedano tali governatori, tali mariti, tali mogli, tali genitori, tali figli, tali padroni, tali servi, tali re, tali giudici, e infine tali contribuenti ed esattori delle tasse come li ammonisce l’insegnamento cristiano; e poi si azzardino a dire che questo insegnamento è contrario al bene dello Stato, o meglio, esitino anche ad ammettere che esso è la massima salvaguardia dello Stato se fedelmente osservato.

In questa prospettiva, è doveroso che il clero stabilisca e mantenga fermamente i fondamenti morali della civiltà perfetta, quella cristiana. Per naturale connessione, nel Medioevo, l’educazione e le opere di pubblica assistenza e carità erano affidate alla Chiesa. La Chiesa ha svolto questi servizi, normalmente di competenza dei dipartimenti dell’istruzione e della sanità pubblica negli stati laici contemporanei, senza gravare sulle casse pubbliche.

È comprensibile allora che il clero fosse riconosciuto come primo ceto nel Medioevo, per il carattere soprannaturale e sacro della sua missione spirituale, e anche per i benefici effetti che il suo proprio esercizio produceva nella società temporale.

D’altra parte, il clero, nell’esercizio della sua sublime missione, al di là di ogni potere temporale o terreno, è un fattore attivo nella formazione dello spirito e della mentalità della nazione. Tra clero e Nazione esiste normalmente uno scambio di comprensione, di fiducia e di affetto che attribuisce al primo possibilità ineguagliate di conoscere e orientare le aspirazioni, le preoccupazioni, le sofferenze, insomma la vita spirituale della popolazione, così come le affari che ne sono inseparabili. Dare voce e voto al clero nelle grandi e decisive assemblee nazionali è, quindi, un modo prezioso per lo Stato di accertare le aspirazioni del suo popolo.

È quindi comprensibile che nel corso della storia i chierici, pur mantenendo la loro alterità rispetto alla vita politica del Paese, siano stati spesso ascoltati e rispettati consiglieri del potere pubblico e preziosi partecipanti allo sviluppo di alcune materie legislative e politiche governative.

Ma il quadro dei rapporti tra clero e potere pubblico non si limita a questo.

Il clero non è un gruppo di angeli che vivono in Cielo, ma di uomini che esistono e agiscono concretamente su questa terra come ministri di Dio. Il clero comprende una parte della popolazione del Paese, davanti alla quale i suoi membri hanno specifici diritti e doveri. La tutela di questi diritti e il corretto adempimento di questi doveri sono della massima importanza sia per la Chiesa che per lo Stato, come affermava eloquentemente Leone XIII nell’enciclica Immortale Dei.

Tutto ciò indica che il clero è distinto dagli altri elementi della nazione. È una classe sociale perfettamente definita che è parte viva del corpo nazionale e, come tale, ha diritto ad una voce e ad un voto nella sua vita pubblica.

Dopo il clero, la seconda classe era la nobiltà. Essenzialmente aveva un carattere militare e guerriero. La nobiltà era responsabile della difesa del paese dalle aggressioni esterne e del mantenimento dell’ordine politico e sociale. Oltre a ciò, nei rispettivi domini, i feudatari esercitavano cumulativamente, senza spese per la Corona, funzioni alquanto analoghe a quelle dei nostri giudici, capi di polizia e presidenti di consiglio comunale.

Così, queste due classi erano essenzialmente ordinate al bene comune e, in compenso per le loro gravose e importanti cariche, avevano diritto a corrispondenti onori e privilegi, tra cui l’esenzione dalle tasse.

Infine c’era il popolo, una classe dedicata specificamente al lavoro produttivo. Aveva, di diritto, una partecipazione alla guerra molto minore rispetto alla nobiltà e, nella maggior parte dei casi, diritto esclusivo all’esercizio delle occupazioni più redditizie, come il commercio e l’industria. Normalmente i suoi membri non avevano obblighi speciali nei confronti dello Stato. Lavoravano per il bene comune solo nella misura in cui favoriva i propri interessi personali e familiari. Pertanto, questa classe non era favorita da onori speciali e doveva sostenere l’onere delle tasse.

Clero, nobiltà e popolo . Questa trilogia richiama naturalmente alla mente le assemblee rappresentative che caratterizzarono molte monarchie del Medioevo e dell’Ancien Régime: le Cortes di Portogallo e Spagna, gli Stati Generali di Francia, il Parlamento d’Inghilterra e così via. In queste assemblee c’era un’autentica rappresentanza nazionale che rispecchiava fedelmente l’organicità sociale.

Durante l’Illuminismo, altre dottrine di filosofia politica e sociale cominciarono a conquistare diversi settori trainanti dell’Europa. Sotto gli effetti di un’errata nozione di libertà, il Vecchio Continente iniziò a distruggere i corpi intermedi ea secolarizzare completamente lo Stato e la nazione. Sorsero così società inorganiche, basate su un criterio puramente quantitativo: il numero dei voti.

Questa trasformazione, protrattasi dagli ultimi decenni del Settecento fino ai giorni nostri, ha pericolosamente facilitato la degenerazione dei popoli in masse, come ha saggiamente indicato Pio XII.

2. Il deterioramento dell’ordine medievale nei tempi moderni

Come spiegato nel capitolo II, l’organizzazione feudale della società – al tempo stesso politica, sociale ed economica – si è deteriorata nei tempi moderni (dal XV al XVIII secolo). Da allora in poi, le successive trasformazioni politiche e socioeconomiche hanno teso a fondere tutti i ceti ea negare del tutto, o quasi del tutto, uno statuto giuridico speciale al clero e alla nobiltà. Questa è una contingenza difficile alla quale queste classi non dovrebbero chiudere pusillanimemente gli occhi, poiché ciò sarebbe indegno dei veri chierici, come dei veri nobili.

Pio XII, in una delle sue magistrali allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà romana, descrive questo stato di cose con notevole precisione.

Prima di tutto, devi guardare senza paura, con coraggio, alla realtà presente. Mi sembra superfluo insistere nel richiamarvi alla mente ciò che, tre anni fa, fu oggetto delle Nostre considerazioni; parrebbe vano e indegno da parte vostra velarlo con prudenti eufemismi, soprattutto dopo che le parole del vostro eloquente rappresentante Ci hanno dato una così chiara testimonianza della vostra adesione alla dottrina sociale della Chiesa e ai doveri che ne derivano. La nuova Costituzione italiana non vi riconosce più come ceto sociale, nello Stato e tra il popolo, alcuna missione, qualità o privilegio particolare.

Questa situazione, osserva il Pontefice, è l’esito di una catena di eventi che crea l’impressione di seguire un “corso irresistibile”.

Alla luce degli “stili di vita molto diversi” che stanno ora emergendo nella società moderna, i membri della nobiltà e delle élite tradizionali non dovrebbero impegnarsi in futili lamenti, né dovrebbero ignorare la realtà. Piuttosto, dovrebbero assumere un atteggiamento forte nei suoi confronti. Questa è la condotta propria delle persone coraggiose: “Mentre i mediocri non possono che aggrottare la fronte alla sfortuna, gli spiriti superiori possono, secondo l’espressione classica, dimostrarsi ‘beaux joueurs’, mantenendo imperturbabili il loro nobileeimperturbabile cuscinetto.”

3. La nobiltà dovrebbe rimanere una classe dirigente nel contesto sociale odierno fortemente mutato

Secondo Pio XII “si può pensare come si vuole” sui nuovi stili di vita. Non si è affatto obbligati ad applaudirli, ma si deve accettare che essi costituiscono la realtà palpabile in cui siamo obbligati a vivere. Qual è, allora, il riconoscimento oggettivo e virile di questi stili di vita?

La nobiltà e le élite tradizionali hanno perso la loro ragion d’essere? Dovrebbero rompere con le loro tradizioni e il loro passato? In una parola, dovrebbero dissolversi tra la gente comune, mescolandosi con essa, estinguendo tutto ciò che le famiglie nobili conservavano in termini di alti valori di virtù, cultura, stile ed educazione?

Una lettura frettolosa dell’allocuzione al Patriziato e Nobiltà Romana del 1952 sembrerebbe condurre ad una risposta affermativa. Questa risposta, tuttavia, sarebbe in palese disaccordo con gli insegnamenti di analoghe allocuzioni degli anni precedenti, nonché con brani di più di una allocuzione di successivi pontefici. Questo apparente disaccordo risulta soprattutto dai passaggi sopra citati, come pure da altri che seguono. Eppure non è questo l’insegnamento espresso dal Pontefice nella sua allocuzione del 1952. A suo avviso, le élite tradizionali dovrebbero continuare ad esistere e avere una missione elevata.

Può darsi che una cosa o l’altra delle presenti condizioni ti dispiaccia. Eppure, per amore e per amore del bene comune, per la salvezza della civiltà cristiana, in questa crisi che, lungi dall’attenuarsi, sembra invece crescere, state saldi sulla breccia, in prima linea di difesa. Lì le tue qualità speciali possono essere messe a frutto anche oggi. I vostri nomi, che risuonano profondamente nelle memorie anche del lontano passato, nella storia della Chiesa e della società civile, richiamano alla mente figure di grandi uomini e riempiono i vostri animi di echi della doverosa chiamata a dimostrarvi degni.

Questo insegnamento è reso ancor più chiaro nell’allocuzione al Patriziato e alla Nobiltà romana del 1958, di cui si è già citato un passo.

Voi, che all’inizio di ogni nuovo anno non avete mai mancato di venirci a trovare, dovete certamente ricordare l’attenta sollecitudine con cui ci siamo sforzati di appianarvi il cammino verso l’avvenire, che allora si preannunciava aspro a causa dei profondi sconvolgimenti e trasformazioni in serbo per il mondo. Siamo certi, però, che quando anche le vostre sopracciglia saranno incorniciate di bianco e d’argento, sarete ancora testimoni non solo della Nostra stima e del Nostro affetto, ma anche della verità, della validità e della tempestività delle Nostre raccomandazioni, che speriamo sono come frutti che sono arrivati ​​a te e alla società in generale.

Ricorderai ai tuoi figli e nipoti come il Papa della tua infanzia e adolescenza non mancò di indirizzarti verso le nuove responsabilità che le nuove circostanze dell’epoca imponevano alla nobiltà; che, anzi, ha spiegato molte volte come l’operosità sarebbe il modo più sicuro e degno di assicurarvi un posto permanente tra i capi della società; che le disuguaglianze sociali, mentre ti fanno risaltare, ti assegnano anche alcuni doveri verso il bene comune; che dalle classi più alte potevano venire al popolo grandi doni o grandi danni; che le trasformazioni dei modi di vita possano, se lo si desidera, conciliarsi armoniosamente con le tradizioni di cui le famiglie patrizie sono depositarie.

Il Pontefice non auspica, quindi, la scomparsa della nobiltà dal contesto sociale profondamente trasformato dei nostri giorni. Al contrario, invita i suoi membri a compiere lo sforzo necessario per mantenere la loro posizione di classe dirigente tra i gruppi che dirigono il mondo attuale. Nell’esprimere questo auspicio, il Pontefice include una singolare sfumatura: la persistenza della nobiltà tra questi gruppi dovrebbe avere un significato tradizionale, cioè un senso di continuità, di permanenza .

In altre parole, il Pontefice desidera la fedeltà a uno dei principi fondanti della nobiltà di un tempo: la correlazione tra le “disuguaglianze sociali” che la facevano “distinguere” e i suoi “doveri verso il bene comune”.

Così, «le trasformazioni dei modi di vivere possono, se lo si desidera, conciliarsi armoniosamente con le tradizioni di cui le famiglie patrizie sono depositarie».

Pio XII insiste sulla permanenza della nobiltà nel mondo del dopoguerra, purché si distingua veramente per le qualità morali che deve manifestare.

Talvolta, alludendo alla contingenza del tempo e degli eventi, vi abbiamo esortato a partecipare attivamente alla guarigione delle ferite causate dalla guerra, alla ricostruzione della pace, alla rinascita della vita della Nazione, e a rifiutare ogni “emigrazione” o astensione. Perché nella nostra società rimaneva ancora ampio posto per voi se vi mostravate veramente elitari e ottimati [aristocratici], cioè eccezionali per serenità d’animo, prontezza all’azione e generosa adesione.

4. Attraverso un giudizioso adattamento al mondo moderno, la nobiltà non scompare nel livellamento generale

In accordo con queste osservazioni, un adattamento al mondo moderno – molto più egualitario dell’Europa prebellica – non significa che la nobiltà debba rinunciare alle sue tradizioni e scomparire nel livellamento generale. Significa, piuttosto, che deve continuare con coraggio un passato ispirato a principi perenni. Il Pontefice sottolinea la più alta tra queste, cioè la fedeltà all’ideale cristiano.

Non dimenticate, inoltre, i Nostri appelli a bandire dai vostri cuori ogni abbattimento e codardia di fronte all’evolversi dei tempi, e le Nostre esortazioni ad adattarvi con coraggio alle nuove circostanze tenendo fisso lo sguardo sull’ideale cristiano, vero e indelebile diritto alla genuina nobiltà.

Tale è il coraggioso adattamento che si addice alla nobiltà di fronte all’evoluzione dei tempi.

Di conseguenza, i nobili non dovrebbero rinunciare alla loro gloria ancestrale. Devono invece conservarla per i rispettivi lignaggi e, ancor più, a vantaggio del bene comune, quale prezioso contributo che sono ancora in grado di dare.

Ma perché, figli e figlie prediletti, esprimemmo allora e ripetiamo ora questi ammonimenti e raccomandazioni se non per fortificarvi contro amare delusioni, per conservare alle vostre case l’eredità delle vostre ancestrali glorie, e per garantire alla società alla quale appartieni il valido contributo che sei ancora in grado di dare ad esso?

5. Per soddisfare le speranze riposte in essa, la nobiltà dovrebbe risplendere nei doni specifici ad essa

Dopo aver sottolineato ancora una volta l’importanza della fedeltà della nobiltà alla morale cattolica, Pio XII traccia un quadro affascinante delle qualità che la nobiltà deve manifestare per corrispondere alle speranze che egli ripone in essa. È particolarmente interessante il presente studio notare che queste qualità dovrebbero risplendere nella nobiltà come frutto di lunghe tradizioni familiari. Queste tradizioni sono chiaramente ereditarie e comprendono qualcosa di unico per la classe nobile.

Eppure – ci chiederete – cosa dobbiamo fare esattamente per raggiungere un obiettivo così alto?

Prima di tutto dovete mantenere una condotta religiosa e morale irreprensibile, specialmente all’interno della famiglia, e praticare una sana austerità nella vita. Le altre classi siano consapevoli del patrimonio di virtù e doni che vi sono propri, frutto di lunghe tradizioni familiari: imperturbabile forza d’animo, lealtà e dedizione alle cause più meritevoli, tenera e generosa compassione verso i deboli e i poveri, un modo prudente e delicato nelle cose difficili e gravi, e quel prestigio personale, quasi ereditario nelle famiglie nobili, per cui si riesce a persuadere senza opprimere, a dominare senza forzare, a conquistare gli animi degli altri, anche avversari e rivali, senza umiliarli . L’uso di questi doni e l’esercizio delle virtù religiose e civili sono il modo più convincente per rispondere a pregiudizi e sospetti,

Qui il Pontefice mostra ai suoi illustri ascoltatori un modo adeguato di rispondere alle invettive del volgare egualitario di oggi, che si oppone alla sopravvivenza del ceto nobile.

6. Anche coloro che mostrano disprezzo per i vecchi modi di vivere non sono totalmente immuni allo splendore della nobiltà

Pio XII sottolinea il vigore e la fecondità delle opere come caratteristiche dell’autentica nobiltà e incoraggia i nobili a contribuire con tali qualità al bene comune.

Vigore e opere fruttuose! Ecco due caratteristiche della vera nobiltà, di cui i simboli araldici, impressi nel bronzo o scolpiti nel marmo, sono una perenne testimonianza, perché rappresentano come il filo visibile della storia politica e culturale di non poche gloriose città d’Europa. È vero che la società moderna non è abituata di preferenza ad aspettare che la propria classe “metta il tono” prima di iniziare i lavori e confrontarsi con gli eventi; tuttavia non rifiuta la collaborazione delle menti brillanti tra di voi, poiché una parte saggia conserva un rispetto adeguato per la tradizione e premia l’alto decoro, qualunque sia la sua origine. E l’altra parte della società, che mostra indifferenza e forse disprezzo per gli antichi modi di vivere, non è del tutto immune dalla seduzione della gloria; così tanto da,

In questo paragrafo Pio XII sembra confutare un’obiezione forse sollevata da aristocratici scoraggiati e inorriditi dall’ondata egualitaria già diffusa nel mondo moderno. Secondo questi aristocratici, il mondo disprezza la nobiltà e si rifiuta di collaborare con essa.

A proposito di questa obiezione, il Pontefice argomenta che si possono distinguere due tendenze nella società moderna di fronte alla nobiltà. Uno «conserva un adeguato rispetto per la tradizione e premia l’alto decoro, qualunque sia la sua origine», per cui «non rifiuta la collaborazione delle menti brillanti tra di voi». L’altra tendenza, che consiste nell’esibire «indifferenza e forse disprezzo per gli antichi modi di vivere, non è del tutto immune dalla seduzione della gloria». Pio XII annota testimonianze espressive di questa disposizione di spirito.

7. Le virtù e le qualità specifiche della nobiltà permeano il suo lavoro

Il Pontefice continua:

È chiaro, però, che il vigore e le opere feconde non possono manifestarsi ancora oggi in forme ormai eclissate. Ciò non significa che il campo delle vostre attività sia stato ridotto; al contrario, è stato ampliato nel numero totale di professioni e funzioni. L’intera gamma di professioni è aperta a te; puoi essere utile ed eccellere in qualsiasi settore: nei settori della pubblica amministrazione e del governo, o in attività scientifiche, culturali, artistiche, industriali o commerciali.⁵⁵

Il Pontefice allude qui al fatto che nel regime politico e socioeconomico prevalente prima della Rivoluzione francese certe professioni generalmente non erano esercitate dai nobili, in quanto ritenute al di sotto della nobiltà. Il loro esercizio implicava, a volte, la perdita dello status nobiliare. Un esempio fu l’esercizio del commercio, riservato in molti luoghi alla borghesia e alla gente comune. Queste restrizioni sono gradualmente diminuite durante il diciannovesimo e il ventesimo secolo e oggi sono del tutto scomparse.

In questo brano Pio XII sembra avere presente che i disordini conseguenti alle due guerre mondiali avevano rovinato economicamente un numero significativo di famiglie nobili. I loro membri erano così ridotti ad esercitare attività secondarie, inadatte non solo alla nobiltà ma anche all’alta e media borghesia. Si potrebbe anche parlare di proletarizzazione di certi nobili.

Di fronte a realtà così dure, Pio XII incoraggia queste famiglie a non dissolversi in un prosaico anonimato, ma piuttosto a praticare le loro tradizionali virtù e ad agire con vigore e fecondità, comunicando così una nota specificamente nobile a qualsiasi opera da esse esercitata sia per scelta che per il duro dominio delle circostanze. In questo modo faranno capire e rispettare la nobiltà, anche nelle situazioni più dolorose.

8. Un esempio sublime: la coppia di stirpe reale nella cui casa nacque e visse l’uomo-dio

Questo elevato insegnamento prende esempi dalla pubblica amministrazione del governo e da altri uffici solitamente ricoperti dalla borghesia. Ma ricorda anche la coppia della stirpe reale di Davide nella cui casa, insieme principesca e popolare, nacque e visse per trent’anni l’Uomo-Dio.

Tale riflessione si trova nell’allocuzione di Pio XII alla Guardia Nobile nel 1939:

Eri già nobile, anche prima di servire Dio e il suo Vicario sotto lo stendardo bianco e oro. La Chiesa, ai cui occhi l’ordine sociale umano poggia fondamentalmente sulla famiglia, per quanto umile essa sia, non disdegna quel tesoro familiare che è la nobiltà ereditaria. Anzi, si può anche dire che Gesù Cristo stesso non l’ha disdegnata: l’uomo al quale ha affidato il compito di proteggere la sua adorabile Umanità e la sua Vergine Madre, era di ceppo regale: «Giuseppe, della casa di Davide» (Lc 1 :27). Ed è per questo che il Nostro Predecessore Leone XII, nel suo breve sulla riforma del Corpo del 17 febbraio 1824, attestava che la Guardia Nobile è «consacrata a rendere il più prossimo ed immediato servizio alla Nostra stessa Persona e costituisce un Corpo, che, tanto per il fine per il quale è stato istituito, quanto per la qualità degli individui che lo compongono,

9. La più alta funzione sociale della nobiltà: preservare, difendere e diffondere gli insegnamenti cristiani contenuti nelle sue tradizioni nobili distintive

Nella sua allocuzione del 1958, il Pontefice cita il dovere morale di resistere alla moderna corruzione come carica generale alle classi superiori, che comprendono il Patriziato e la Nobiltà romana:

Vorremmo, infine, che la vostra influenza sulla società la salvasse da un grave pericolo insito nei tempi moderni. È noto che la società progredisce e si eleva quando le virtù di una classe si diffondono alle altre; decade invece se i vizi e gli abusi dell’uno si trasferiscono sugli altri. A causa della debolezza della natura umana, più spesso sono queste ultime a diffondersi, con tanto più rapidità oggigiorno, data la maggiore facilità di mezzi di comunicazione, informazione e contatti personali, non solo tra nazioni, ma da un continente all’altro il prossimo. Ciò che accade nell’ambito della salute fisica, accade ora anche nell’ambito della morale: né le distanze né i confini possono più impedire a un germe epidemico di raggiungere rapidamente regioni lontane. Le classi superiori, di cui la tua è una, potrebbero,

Il Santo Padre definisce più specificamente questo dovere della nobiltà: È un dovere di resistere, soprattutto nel campo della dottrina ma anche in quello della morale. “Per quanto riguarda il tuo compito, devi essere vigile e fare del tuo meglio per evitare che teorie perniciose ed esempi perversi incontrino la tua approvazione e simpatia, figuriamoci usarti come portatori favorevoli e focolai di infezione”. Questo dovere è parte integrante di «quel profondo rispetto per la tradizione che voi coltivate e sperate di utilizzare per distinguervi nella società». Queste tradizioni sono “tesori preziosi” che è importante per i nobili “preservare…tra il popolo. Questa stessa potrebbe essere la più alta funzione sociale della nobiltà odierna; certamente è il più grande servizio che potete rendere alla Chiesa e al vostro Paese».

Conservare, difendere e diffondere gli insegnamenti cristiani contenuti nelle sue peculiari tradizioni nobiliari: quale uso più alto può fare la nobiltà dello splendore dei secoli passati che ancora oggi la illumina e la contraddistingue?

10. Il dovere della nobiltà: evitare di sprofondare nell’anonimato; Resistere all’influenza dell’egualitarismo moderno

Pio XII insiste paternamente perché la nobiltà non si lasci diluire nell’anonimato in cui l’indifferenza e l’ostilità di molti, spinte dal rozzo egualitarismo moderno, cercano di trascinarla. Allo stesso modo, sottolinea un’altra missione rilevante: coltivando e diffondendo le sue tradizioni viventi, la nobiltà dovrebbe aiutare a preservare i valori di ogni popolo da un cosmopolitismo che ne erode il carattere distintivo. “Esercitare la virtù e utilizzare per il bene comune le doti proprie del proprio ceto, eccellere nelle professioni e nelle attività prontamente abbracciate, proteggere la nazione dalle contaminazioni esterne: sono queste le raccomandazioni che ci sentiamo di farvi all’inizio di questo Capodanno.”

Nel chiudere questa espressiva allocuzione con le benedizioni paterne, il Pontefice fa speciale menzione della continuità della nobiltà. Ricorda alle famiglie nobili presenti che spetta ai loro figli il grave e onorevole dovere di continuare le più degne tradizioni della nobiltà: impartite a tutti voi, alle vostre famiglie, e specialmente ai vostri figli, futuri successori delle vostre più degne tradizioni, la Nostra Benedizione Apostolica”.

11. La nobiltà: un ordine particolarmente distinto nella società umana: avrà dei conti speciali da rendere a Dio

Un’applicazione di questi ricchi e solidi insegnamenti alla condizione contemporanea della nobiltà si può trovare nell’allocuzione di Giovanni XXIII al Patriziato e alla Nobiltà Romana del 9 gennaio 1960.

Il Santo Padre nota con piacere che l’illustre uditorio ricorda ciò che è la società umana nel suo insieme: una molteplice varietà di elementi, ciascuno con la propria personalità ed efficienza come fiori alla luce del sole, e ciascuno degno di rispetto e onore, indipendentemente dalla sua importanza e dimensione.

Il fatto di appartenere a un ordine sociale particolarmente illustre, però, pur richiedendo la dovuta considerazione, è un invito ai suoi membri a dare di più, come si addice a coloro che hanno ricevuto di più, e che un giorno dovranno rendere conto a Dio di tutto.

Agendo in tal modo, voi cooperate alla mirabile armonia del regno di Nostro Signore, con la profonda convinzione che ciò che ha fatto la fama di ciascuna famiglia nel passato deve ora rafforzarne l’impegno, proprio come dettato dalla sua particolare condizione sociale — al concetto sublime della fratellanza cristiana e all’esercizio di speciali virtù: la dolce e soave pazienza, la purezza dei costumi, l’umiltà e, soprattutto, la carità. Solo così sarà conferito agli individui un grande e imperituro onore!

E da ciò ne consegue che, domani, i giovani rampolli di oggi benediranno i loro padri e dimostreranno che il pensiero cristiano è stato ispirazione ideale e regola di condotta, generosità e bellezza spirituale.

Queste stesse disposizioni serviranno di conforto anche di fronte alle inevitabili disgrazie che non mancano mai, poiché la croce risiede in ogni abitazione, dalla più umile casa di campagna al più maestoso palazzo. È tuttavia del tutto chiaro e naturale che si debba passare per questa scuola di dolore, di cui Nostro Signore Gesù Cristo è il Maestro ineguagliabile.

Per fortificare le più eccelse disposizioni dei presenti, il Sommo Pontefice impartisce la sua benedizione a ciascuna e ad ogni famiglia, invocando l’assistenza divina specialmente dove c’è sofferenza e maggior bisogno. Aggiunge l’augurio paterno che agiate in modo da non vivere alla giornata come si dice, ma sentite ed esprimete, nella vita quotidiana, pensieri e opere secondo il Vangelo, che ha ha indicato il cammino lungo le strade luminose della civiltà cristiana. Chi agisce in questo modo ora sa che in futuro anche il suo nome sarà ripetuto con rispetto e ammirazione.

Il ruolo specifico della nobiltà contemporanea è ricordato da Giovanni XXIII nell’allocuzione al Patriziato e Nobiltà Romana del 10 gennaio 1963:

La delibera, espressa a nome dei presenti dal loro autorevole rappresentante, è molto rassicurante e la sua promulgazione porterà pace, felicità e benedizioni.

Chi ha ricevuto di più, chi è salito più in alto, si trova nelle condizioni più propizie per dare il buon esempio; ognuno deve dare il suo contributo: i poveri, gli umili, i sofferenti, come pure coloro che hanno ricevuto numerosi doni dal Signore e vivono una situazione che comporta particolari e gravi responsabilità.

Capitolo V

Elite, ordine naturale, famiglia e tradizione: istituzioni aristocratiche all’interno delle democrazie

L’insegnamento di Pio XII

Il capitolo precedente ha considerato gli insegnamenti di Pio XII rispetto alla missione della nobiltà ai nostri giorni. Analizzeremo ora la dottrina del Pontefice circa il ruolo delle élite tradizionali — la più importante delle quali è la nobiltà — nel preservare la tradizione e quindi contribuire al progresso. Analizzeremo anche il suo pensiero sulla continuità di queste élite e sulla loro completa compatibilità con la vera democrazia.
1. La formazione delle élite anche nei paesi senza passato monarchico o aristocratico

La formazione di élite tradizionali con una nota aristocratica è così profondamente naturale che avviene anche in paesi senza un passato monarchico o aristocratico.

Anche nelle democrazie di data recente che non hanno alle spalle vestigia di un passato feudale, si è andata formando per forza di cose una sorta di nuova nobiltà o aristocrazia. È costituito dalla comunità di famiglie che per tradizione pone tutte le proprie energie al servizio dello Stato, del suo governo, della sua amministrazione, e sulla cui lealtà può sempre contare.

Questa splendida definizione dell’essenza della nobiltà ci ricorda le grandi stirpi di colonizzatori, pionieri e piantatori che per secoli hanno contribuito al progresso delle Americhe e che, rimanendo fedeli alle loro tradizioni, costituiscono una preziosa risorsa morale per le loro società.

2. Ereditarietà nelle élite tradizionali

C’è, prima di tutto, un fatto naturale legato all’esistenza delle élite tradizionali che va ricordato, vale a dire l’ereditarietà.

La natura di questa cosa grande e misteriosa che è l’ereditarietà: la trasmissione attraverso una linea di sangue, perpetuata di generazione in generazione, di un ricco insieme di beni materiali e spirituali, la continuità di un unico tipo fisico e morale di padre in figlio, la tradizione che unisce i membri di una stessa famiglia attraverso i secoli: la vera natura di questa eredità può senza dubbio essere distorta dalle teorie materialistiche. Ma si può, e si deve anche, considerare questa realtà enormemente importante nella pienezza della sua verità umana e soprannaturale.

Non si può certo negare l’esistenza di un sostrato materiale nella trasmissione dei caratteri ereditari; per sorprendersene bisognerebbe dimenticare l’intima unione della nostra anima con il nostro corpo, e in che misura le nostre attività più spirituali dipendono esse stesse dal nostro temperamento fisico. Per questo la morale cristiana non dimentica mai di ricordare ai genitori le grandi responsabilità che gravano sulle loro spalle al riguardo.

Ma ancora più importante è l’eredità spirituale, che si trasmette non tanto attraverso questi misteriosi vincoli della generazione materiale, quanto per l’azione permanente di quell’ambiente privilegiato che è la famiglia, con la formazione lenta e profonda delle anime nell’atmosfera di un focolare ricca di alte tradizioni intellettuali, morali e soprattutto cristiane, con la mutua influenza di coloro che abitano sotto lo stesso tetto, influenza i cui effetti benefici perdurano ben oltre gli anni dell’infanzia e della giovinezza, fino al termine di una lunga vita, in quelle anime elette che sanno fondere in sé i tesori di una preziosa eredità con l’aggiunta dei propri meriti e delle proprie esperienze.

Tale è il patrimonio più prezioso di tutti, che, illuminato da una fede solida e animato da una pratica forte e leale della vita cristiana in tutte le sue esigenze, eleverà, raffinerà e arricchirà le anime dei vostri figli.

3. Elite: forze propulsive del vero progresso e custodi della tradizione

C’è un legame tra nobiltà e tradizione. Il primo è il custode naturale del secondo. Nella società temporale, la nobiltà è per eccellenza il ceto deputato a mantenere vivo il legame con cui la sapienza del passato guida il presente senza però paralizzarlo.

UN. Le élite sono nemiche del progresso?

Gli spiriti rivoluzionari sollevano spesso la seguente obiezione contro la nobiltà e le élite tradizionali: essendo tradizionali, sono costantemente rivolti al passato e voltano le spalle al futuro, dove risiede il vero progresso. Costituiscono quindi un ostacolo per qualsiasi società che voglia perseguire il progresso.

Pio XII ci insegna, però, che l’autentico progresso sta solo nella tradizione. Il progresso è reale solo se costituisce uno sviluppo armonioso del passato, e non necessariamente un ritorno ad esso. Se il progresso rompesse con la tradizione, la società sarebbe esposta a terribili rischi.

Le cose di questa terra scorrono come un fiume nel corso del tempo: necessariamente il passato lascia il posto al futuro, e il presente non è che un istante fugace che unisce il primo al secondo. Questo è un fatto, una mozione, una legge; non è di per sé un male. Ci sarebbe male se questo presente, che dovrebbe essere un’onda tranquilla nella continuità della corrente, diventasse un’ondata, capovolgendo ogni cosa sul suo cammino come un tifone o un uragano e scavando furiosamente, con distruzione e devastazione, un abisso tra ciò che è stato e cosa deve seguire. Tali salti caotici che compie la storia nel suo corso costituiscono e segnano quella che si chiama una crisi, cioè un passaggio pericoloso, che può portare alla salvezza, ma la cui soluzione è ancora avvolta nel mistero tra i fumi delle forze contrastanti.

Le società evitano la stagnazione, così come il caos e la rivolta, attraverso la tradizione. La tutela della tradizione, cui allude Pio XII in questo passo, è una missione specifica della nobiltà e delle élite analoghe.

Alcune élite trascurano questa missione prendendo le distanze dalla vita contemporanea. Altri peccano per l’eccesso opposto, assorbendosi nel presente e rinunciando a tutto il passato.

Attraverso l’ereditarietà, il nobile prolunga sulla terra l’esistenza dei grandi uomini del passato. “Ricordando i tuoi antenati, [tu] rivivi le loro vite in un certo senso; e i tuoi antenati rivivono nei tuoi nomi e nei titoli che ti hanno lasciato per i loro meriti e la loro grandezza”.

Ciò conferisce una missione morale molto particolare alla nobiltà e alle élite tradizionali. Spetta a loro assicurare che il progresso abbia continuità con il passato.

La società umana non è, o almeno non dovrebbe essere, come una macchina finemente sintonizzata, in cui tutte le parti lavorano insieme per il funzionamento armonioso del tutto? Ogni parte ha il proprio ruolo, e ciascuna deve impegnarsi per il miglior progresso possibile dell’organismo sociale; ognuno deve cercare di perfezionarlo, secondo le sue forze e virtù, se ama veramente il prossimo e si adopera ragionevolmente per il bene e il benessere comune.

Ora quale parte è stata assegnata in modo speciale a voi, diletti Figli? Quale ruolo ti è stato assegnato in particolare? Proprio quello di facilitare questo sviluppo naturale, il ruolo che nella macchina è svolto dal regolatore, dal volano, dal reostato, che partecipano all’attività comune e ricevono la loro parte di forza motrice per assicurare il movimento operativo dell’apparato. In altre parole, Patriziato e Nobiltà, rappresentate e continuate la tradizione.

B. Significato e valore della vera tradizione

Il rispetto della tradizione è una virtù molto rara ai nostri giorni. Da un lato, la Rivoluzione trasformava in atteggiamenti comuni la voglia di novità e il disprezzo del passato. D’altra parte, i difensori della tradizione a volte la interpretano in modo del tutto falso. La tradizione non è solo un valore storico, né è semplicemente un tema di romantiche nostalgie per i tempi passati. Deve essere inteso come un fattore indispensabile per la vita contemporanea, e non in modo esclusivamente archeologico. La parolatradizione, dice il Pontefice,

risuona sgradevole in molte orecchie, ed è giustamente sgradevole quando viene pronunciato da certe labbra. Alcuni lo fraintendono, altri ne fanno l’etichetta mendace del loro egocentrismo inattivo. In mezzo a questo drammatico dissenso e confusione, non poche voci invidiose, spesso ostili e in malafede, più spesso ignoranti o illusi, ti chiedono senza mezzi termini: A cosa sei buono? Per rispondere, dovete prima arrivare a comprendere il vero significato e valore di questa tradizione, di cui dovete necessariamente essere i principali rappresentanti.

Molte menti, anche sincere, immaginano e credono che la tradizione non sia altro che la memoria, la pallida traccia di un passato che non c’è più, che non può più tornare, e che tutt’al più è relegato nei musei, ivi conservato con venerazione, forse con gratitudine, e visitato da alcuni appassionati e amici. Se la tradizione consistesse solo in questo, se si riducesse a questo, e comportasse il rifiuto o il disprezzo per la strada dell’avvenire, allora sarebbe giusto negarle il rispetto e l’onore, e bisognerebbe guardare con compassione a quelle che sognano il passato e coloro che sono rimasti indietro di fronte al presente e al futuro, e con maggior severità su coloro che, spinti da motivi meno puri e rispettabili, non sono altro che derelitti nei doveri dell’ora ormai così triste.

Ma la tradizione è qualcosa di molto diverso da un semplice attaccamento a un passato scomparso; è l’esatto contrario di una reazione diffidente nei confronti di ogni sano progresso. La parola stessa è etimologicamente sinonimo di avanzamento e movimento in avanti, sinonimo, ma non identico. Mentre, infatti, progresso significa solo marcia in avanti, passo dopo passo, alla ricerca di un futuro incerto, tradizione significa anche marcia in avanti, ma anche marcia continua, un movimento altrettanto vivace e tranquillo, secondo le leggi della vita, eludendo l’angosciante dilemma: “ Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait! ” [Se i giovani sapessero, se gli anziani potessero]; come quel Signore di Turenne di cui si diceva: “ Il a eu dans sa jeunesse toute la prudence d’un âge avancé, et dans un âge avancé toute la vigueur de la jeunesse[Nella sua giovinezza ebbe tutta la prudenza dell’età avanzata e nella sua età avanzata tutto il vigore della giovinezza]. In virtù della tradizione, la giovinezza, illuminata e guidata dall’esperienza degli anziani, avanza con passo più sicuro, e la vecchiaia può affidare fiduciosamente l’aratro a mani più forti, per continuare il solco già iniziato. Come dice la parola stessa, la tradizione è un dono tramandato di generazione in generazione, la fiaccola che ad ogni staffetta un corridore depone e affida alla mano del successivo, senza che la corsa rallenti o si fermi. Tradizione e progresso si completano a vicenda in modo così armonioso che, proprio come la tradizione senza progresso sarebbe una contraddizione in termini, così il progresso senza tradizione sarebbe una proposta temeraria, un salto nell’oscurità.

Il punto, allora, non è andare controcorrente, fare un passo indietro verso stili di vita e forme di attività già eclissate, ma piuttosto prendere e seguire il meglio del passato e andare incontro al futuro con il vigore dell’immancabile giovinezza.

C. Le élite tradizionali: la loro importanza e legittimità

Il soffio demagogico dell’egualitarismo che soffia sul mondo contemporaneo crea un’atmosfera di antipatia verso le élite tradizionali. Ciò è dovuto, in gran parte, alla loro fedeltà alla tradizione. C’è, quindi, una grande ingiustizia in questa antipatia, fintanto che queste élite comprendono correttamente la tradizione.

In tal modo la vostra vocazione, grande e laboriosa, è già radiosamente definita, e dovrebbe conquistarvi la riconoscenza di tutti ed elevarvi al di sopra delle accuse che vi potrebbero essere mosse dall’una e dall’altra parte.

Mentre cerchi prudentemente di aiutare il vero progresso ad avanzare verso un futuro più sano e più felice, sarebbe ingiusto e ingrato rimproverarti e bollarti con disonore per il culto del passato, lo studio della storia, l’amore per le sacre usanze e l’incrollabile lealtà ai principi eterni. Gli esempi gloriosi o infelici di coloro che hanno preceduto l’età presente sono una lezione e una luce per guidare i tuoi passi; ed è già stato giustamente affermato che gli insegnamenti della storia fanno dell’umanità un uomo sempre in movimento ma mai invecchiante. Voi vivete nella società moderna non come immigrati in un paese straniero, ma piuttosto come cittadini esemplari e illustri, che vogliono e intendono collaborare con i loro contemporanei alla ripresa, alla restaurazione e al progresso del mondo.

4. La benedizione di Dio illumina, protegge e accarezza tutte le culle, ma non le eguaglia

Un altro fattore dell’ostilità verso le élite tradizionali sta nel preconcetto rivoluzionario secondo cui ogni disuguaglianza di origine è contraria alla giustizia. È generalmente ammesso che uno possa distinguersi per meriti personali, ma la discendenza da una famiglia illustre è ritenuta inammissibile come titolo speciale all’onore e all’influenza. A questo proposito il Santo Padre Pio XII ci insegna una preziosa lezione.

Le disuguaglianze sociali, anche quelle legate alla nascita, sono inevitabili: la natura benigna e la benedizione di Dio all’umanità illuminano e proteggono tutte le culle, guardandole con amore, ma non le rendono uguali. Guarda, ad esempio, le società più inesorabilmente livellate. Nessuna arte ha mai potuto fare in modo che il figlio di un grande capo, il figlio di un grande capo delle masse, rimanesse nella stessa condizione di un oscuro cittadino sperduto tra la gente comune. Eppure, sebbene tali ineluttabili disparità possano apparire, in chiave pagana, come l’inflessibile conseguenza del conflitto tra le forze sociali e il potere acquisito da alcuni popoli su altri, secondo le cieche leggi che si ritiene reggano l’attività umana e diano senso alle il trionfo di alcuni e il sacrificio di altri, invece, per una mente istruita ed educata cristianamente queste disparità non possono che essere considerate una disposizione voluta da Dio con la stessa sapienza delle disuguaglianze all’interno della famiglia. Quindi, sono destinati a riunire più strettamente gli uomini nel cammino della vita presente verso il Regno dei Cieli, con alcuni che aiutano gli altri nel modo in cui un padre aiuta la madre ei figli.

5. La nozione paterna di superiorità sociale

La gloria cristiana delle élite tradizionali sta nel servire non solo la Chiesa ma anche il bene comune. L’aristocrazia pagana si vantava esclusivamente della sua illustre stirpe. La nobiltà cristiana aggiunge a questo titolo un altro ancora più alto: l’esercizio di una missione paterna nei confronti delle altre classi.

Il nome “Patriziato Romano” risveglia nella nostra mente pensieri e visioni della storia ancora più grandi. Se il termine patrizio nella Roma pagana, patricius , significava il fatto di avere antenati e di appartenere non a ceppi di ceto comune ma a una classe privilegiata e dominante, in chiave cristiana assume un aspetto più luminoso e una risonanza più profonda in quanto associa l’idea di superiorità sociale a quella illustre paternità. È un patriziato della Roma cristiana, che ebbe i suoi più alti e antichi splendori non nel sangue ma nell’onore di proteggere Roma e la Chiesa: patricius Romanorum, titolo trasferito dal tempo degli Esarchi di Ravenna a Carlo Magno ed Enrico III. Nel corso dei secoli anche i Papi successivi ebbero armati difensori della Chiesa, tratti dalle famiglie del Patriziato romano; e Lepanto ha segnato ed eterno un grande nome negli annali della storia.

Questo corpus di concetti trasmette certamente l’impressione della paternità che permea i rapporti tra le classi più alte e quelle più basse.

Due obiezioni contro una tale impressione sorgono prontamente nelle menti “moderne”. In primo luogo, si può sempre contare su qualcuno che affermi che i frequenti atti oppressivi commessi in passato dalla nobiltà o dalle élite analoghe invalidano tutta questa dottrina. Altri sostengono che qualsiasi affermazione di superiorità elimini dai rapporti sociali la mitezza, la dolcezza e l’amenità cristiane. Sostengono che la superiorità normalmente suscita sentimenti di umiliazione, tristezza e dolore in coloro su cui si esercita, e che suscitare tali sentimenti nel prossimo è contrario alla dolcezza evangelica.

Se questa concezione paterna della superiorità sociale ha talvolta, nello scontro delle passioni umane, spinto gli animi a deviazioni nei rapporti tra le persone di rango superiore e quelle di rango più umile, non è una sorpresa per la storia dell’umanità decaduta. Tali deviazioni non servono in alcun modo a sminuire o oscurare la verità fondamentale che, per il cristiano, le disuguaglianze sociali si fondono nella grande famiglia umana; che quindi i rapporti tra ceti e ceti ineguali debbono restare regolati da una giusta e giusta giustizia e nello stesso tempo essere improntati al rispetto e all’affetto reciproci, i quali, pur non abolindo le disparità, ne diminuiscano le distanze e temperano i contrasti.

Tipici esempi di questa mitezza aristocratica si trovano in molte famiglie nobili che sanno essere straordinariamente gentili verso i loro subordinati senza consentire in alcun modo che la loro naturale superiorità venga negata o sminuita.

Nelle famiglie veramente cristiane, non vediamo forse il più grande dei patrizi essere attento e sollecito a mantenere verso i propri domestici e tutti coloro che li circondano un comportamento che, pur sicuramente consono al loro rango, sia sempre privo di alterigia ed espressivo di gentilezza e cortesia nelle parole e nei gesti che dimostrano la nobiltà dei cuori che vedono questi uomini come fratelli e cristiani e uniti a loro in Cristo dai vincoli della carità, di quella carità che, anche nei loro palazzi ancestrali, tra i grandi e gli umili, sempre consola , sostiene, rallegra e addolcisce la vita.

6. Nostro Signore Gesù Cristo consacrò la condizione di nobile e quella di operaio

Considerando in tal modo la condizione di un nobile o di un membro delle élites tradizionali, è comprensibile che Nostro Signore Gesù Cristo abbia santificato, come si è già detto, incarnandosi in una famiglia principesca.

Se è vero che Cristo Nostro Signore ha scelto, per il conforto dei poveri, di venire al mondo privo di tutto e di crescere in una famiglia di semplici lavoratori, tuttavia ha voluto onorare con la sua nascita il più nobile, il più illustre di le linee di Israele, la Casa di Davide stessa.

Perciò, fedeli allo spirito di Colui di cui sono Vicari, i Sommi Pontefici hanno sempre tenuto in alta considerazione il Patriziato e la Nobiltà Romana, i cui sentimenti di inalterabile devozione a questa Sede Apostolica costituiscono la parte più preziosa del patrimonio che hanno ricevuto da loro antenati e passeranno ai loro figli.

7. Il carattere perenne della nobiltà e delle élite tradizionali

Gli elementi morti del passato sono destinati ad essere spazzati via dai venti della Rivoluzione, proprio come le foglie morte catturate dal vento. Tuttavia, la nobiltà, come specie all’interno del genere “élite”, può e deve sopravvivere perché ha una ragion d’essere permanente.

Le furiose correnti di una nuova era avvolgono le tradizioni del passato nei loro turbini. Ma, più di questo, questi venti mostrano ciò che è destinato a morire come foglie appassite, e ciò che invece tende con la forza genuina della sua vita interiore a reggersi e a vivere.

Una nobiltà e un patriziato che, per così dire, diventassero rigidi e decrepiti rimpiangendo i tempi passati, si consegnerebbero a un inevitabile declino.

Oggi più che mai siete chiamati ad essere un’élite, non solo per sangue e per stirpe, ma ancor più con le vostre opere e sacrifici, con azioni creative al servizio dell’intera comunità sociale.

E questo non è solo un dovere dell’uomo e del cittadino cui nessuno può sottrarsi impunemente. È anche un sacro comandamento della fede che avete ereditato dai vostri padri e che dovete, sulla loro scia, lasciare integro e inalterato alla vostra discendenza.

Bandisci, quindi, dai tuoi ranghi ogni abbattimento e pusillanimità; tutto sconforto di fronte all’evoluzione dell’epoca, che sta portando via molte cose che altre epoche avevano costruito; e ogni pusillanimità alla vista dei gravi avvenimenti che accompagnano le novità della nostra epoca.

Essere romani significa essere forti in azione, ma anche in appoggio.

Essere cristiani significa affrontare le sofferenze, le prove, i compiti e le necessità del tempo con quel coraggio, quella forza e quella serenità d’animo che attingono alle sorgenti dell’eterna speranza l’antidoto a ogni paura umana.

Com’è umanamente grande l’orgoglioso detto di Orazio: Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae [Anche se il mondo crollasse, le sue rovine lo colpirebbero senza però turbarlo] ( Odi , III, 3).

Ma quanto più grande ancora, quanto più fiducioso ed esaltante è il grido vittorioso che sale dalle labbra e dai cuori cristiani traboccanti di fede: Non confundar in aeternum ! [Non mi confonda eternamente — dal Te Deum ].

8. La legge non può abolire il passato

Si comprende così perché, nonostante la proclamazione della Repubblica in Italia nel 1946, il Santo Padre Pio XII abbia sostenuto il Patriziato e la Nobiltà Romana come notevole memoria di un passato di cui il presente dovrebbe conservare elementi per assicurare la continuità di un benefico ed illustre tradizione.

È ben vero che nella nuova Costituzione italiana “non sono riconosciuti i titoli nobiliari” (salvo, naturalmente, ai sensi dell’art. Pontefici); eppure nemmeno la Costituzione può cancellare il passato, né la storia delle vostre famiglie.

Non c’è giudizio morale nel riferimento esplicito e diretto di Pio XII all’abolizione dei titoli nobiliari da parte della Repubblica italiana. Il Papa semplicemente riconosce il fatto. Ma pari passu afferma con nobile agilità che, lungi dal seguire l’esempio dell’Italia repubblicana, la Chiesa rivendica la validità dei titoli nobiliari che ha finora concesso o potrà concedere in futuro. Tali titoli continuarono ad avere validità anche nella Repubblica Italiana in forza dell’art. 42 del Trattato Lateranense. Ciò è evidente, poiché un articolo della Costituzione italiana non può sospendere unilateralmente la validità dei titoli pontifici riconosciuti da un atto bilaterale come il Concordato del 1929.

Quindi il Patriziato e la Nobiltà Romana hanno ancora un compito grandioso e grandioso, dovuto al prestigio che amici e nemici devono riconoscere.

Perciò anche adesso la gente, che ti sia favorevole o meno, che si senta rispettosamente leale o ostile nei tuoi confronti, ti guarda e vede che tipo di esempio dai nella vita. Sta dunque a voi rispondere a tali attese e mostrare come la vostra condotta e le vostre azioni siano conformi alla verità e alla virtù, specialmente nelle materie di cui abbiamo appena parlato nelle Nostre raccomandazioni.

Considerando il passato della nobiltà romana e trovandovi non qualcosa di morto ma uno “slancio per l’avvenire”, Pio XII, “mosso da sentimenti di onore e di lealtà”, le riservò un trattamento di speciale distinzione e invitò i suoi contemporanei a fare altrettanto .

In te salutiamo i discendenti ei rappresentanti delle famiglie a lungo al servizio della Santa Sede e del Vicario di Cristo, che rimasero fedeli al Pontificato Romano anche quando fu esposto a oltraggi e persecuzioni. Senza dubbio, nel corso del tempo l’ordine sociale ha potuto evolversi e il suo centro si è spostato. I pubblici uffici, che un tempo erano riservati alla vostra classe, possono ora essere conferiti ed esercitati su base di uguaglianza; nondimeno, tale attestazione di grato ricordo – che deve servire anche di impulso per il futuro – deve suscitare rispetto e comprensione anche nell’uomo moderno, se vuole possedere sentimenti giusti ed equi.

9. La democrazia secondo la dottrina della Chiesa: archeologia e falsa restaurazione: due estremi da evitare

Ci si potrebbe chiedere se Pio XII con questi insegnamenti, pronunciati in un’epoca di irrefrenabile desiderio di uguaglianza, stesse tentando di reagire contro questa tendenza egualitaria condannando la democrazia.

A questo proposito possono essere utili ulteriori considerazioni.

La dottrina sociale della Chiesa ha sempre affermato la legittimità delle tre forme di governo: monarchia, aristocrazia e democrazia. Ha sempre rifiutato di accettare che la democrazia sia l’unica forma di governo compatibile con la giustizia e la carità.

San Tommaso d’Aquino insegna che, in linea di principio, la monarchia è una forma di governo superiore alle altre. Ma questo non significa che circostanze particolari non rendano più appropriata l’aristocrazia o la democrazia in uno stato o in un altro.

San Tommaso vede con singolare soddisfazione quelle forme di governo in cui si combinano armoniosamente elementi di monarchia, aristocrazia e democrazia.

Leone XIII, a sua volta, nell’esporre la dottrina sociale della Chiesa sulle forme di governo, dichiara: «Abbandonandosi alle astrazioni, si potrebbe finalmente concludere quale sia la migliore di queste forme, considerate in se stesse». Tuttavia, il Pontefice non afferma quale forma sia.

Tuttavia, dobbiamo notare il carattere categorico della sua affermazione, anche se a prima vista sembra condizionale: “si potrebbe concludere”.

Il Pontefice afferma infatti che è possibile stabilire quale forma di governo sia intrinsecamente migliore purché il pensatore resti nel regno delle astrazioni. E così aggiunge:

E in verità si può affermare che ciascuna di esse è buona, purché conduca direttamente al suo fine, cioè al bene comune per il quale l’autorità sociale è costituita; e infine si può aggiungere che, da un punto di vista relativo, questa o quella forma di governo può essere preferibile perché più adatta al carattere e ai costumi di questa o quella nazione.

Rimane una domanda. Secondo il ragionamento del Pontefice, quale forma di governo sarebbe considerata migliore nell’ambito della mera astrazione?

Per rispondere dobbiamo ricordare l’enciclica Aeterni Patris del 4 agosto 1879, sulla restaurazione della Scolastica secondo la dottrina di San Tommaso d’Aquino. Tra i tanti altri omaggi all’opera di questo grande Dottore della Chiesa troviamo i seguenti:

È noto che quasi tutti i fondatori e legislatori di ordini religiosi ingiungevano ai loro membri di studiare e aderire religiosamente alle dottrine di S. Tommaso, avvertendoli che nessuno di loro impunemente recedesse, anche minimamente, dal gli insegnamenti di un così grande maestro….

Ma ciò che è più importante, i Romani Pontefici, Nostri Predecessori, esaltarono S. Tommaso con altissimi encomi e illustri lodi….

Ai pareri dei più grandi Pontefici, Innocenzo VI, quasi erigendo un monumento alla memoria di S. Tommaso, aggiunge la dichiarazione: , una tale correttezza di conclusioni, che coloro che vi si attenevano non si sono mai trovati a deviare dalla via della verità, e coloro che vi si opponevano sono stati sempre sospettati di infondatezza» (Discorso su san Tommaso).

Ed era un onore riservato solo a S. Tommaso… che i Padri di Trento nella loro Aula Consiliare decisero di porre sull’altare, accanto alla Sacra Scrittura e ai Decreti dei Romani Pontefici, la Summa di S. Tommaso, per cercare in esso consigli, argomenti e decisioni per il loro scopo.

Non dobbiamo supporre che in questa materia il pensiero di Leone XIII fosse diverso da quello di san Tommaso. Al riguardo, merita particolare attenzione la seguente frase dello stesso Pontefice:

Non abbiamo mai inteso aggiungere nulla né alle opinioni dei grandi studiosi sul valore delle diverse forme di governo, né alla dottrina cattolica e alle tradizioni di questa Sede Apostolica sul grado di obbedienza dovuto ai poteri costituiti.

Essendo la democrazia il governo del popolo, e il concetto di popolo della Chiesa profondamente diverso dall’attuale concetto neopagano – che equipara il popolo alla massa – ne consegue che il concetto cattolico di democrazia differisce profondamente da ciò che generalmente si intende per democrazia.

Di fronte alla valanga egualitaria, e astenendosi dalle preferenze politiche, Pio XII cerca di considerare la tendenza democratica così com’è e di guidarla per evitare danni al corpo sociopolitico.

Rivela questo disegno quando, durante la riorganizzazione dell’Italia del dopoguerra, diede alla nobiltà romana il seguente consiglio:

Tutti generalmente ammettono che questa riorganizzazione non può essere concepita come un puro e semplice ritorno al passato. Un simile passo indietro non è possibile. Il mondo, nonostante i suoi movimenti spesso disordinati, sconnessi, frammentati e incoerenti, ha continuato ad andare avanti; la storia non si ferma, non può fermarsi; avanza sempre, seguendo il suo corso, rettilineo e ordinato o contorto e confuso, verso il progresso o verso un’illusione di progresso.

Quando si ricostruisce una società, come quando si ricostruisce un edificio, ci sono due estremi da evitare: uno, la mera ricostruzione archeologica; l’altro, la costruzione di un edificio completamente diverso, nel qual caso non sarebbe veramente una ricostruzione. Dice il Pontefice:

Come non si potrebbe concepire la ricostruzione di un edificio necessario alle esigenze moderne allo stesso modo in cui si concepirebbe una ricostruzione archeologica, allo stesso modo tale ricostruzione non sarebbe possibile seguendo disegni arbitrari, anche se questi fossero teoricamente i migliori e i più auspicabile. Bisogna sempre tenere a mente la realtà inevitabile, l’intera estensione e portata della realtà.

10. Le istituzioni altamente aristocratiche sono necessarie anche nelle democrazie

Ora, se la Chiesa non intende distruggere la democrazia, desidera certamente che sia ben compresa e che sia chiara la distinzione tra il concetto cristiano e quello rivoluzionario della democrazia. È opportuno ricordare, in questo senso, quanto insegna Pio XII circa il carattere tradizionale e il tono aristocratico di una vera democrazia cristiana.

In un’altra occasione, abbiamo parlato delle condizioni necessarie affinché un popolo sia maturo per una sana democrazia. Eppure chi può allevare e nutrire questo stato di maturità? Senza dubbio la Chiesa potrebbe trarre molti insegnamenti a questo proposito dal tesoro delle sue esperienze e delle sue stesse attività civilizzatrici. Eppure la vostra presenza qui oggi mi fa venire in mente un’osservazione particolare. Come la storia testimonierà, ovunque regni la vera democrazia, la vita del popolo è permeata di sane tradizioni, che non è legittimo distruggere. I primi rappresentanti di queste tradizioni sono le classi dirigenti, o meglio, i gruppi di uomini e donne, o le associazioni, che danno il tono, come si dice, al villaggio o alla città, alla regione o all’intero paese.

Di qui l’esistenza e l’influenza, presso tutti i popoli civili, di istituzioni aristocratiche, aristocratiche nel senso più alto della parola, come certe accademie di diffusa e meritata fama. E anche la nobiltà è in quel numero. Senza rivendicare alcun privilegio o monopolio, è, o dovrebbe essere, una di queste istituzioni. È un’istituzione tradizionale, fondata sulla continuità di un’antica educazione. Certo, in una società democratica, come la nostra vuole essere, il mero titolo di nascita non basta più a suscitare autorità o stima; perciò, per conservare degnamente il vostro elevato rango e rango sociale, anzi per accrescerlo ed elevarlo, dovete essere veramente una élite, dovete soddisfare le condizioni e soddisfare le esigenze indispensabili dell’epoca in cui viviamo.

L’ambiente di una vera nobiltà o di un’élite tradizionale è per così dire un terreno fertile dove si formano elevate qualità di intelligenza, volontà e sensibilità, aumentando così il suo prestigio con il merito di ogni generazione successiva. Per Pio XII, questo tipo di nobiltà o élite tradizionale non è un elemento eterogeneo e contraddittorio all’interno di una democrazia veramente cristiana, ma piuttosto un elemento prezioso di essa. Si percepisce così quanto sia diversa una democrazia autenticamente cristiana dalla democrazia egualitaria proclamata dalla Rivoluzione. Per quest’ultimo, la distruzione di tutte le élite – e in particolare della nobiltà – è considerata una condizione essenziale per l’autenticità democratica.

Capitolo VI

Il significativo contributo della nobiltà e delle élite tradizionali alla soluzione della crisi contemporanea

L’insegnamento di Pio XII

Vista la legittimità e la necessità dell’esistenza delle élite tradizionali, presentiamo ora gli insegnamenti di Pio XII su come queste élite debbano agire come guide della società attraverso le qualità e le virtù che sono loro proprie. In effetti, non hanno il diritto di esimersi da questa responsabilità.

1. La virtù cristiana: l’essenza della nobiltà

Il nobile di oggi dovrebbe essere, soprattutto, un uomo in cui brillano le qualità spirituali. La virtù cristiana e l’ideale cristiano fanno parte dell’essenza stessa della nobiltà.

Alza lo sguardo e tienilo fisso sull’ideale cristiano. Tutti quegli sconvolgimenti, quelle evoluzioni e rivoluzioni, l’hanno lasciata intatta. Nulla possono contro quella che è l’intima essenza della vera nobiltà, quella che aspira alla perfezione cristiana, la stessa che il Redentore additò nel discorso della montagna. Fedeltà incondizionata alla dottrina cattolica, a Cristo e alla sua Chiesa; la capacità e la volontà di essere anche modelli e guide per gli altri…. Dovete presentare al mondo, anche al mondo dei credenti e dei cattolici praticanti, lo spettacolo di una vita coniugale impeccabile, l’edificazione di un focolare domestico veramente esemplare.

Pio XII richiama poi la nobiltà ad una santa intransigenza.

Dovete costruire un argine contro ogni infiltrazione, nella vostra casa e nei vostri ambienti, di idee rovinose, indulgenze perniciose e tolleranze che potrebbero contaminare e macchiare la purezza del matrimonio e della famiglia. Ecco davvero un’impresa esemplare e santa, ben adatta ad accendere lo zelo della nobiltà romana e cristiana dei nostri tempi.

UN. Le qualità spirituali del nobile contemporaneo

Per superare i gravi ostacoli che impediscono il perfetto adempimento del proprio dovere, un membro della nobiltà o delle élite tradizionali dovrebbe essere un uomo di valore. Questo è ciò che il Vicario di Gesù Cristo si aspetta da lui.

Perciò ciò che ci aspettiamo da voi è soprattutto una forza d’animo che anche le prove più dure non possono vincere; una forza d’animo che dovrebbe rendervi non solo perfetti soldati di Cristo per voi stessi, ma anche, per così dire, istruttori e sostenitori per coloro che potrebbero essere tentati di dubitare o di cedere.

Ciò che ci aspettiamo da voi è, in secondo luogo, una disponibilità ad agire che non sia scoraggiata né scoraggiata da alcuna anticipazione del sacrificio che potrebbe essere richiesto per il bene comune; una prontezza e un fervore che, rendendovi pronti a compiere tutti i vostri doveri di cattolici e di cittadini, dovrebbero impedirvi di cadere in un apatico, inerte “astensionismo”, che sarebbe un grave peccato in un momento in cui gli interessi più vitali della religione e del paese sono in gioco.

Ciò che ci aspettiamo da voi, infine, è una generosa adesione – non sottovoce e per mera formalità, ma dal profondo del cuore e realizzata senza riserve – alla dottrina cristiana e alla vita cristiana, al precetto di fratellanza e giustizia sociale, la cui osservanza non può non assicurarvi la felicità spirituale e temporale.

Possa questa forza d’animo, questo fervore, questo spirito fraterno guidare ogni vostro passo e riaffermare il vostro cammino nel corso del nuovo anno, che è stato così incerto nel suo nascere e sembra quasi condurvi verso un tunnel oscuro.

Il Pontefice sviluppa ancora di più questi concetti nella sua allocuzione del 1949.

Tutti hanno bisogno di forza d’animo, ma soprattutto nel nostro tempo, per sopportare con coraggio le sofferenze, per superare vittoriosamente le difficoltà della vita, per compiere costantemente il proprio dovere. Chi non ha motivo di soffrire? Chi non ha qualche motivo di dolore? Chi non ha qualcosa per cui combattere? Solo chi si arrende e fugge. Eppure il tuo diritto di arrendersi e fuggire è molto inferiore a quello degli altri. La sofferenza e le difficoltà oggi sono comunemente la sorte di tutte le classi, di tutti i ceti sociali, di tutte le famiglie, di tutte le persone. E se alcuni ne sono esenti, se nuotano nella sovrabbondanza e nel godimento, questo deve spronarli a prendere su di sé le miserie e le fatiche degli altri. Chi potrebbe trovare appagamento e riposo, chi, piuttosto, non si sentirebbe a disagio e vergognoso, di vivere nell’ozio e nella frivolezza, nel lusso e nel piacere, in mezzo a tribolazioni quasi universali?

Disponibilità ad agire.In questo momento di grande solidarietà personale e sociale, tutti devono essere pronti a lavorare, a sacrificarsi, a dedicarsi al bene di tutti. La differenza non sta nel fatto dell’obbligo, ma nel modo di adempierlo. Non è forse vero che coloro che hanno a disposizione più tempo e mezzi più abbondanti dovrebbero essere più assidui e più solleciti nel desiderio di servire? Parlando di mezzi, non ci riferiamo solo né principalmente alla ricchezza, ma a tutte le doti di intelligenza, cultura, educazione, conoscenza e autorità, che il destino non concede a certi privilegiati per loro esclusivo vantaggio o per creare un irrimediabile vantaggio disuguaglianza tra fratelli, ma piuttosto per il bene di tutta la comunità sociale. In tutto ciò che comporta il servizio del prossimo, della società, della Chiesa e di Dio, voi dovete essere sempre i primi.

Adesione generosa ai precetti della dottrina cristiana e della vita cristiana. Questi sono gli stessi per tutti, perché non ci sono due verità, né due leggi; ricchi e poveri, grandi e piccoli, nobili e umili, tutti sono ugualmente tenuti a sottomettere i loro intelletti attraverso la fede nello stesso dogma, le loro volontà attraverso l’obbedienza alla stessa morale. La giustizia divina, invece, sarà molto più severa nei confronti di coloro a cui è stato dato di più, di coloro che sono maggiormente in grado di comprendere la sola dottrina e di metterla in pratica nella vita quotidiana, di coloro che con il loro esempio e la loro autorità possono più facilmente dirigere altri sulla strada della giustizia e della salvezza, oppure li perdono sulle strade fatali dell’incredulità e del peccato.

Queste ultime parole mostrano che il Pontefice non accetta una nobiltà o un’élite tradizionale che non sia effettivamente e disinteressatamente apostolica. Una nobiltà che vive di profitto e non di Fede, senza ideali e come i borghesi (nel senso peggiorativo talvolta attribuito a questa parola), non è una vera nobiltà ma un suo cadavere.

B. Cavalleria aristocratica: un vincolo di carità

Il possesso effettivo e duraturo di queste virtù e qualità spirituali genera naturalmente modi cavallereschi e distinti. Un nobile, dotato di tali qualità e maniere, costituisce un elemento di divisione tra le classi sociali?

No. Lungi dall’essere un fattore di divisione, una cavalleria aristocratica ben intesa è veramente un elemento di unione che penetra con garbo nei rapporti tra i nobili ei membri delle altre classi sociali con cui hanno a che fare a causa della loro occupazione o attività.

Questa cavalleria mantiene la distinzione delle classi “senza confusione o disordine”, cioè senza livellamento egualitario. Al contrario, stabilisce relazioni amichevoli tra di loro.

2. La nobiltà e le élite tradizionali come guide della società

Le qualità spirituali e le maniere cavalleresche che derivano dalle virtù cristiane abilitano il nobile ad esercitare la missione di guidare la società.

UN. Guidare la società: una forma di apostolato

Le moltitudini di oggi hanno bisogno di guide competenti.

La moltitudine innumerevole e anonima è facilmente provocata al disordine; si arrende ciecamente, passivamente, al torrente che la porta via o ai capricci delle correnti che la dividono e la deviano. Una volta divenuto baluardo delle passioni o degli interessi dei suoi agitatori, come delle sue stesse illusioni, non riesce più ad attecchire sulla roccia e stabilizzarsi per formare un vero popolo, cioè un corpo vivo con membra e organi differenziati secondo le rispettive forme e funzioni, ma operanti tutti insieme per la sua attività autonoma nell’ordine e nell’unità.

È compito della nobiltà e delle élite tradizionali guidare la società, compiendo così un brillante apostolato.

Potresti benissimo diventare questa élite. Avete alle spalle un intero passato di tradizioni millenarie che rappresentano valori fondamentali per la vita sana di un popolo. Tra queste tradizioni, di cui Lei è giustamente fiero, annovera la religiosità, la fede cattolica viva e operante, come la più importante di tutte. La storia non ha già dimostrato crudelmente che qualsiasi società umana senza fondamento religioso corre inevitabilmente verso la sua dissoluzione e finisce nel terrore? In emulazione dei vostri antenati, dovreste quindi risplendere agli occhi del popolo con la luce della vostra vita spirituale, con lo splendore della vostra fede incrollabile in Cristo e nella Chiesa.

Tra queste tradizioni c’è anche l’onore inviolato di una vita coniugale e familiare profondamente cristiana. In tutti i paesi, o almeno in quelli della civiltà occidentale, si alza ora un grido di angoscia sul matrimonio e sulla famiglia, un grido così penetrante che è impossibile non sentirlo. Anche qui, con la vostra condotta esemplare, dovete mettervi a capo del movimento per la riforma e il ripristino del focolare domestico.

E tra queste stesse tradizioni annoveri anche quella di agire per il popolo, in tutte le sfaccettature della vita pubblica a cui potresti essere chiamato, come esempi viventi di un incrollabile adempimento del dovere, come uomini imparziali e disinteressati che, liberi da ogni disordinato brama di successo o di ricchezza, non accettate un posto se non per servire la buona causa, uomini coraggiosi che non temono di perdere il favore dall’alto o le minacce dal basso.

Tra queste tradizioni, infine, c’è anche l’attaccamento pacato e leale a tutto ciò che l’esperienza e la storia hanno convalidato e consacrato, quello spirito impassibile all’agitazione inquieta e alla cieca brama di novità così caratteristico del nostro tempo, ma anche spalancato a tutte le esigenze sociali . Profondamente convinti che solo la dottrina della Chiesa può offrire un efficace rimedio ai mali presenti, impegnatevi a spianarle la strada, senza riserve o sospetti egoistici, con le parole e con le opere, e specialmente guidando, nell’amministrazione dei le vostre tenute, vere imprese modello dal punto di vista economico oltre che sociale. Un vero gentiluomo non presta mai la sua partecipazione ad imprese che possono solo sostenersi e prosperare a spese del bene comune e con danno e rovina di persone di condizione modesta. Al contrario, metterà la sua virtù al servizio dei piccoli, dei deboli, del popolo, di coloro che, esercitando un mestiere onesto, si guadagnano il pane quotidiano col sudore della fronte. Solo così sarai veramente un’élite; così adempirai al tuo dovere religioso e cristiano; così servirai nobilmente Dio e la tua patria.

Voi dunque, figli diletti, con le vostre grandi tradizioni, con la cura del vostro progresso e della vostra perfezione personale, umana e cristiana, con le vostre buone opere amorose, con la carità e la semplicità dei vostri rapporti con tutte le classi sociali, possiate ti sforzi allora di aiutare il popolo a ristabilirsi sulla prima pietra, a cercare il regno di Dio e la sua giustizia.

B. Come la nobiltà dovrebbe esercitare la sua missione di comando

Nell’esercizio di questa missione direttiva, la nobiltà dovrebbe tenere presente che esiste un’ampia varietà di funzioni di comando.

In una società avanzata come la nostra, che dovrà essere restaurata e riordinata dopo il grande cataclisma, le responsabilità dei capi sono piuttosto diverse: il capo è l’uomo di Stato, di governo, il politico; il leader è l’operaio, che, senza ricorrere alla violenza, alle minacce o alla propaganda insidiosa, ma attraverso il proprio valore, riesce ad acquisire autorità e posizione tra i suoi pari; i leader sono tutti coloro che nei rispettivi campi, l’ingegnere, il giurista, il diplomatico, l’economista, senza i quali il mondo materiale, sociale e internazionale andrebbero alla deriva; i capi sono il professore universitario, l’oratore, lo scrittore, tutti volti a plasmare e guidare gli spiriti; il capo è l’ufficiale militare che infonde nel cuore dei suoi soldati il ​​senso del dovere, del servizio e del sacrificio; il leader è il medico che svolge la sua missione di ristabilire la salute; il capo è il sacerdote che dirige le anime sulla via della luce e della salvezza, fornendo loro assistenza per avanzare sicure lungo quella strada.

La nobiltà e le élite tradizionali devono partecipare alla guida, non solo di un settore della società, ma di qualsiasi settore meritevole, e sempre con spirito tradizionale e corretto e in modo completo.

E qual è, in questa moltitudine di leadership, il tuo posto, la tua funzione, il tuo dovere? Si presenta in duplice forma: la funzione personale e il dovere di ognuno di voi individualmente, e la funzione e il dovere della classe a cui appartenete.

Il dovere personale richiede che tu, con la tua virtù e diligenza, ti sforzi di diventare leader nelle tue professioni. Tutti, infatti, sappiamo bene che oggi i giovani del vostro ceto nobile, consapevoli del presente oscuro e dell’ancor più incerto futuro, sono pienamente convinti che il lavoro non sia solo un dovere sociale, ma anche una personale garanzia di sostentamento. E usiamo la parola professioninella sua accezione più ampia e comprensiva, come abbiamo avuto modo di segnalare lo scorso anno, cioè professioni tecniche o umanistiche, ma anche attività politiche e sociali, occupazioni intellettuali, lavori di ogni genere: l’amministrazione prudente, vigile, laboriosa dei vostri beni, delle vostre terre, secondo i più moderni e collaudati metodi di coltivazione, per il bene materiale, morale, sociale e spirituale dei contadini o di altre popolazioni che vi abitano. In ognuna di queste situazioni dovete fare ogni sforzo per avere successo come leader, sia per la fiducia riposta in voi da coloro che sono rimasti fedeli alle tradizioni sagge e ancora vive, sia per la diffidenza di tanti altri, che vi dovranno superare conquistando la loro stima e rispetto,

Più precisamente, il nobile dovrebbe trasmettere in tutto ciò che fa le rilevanti qualità umane che la sua tradizione gli offre.

In che cosa consiste dunque questa eccellenza di vita e di azione, e quali sono le sue caratteristiche principali?

Si manifesta soprattutto nella perfezione del tuo lavoro, sia esso tecnico, scientifico, artistico o altro. L’opera delle vostre mani e del vostro spirito deve portare quell’impronta di distinzione e di perfezione che non può essere acquisita da un giorno all’altro, ma riflette piuttosto una raffinatezza di pensiero, di sentimento, di anima e di coscienza, ereditata dai vostri antenati e nutrito incessantemente dall’ideale cristiano.

Si manifesta anche in quello che si può chiamare umanesimo, cioè la presenza, l’intervento dell’uomo completo in tutte le manifestazioni della sua attività, anche se specializzato, in modo tale che la specializzazione della sua capacità non dovrebbe mai ipertrofizzare, dovrebbe mai atrofizzare, mai offuscare la cultura generale, così come in una frase musicale la dominante non dovrebbe mai rompere l’armonia né appesantire la melodia.

Essa si manifesta anche nella dignità di tutto il proprio portamento e condotta, dignità che però non è imperiosa e che, lungi dall’accentuare le distanze, le lascia manifestare solo quando è necessario per ispirare negli altri una più alta nobiltà d’animo, d’animo, e cuore.

Infine, si manifesta soprattutto nel senso di alta moralità, o rettitudine, onestà e probità che deve informare ogni parola e ogni azione.

La raffinatezza aristocratica, così intrinsecamente degna di ammirazione, sarebbe inutile e persino dannosa se non fosse basata su un più alto senso morale.

Una società immorale o amorale che non distingue più tra giusto e sbagliato nella sua coscienza o nelle sue azioni esteriori, che non prova più orrore alla vista della corruzione ma piuttosto la scusa, si adatta ad essa con indifferenza, la corteggia con favori, pratiche essa senza timori né rimorsi, anzi la sfoggia senza arrossire, degradandosi così e facendosi beffe della virtù, è sulla via della rovina….

La vera nobiltà è tutta un’altra cosa: nelle relazioni sociali lascia trasparire un’umiltà piena di grandezza, una carità non toccata da alcun egoismo o preoccupazione per il proprio interesse. Non ignoriamo la straordinaria bontà, dolcezza, devozione e abnegazione con cui molti, e molti tra voi, in questi tempi di infinita sofferenza e angoscia si sono chinati per aiutare gli sfortunati e hanno saputo irradiare su se stessi la luce del loro amore caritatevole, in tutte le sue forme più progressive ed efficaci. E questo è un altro aspetto della tua missione.

“L’umiltà piena di grandezza”: “Che espressione mirabile, così contraria allo stile vanitoso del jet set e alla volgarità dei modi, degli stili di vita e del modo di essere di oggi, presumibilmente democratici e moderni!

C. Le élite con un’educazione tradizionale sono profondi osservatori della realtà

Un nobile, dotato di uno spirito profondamente tradizionale, può trovare nell’esperienza del passato che vive in lui i mezzi per comprendere meglio di tante altre persone le problematiche attuali. Lungi dall’essere ai margini della realtà, ne è un osservatore sottile e profondo.

Ci sono mali nella società, proprio come ci sono mali negli individui. Fu un grande evento nella storia della medicina quando un giorno il famoso Laennec, uomo di genio e di fede, curvo ansioso sul petto dei malati e armato dello stetoscopio da lui inventato, eseguì l’auscultazione, distinguendo e interpretando i minimi respiri , i fenomeni acustici appena udibili dei polmoni e del cuore. Non è forse un dovere sociale di prim’ordine e di sommo interesse andare tra la gente e ascoltare le aspirazioni e i malesseri dei nostri contemporanei, ascoltare e discernere i battiti del loro cuore, cercare rimedi ai mali comuni, toccare delicatamente le loro ferite per guarirle e salvarle dall’infezione che potrebbe insorgere per mancanza di cure, facendo attenzione a non irritarle con un tocco troppo duro?

Comprendere e amare nella carità di Cristo gli uomini del vostro tempo, dare prova di questa comprensione e di questo amore attraverso le azioni: questa è l’arte e il modo di fare quel bene più grande che vi spetta, farlo non solo direttamente per chi vi circonda , ma anche in una sfera quasi illimitata. Allora la tua esperienza diventa un vantaggio per tutti. E in questo campo, quanto è magnifico l’esempio di tanti nobili spiriti che si adoperano ardentemente e con ardore per realizzare e diffondere un ordine sociale cristiano!

Mosso dalla fede, l’aristocratico autentico e, quindi, genuinamente tradizionale, pur conservandosi tale, può e deve amare il popolo, sul quale deve esercitare un influsso veramente cristiano.

D. L’aristocratico autenticamente tradizionale: un’immagine della provvidenza di Dio

Ma, qualcuno potrebbe chiedersi, la nobiltà non si sminuirà assumendo i posti di comando di oggi? E il suo amore per il passato non costituirà un ostacolo all’esercizio delle attività presenti? In proposito Pio XII insegna:

Non meno offensivo per te, e non meno dannoso per la società, sarebbe il pregiudizio infondato e ingiusto che non esitava a insinuarsi e a far credere che i patrizi e i nobili venissero meno al loro onore e all’alto ufficio del loro rango nell’esercitare e nell’adempimento dei loro doveri e funzioni, ponendoli accanto all’attività generale della popolazione. È ben vero che anticamente l’esercizio delle professioni era di solito considerato al di sotto della dignità dei nobili, eccettuata la professione militare; ma anche allora, una volta che la difesa armata li rese liberi, non pochi di loro si diedero prontamente a lavori intellettuali o anche a lavori manuali. Al giorno d’oggi, naturalmente, con il mutare delle condizioni politiche e sociali, non è raro trovare nomi di grandi famiglie associati al progresso della scienza, dell’agricoltura,

Custodi, per vostra scelta, della vera tradizione che onora le vostre famiglie, spetta a voi il compito e l’onore di contribuire alla salvezza della società umana, di preservarla dalla sterilità a cui la condannerebbero i malinconici pensatori gelosi del passato e dalla catastrofe a cui l’avrebbero condotta gli spericolati avventurieri e profeti abbagliati da un futuro falso e mendace. Nella tua opera, sopra di te e per così dire dentro di te, apparirà l’immagine della Divina Provvidenza che con forza e dolcezza dispone e dirige tutte le cose verso la loro perfezione (Sap 8,1), purché la follia dell’umana superbia non interviene a contrastare i suoi disegni, che sono però sempre al di sopra del male, del caso e della fortuna. Con tale azione diventerete anche voi preziosi collaboratori della Chiesa, che, pur in mezzo alle turbolenze e ai conflitti,

e. La missione dell’aristocrazia tra i poveri

Un aspetto della partecipazione delle élite tradizionali alla direzione della società è la loro azione educativa e caritativa. Ciò è mirabilmente descritto da Pio XII.

Ma, come ogni ricco patrimonio, anche questo porta con sé dei doveri molto severi, tanto più severi quanto più è ricco questo patrimonio. Ce ne sono soprattutto due:

1) il dovere di non disperdere tali tesori, di trasmetterli interi, anzi accresciuti, se possibile, a coloro che verranno dopo di voi; resistere, quindi, alla tentazione di vedere in essi solo i mezzi per una vita di maggiore agio, piacere, distinzione e raffinatezza;

2) il dovere di non riservare questi beni solo a voi stessi, ma di farne beneficiare generosamente coloro che sono stati meno favoriti dalla Provvidenza.

La nobiltà della beneficenza e della virtù, cari figli e figlie, fu essa stessa conquistata dai vostri antenati, e lo testimoniano i monumenti e le case, gli ospizi, gli asili e gli ospedali di Roma, dove i loro nomi e la loro memoria testimoniano la loro provvidenza e vigile bontà verso i bisognosi e gli infelici. Sappiamo bene che nel Patriziato e nella Nobiltà romana non è mancata questa gloria e sfida a fare il bene, in quanto sono stati in grado di fare il bene. Eppure in quest’ora presente, dolorosa, in cui il cielo è turbato da notti guardinghe e sospettose, il vostro spirito, pur conservando una nobile serietà, anzi uno stile di vita austero che esclude tutte le inezie e i piaceri frivoli, che per ogni cuore signorile sono incompatibili con lo spettacolo di tanta sofferenza,

3. I leader assenti: il danno della loro assenza

UN. Assenteismo e omissione: peccato delle élite

Purtroppo non pochi membri della nobiltà e delle élite tradizionali hanno la tendenza ad isolarsi dalla vita contemporanea. Immaginandosi protetti dalle incertezze della vita da un patrimonio sicuro e assorti nei ricordi dei tempi passati, alcuni di loro si estraniano dalla vita reale. Si chiudono fuori dal mondo esterno e lasciano che i giorni e gli anni trascorrano in una vita spensierata e tranquilla senza un obiettivo terreno definito.

Cerca i loro nomi nelle opere apostoliche, nelle attività caritative, nella diplomazia, nel mondo accademico, nella politica, nelle arti, nelle forze armate, nel mondo finanziario. Sarà vano. Salvo alcune eccezioni, saranno assenti. Anche nella vita sociale, dove sarebbe naturale per loro brillare, il loro ruolo a volte è nullo. Potremmo anche assistere alla situazione di un paese, di una provincia o di una città dove tutto accade come se non esistessero.

Perché questo assenteismo? La causa sta in un misto di pregi e difetti. Se esaminassimo da vicino lo stile di vita di queste élite, il più delle volte lo troveremmo dignitoso, onesto, addirittura esemplare, perché ispirato a nobili reminiscenze di un passato profondamente cristiano. Questo passato, tuttavia, sembra non avere alcun significato se non per se stessi. Vi si aggrappano con esigente ostinazione e si alienano dalla vita contemporanea. Non percepiscono che tra quelle reminiscenze ci sono elementi che non sono più applicabili ai nostri giorni. Tuttavia, quel passato conserva ancora alcuni valori, ispirazioni, propensioni e direttive che potrebbero influenzare favorevolmente e profondamente gli «altrissimi stili di vita» del «nuovo capitolo [che] è iniziato».

Questo prezioso insieme di valori spirituali, morali, culturali e sociali – di grande importanza sia nella sfera pubblica che in quella privata – è la tradizione, una vita nata dal passato per guidare il futuro. Sostenendo la permanenza della tradizione, la nobiltà e le élite analoghe dovrebbero esercitare una profonda e co-direttiva azione di presenza nella società per il bene comune.

B. L’assenza di leader: una complicità virtuale

Si comprende così ancora meglio l’irresponsabilità morale implicita nelle omissioni delle élite perennemente assenti.

Meno difficile, invece, è il compito di determinare, tra le varie opzioni che vi si aprono, quale dovrebbe essere il vostro modo di comportarvi.

La prima di queste modalità di condotta è inaccettabile: quella del disertore, di colui che è stato impropriamente chiamato “l’ emigré à l’intérieur ”; è l’astensione dell’uomo arrabbiato e risentito che, per dispetto o per scoraggiamento, non fa uso delle sue qualità o energie, non partecipa a nessuna delle attività del suo paese e della sua epoca, ma piuttosto si ritira – come Achille nella sua tenda, vicino le navi veloci, lontane dalle battaglie — mentre sono in gioco i destini della patria.

L’astensione è ancor meno opportuna quando è frutto di un’indifferenza indolente, passiva. Anzi, peggiore del malumore, peggiore del rancore e dello scoraggiamento, sarebbe la noncuranza di fronte a una rovina in cui stavano per cadere i propri fratelli, la propria gente. Invano tenterebbe di nascondersi dietro la maschera della neutralità; non è affatto neutrale; è, piaccia o no, complice. Ogni leggero fiocco di neve che cade dolcemente sul pendio della montagna e la adorna del suo candore contribuisce, lasciandosi trascinare, a trasformare il piccolo grumo di neve che si stacca dalla vetta nella valanga che porta il disastro a valle, schiacciando e seppellendo case pacifiche. Solo la massa solida, che è tutt’uno con la roccia del fondamento, può resistere vittoriosamente e fermare la valanga,

Allo stesso modo l’uomo giusto e fermo nel suo desiderio di bene, l’uomo di cui parla Orazio in una celebre ode ( Carmen Secularae , III, 3), che non si lascia smuovere nel suo pensiero incrollabile dal furore dei cittadini che danno ordini criminali né dal cipiglio minaccioso del tiranno, ma rimane imperterrito, anche se l’universo gli crollasse in testa: “ si fractus inlabatur orbis, impavidum ferient ruinae.” Ma se quest’uomo giusto e forte è un cristiano, non si accontenterà di stare eretto e impassibile tra le rovine; si sentirà in dovere di resistere e prevenire la catastrofe, o almeno limitarne i danni. E se non riuscirà a contenere la sua forza distruttiva, sarà di nuovo lì per ricostruire l’edificio demolito, per seminare il campo devastato. Questo è ciò che dovrebbe giustamente essere la tua condotta. Deve consistere — senza dover rinunciare alla libertà delle proprie convinzioni e delle proprie opinioni sulle vicissitudini umane — nell’accettare l’ordine contingente delle cose così com’è, e nell’orientarne l’efficacia verso il bene, non di una determinata classe, ma del intera comunità.

Con queste ultime parole il Papa insiste sul principio che, fintanto che compie il proprio dovere, un’élite tradizionale giova a tutto il corpo sociale.

4. Un altro modo per sottrarsi alla propria missione: lasciarsi corrompere e degradare

Anche la nobiltà e le élite tradizionali possono peccare contro la loro missione lasciandosi deteriorare dall’empietà e dall’immoralità.

L’alta società francese del Settecento ne fu un tragico esempio, tra tanti altri. Mai società fu più raffinata, più elegante, più brillante, più affascinante. I più vari piaceri della mente, un’intensa cultura intellettuale, un’arte del piacere molto raffinata e una squisita delicatezza di modi e di linguaggio predominavano in quella società esteriormente così cortese e graziosa, e tuttavia tutto in essa: libri, storie, immagini, i mobili, i vestiti, le acconciature, incoraggiavano una sensualità che penetrava nelle vene e nel cuore, e persino l’infedeltà coniugale non sorprendeva né scandalizzava più nessuno. Così quella società ha lavorato verso la propria rovina, precipitandosi a capofitto verso l’abisso che aveva scavato con le proprie mani.

Quando si corrompono così, la nobiltà e le élites tradizionali esercitano un’azione tragicamente distruttiva sulla società, che dovrebbe vedere in loro un esempio e uno stimolo per la pratica della virtù e del bene. Nella crisi contemporanea, hanno quindi il dovere di riparare la loro azione distruttiva nel passato e nel presente.

La storia è forgiata principalmente dalle élite. Per questo, se l’azione della nobiltà cristiana nel passato fu altamente benefica, la paganizzazione della nobiltà fu una delle fonti della catastrofica crisi contemporanea.

È utile però ricordare che questo movimento verso l’incredulità e l’irreligione trovò il suo punto di partenza non dal basso ma dall’alto, cioè nelle classi dirigenti, nelle classi alte della società, nella nobiltà, nei pensatori e filosofi . Non intendiamo, si badi, tutta la nobiltà, tanto meno la nobiltà romana, che si è molto distinta per la sua fedeltà alla Chiesa e a questa Sede Apostolica – e le espressioni eloquenti e filiali che abbiamo poc’anzi udite ne sono un’altra luminosa dimostrazione di ciò, ma piuttosto, la nobiltà d’Europa in generale. Non si percepisce chiaramente nell’Occidente cristiano degli ultimi secoli un’evoluzione spirituale che, orizzontalmente e verticalmente, per così dire in larghezza e in lunghezza, sta progressivamente minando e demolendo la Fede,

L’avanguardia di questa evoluzione fu la cosiddetta Riforma protestante, durante le cui vicissitudini e guerre gran parte della nobiltà europea si staccò dalla Chiesa cattolica e si appropriò dei suoi possedimenti. Ma l’incredulità propriamente detta si diffuse nell’epoca che precedette la Rivoluzione francese. Gli storici notano che l’ateismo, anche sotto le spoglie del deismo, si era diffuso a quel tempo nell’alta società in Francia e altrove; la fede in un Dio creatore e redentore era diventata, in quel mondo dedito a tutti i piaceri dei sensi, qualcosa di quasi ridicolo e sconveniente per menti colte avide di novità e di progresso. Nel maggior numero dei salotti delle più grandi e raffinate dame, dove si agitavano le più ardue questioni di religione, di filosofia e di politica, letterati e filosofi, campioni di dottrine sovversive, erano considerati gli ornamenti più belli e ricercati di quei luoghi di incontro mondani. L’empietà era di moda nell’alta nobiltà, e gli scrittori più in voga sarebbero stati meno audaci nei loro attacchi alla religione se non avessero goduto dell’approvazione e dell’incitamento dell’alta società più elegante. Non che tutta la nobiltà e tutti i filosofi mirino all’immediata scristianizzazione delle masse. Al contrario, la religione doveva rimanere, per la gente semplice, come mezzo di governo nelle mani dello Stato. Essi, però, si sentivano e si credevano al di sopra della fede e dei suoi precetti morali, una politica che ben presto si rivelò micidiale e miope, anche se considerata da un punto di vista puramente psicologico. Con logica inesorabile, il popolo,

Prendiamo la storia della civiltà degli ultimi due secoli: essa rivela e dimostra chiaramente il danno arrecato alla fede e alla morale delle nazioni dai cattivi esempi dati e trasmessi dall’alto, la frivolezza religiosa delle classi superiori, l’aperta lotta intellettuale contro la verità rivelata.

5. Per il bene comune della società: opzione preferenziale per la nobiltà nel campo dell’apostolato

Si parla molto dell’apostolato a favore delle masse e del suo corollario, l’azione preferenziale a favore dei loro bisogni materiali. Ma è importante non essere unilaterali in questa materia e non dimenticare mai la grande importanza dell’apostolato alle élites e, attraverso di esse, a tutto il corpo sociale. È altresì necessario non perdere mai di vista l’importanza di una relativa preferenza apostolica per i nobili. In tal modo, con grande beneficio per la concordia sociale, un’opzione preferenziale per i poveri sarà armoniosamente integrata da un’opzione preferenziale per i nobili e per le élites analoghe. Pio XII afferma:

Ora, quale conclusione dobbiamo trarre da queste lezioni della storia? Che oggi la salvezza deve cominciare lì, nel luogo dove la perversione ha avuto origine. Non è di per sé difficile mantenere la religione e la sana morale nel popolo quando le classi superiori danno il buon esempio e creano condizioni pubbliche che non rendono smisuratamente onerosa l’educazione cristiana, ma piuttosto la promuovono come qualcosa di dolce e da imitare. Il vostro dovere non è lo stesso, diletti Figli e Figlie, voi che, per la nobiltà delle vostre famiglie e per gli uffici che spesso ricoprite, appartenete alle classi dirigenti? La grande missione che a voi e a pochissimi altri è stata assegnata, cioè riformare e perfezionare prima la vita privata in voi stessi e nelle vostre case, e poi applicarvi, ciascuno al suo posto e nella sua parte, portare avanti un ordine cristiano nella vita pubblica – non ammette rinvii o ritardi. È una missione nobilissima, ricca di promesse, soprattutto in un momento in cui, in reazione a un materialismo devastante e demoralizzante, sta emergendo nelle masse una nuova sete di valori spirituali e gli animi si aprono alle cose religiose, in un allontanarsi dall’incredulità. Questi sviluppi lasciano sperare che il punto più basso del declino spirituale sia ormai superato. A tutti voi spetta, pertanto, la gloria, con la luce e il fascino dei buoni esempi che si elevano al di sopra di ogni mediocrità, di collaborare affinché queste iniziative e aspirazioni di bene religioso e sociale raggiungano il loro felice compimento. in reazione a un materialismo devastante e demoralizzante, sta emergendo nelle masse una nuova sete di valori spirituali e le menti si stanno aprendo alle cose religiose, allontanandosi dall’incredulità. Questi sviluppi lasciano sperare che il punto più basso del declino spirituale sia ormai superato. A tutti voi spetta, pertanto, la gloria, con la luce e il fascino dei buoni esempi che si elevano al di sopra di ogni mediocrità, di collaborare affinché queste iniziative e aspirazioni di bene religioso e sociale raggiungano il loro felice compimento. in reazione a un materialismo devastante e demoralizzante, sta emergendo nelle masse una nuova sete di valori spirituali e le menti si stanno aprendo alle cose religiose, allontanandosi dall’incredulità. Questi sviluppi lasciano sperare che il punto più basso del declino spirituale sia ormai superato. A tutti voi spetta, pertanto, la gloria, con la luce e il fascino dei buoni esempi che si elevano al di sopra di ogni mediocrità, di collaborare affinché queste iniziative e aspirazioni di bene religioso e sociale raggiungano il loro felice compimento.

L’apostolato specifico della nobiltà e delle élite tradizionali continua, quindi, ad essere della massima importanza.

Capitolo VII

Genesi della nobiltà La sua missione passata e presente

L’enfasi principale di Pio XII

Lo studio delle allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà romana suscita la curiosità della persona media, soprattutto perché il pubblico è spesso sorprendentemente disinformato sulla nobiltà, sulle sue origini, sul suo ruolo e sui vari tratti che essa ha assunto nel corso dei secoli .

La sua curiosità, tuttavia, potrebbe non essere del tutto soddisfatta dalla lettura di queste allocuzioni. In esse il Pontefice non commentava la nobiltà in tutti i suoi aspetti. Ciò non sorprende, poiché si rivolgeva a nobili, naturalmente a conoscenza di molti fatti dottrinali e storici riguardanti la nobiltà. Questo potrebbe non essere il caso dei lettori di questo lavoro.

Per soddisfare la curiosità di molti lettori intelligenti ma poco informati, questo capitolo presenta una raccolta di fatti sulla nobiltà che possono essere difficili da trovare prontamente disponibili in un’unica opera.

Contenente molteplici considerazioni su temi diversi, questo capitolo è naturalmente uno dei più lunghi del libro. Per non estenderlo, il numero delle citazioni è stato limitato al minimo indispensabile.

1. La sfera privata e il bene comune

UN. Gruppi umani: leader

In ogni gruppo umano esistente nella sfera privata, l’esercizio dell’autorità conferisce un certo rilievo. È il caso di un padre – e, in partecipazione con lui, della moglie – presidente di un’associazione, professore, allenatore di una squadra di atletica, ecc.

1) Requisiti Intellettuali di un Leader

L’esercizio dell’autorità richiede determinate qualità. In primo luogo, il leader deve avere una nozione chiara e ferma dell’obiettivo e del bene comune del gruppo che dirige. Poi ha bisogno di una lucida conoscenza dei mezzi e delle procedure per raggiungere questo bene.

Queste qualità intellettuali, tuttavia, non sono sufficienti.

Il leader deve anche essere in grado di comunicare le sue conoscenze e, per quanto possibile, persuadere coloro che differiscono. Per quanto ampi siano i suoi poteri, per quanto drastiche siano le pene inflitte a chi disobbedisce, per quanto onorevoli e generose le ricompense conferite a chi obbedisce, questi fattori non bastano al capo per farsi obbedire.

Deve esistere tra lui e i suoi subordinati un consenso profondo e stabile sui suoi obiettivi e sui suoi metodi. I suoi subordinati devono anche avere una seria fiducia nella sua capacità di utilizzare correttamente questi metodi e raggiungere questi obiettivi, il tutto in vista del raggiungimento del bene comune.

2) Requisiti della Volontà e della Sensibilità

Inoltre, non è sufficiente che il leader si limiti a persuadere attraverso un’argomentazione logica impeccabile. Sono necessari anche altri attributi. Questi si trovano nel regno della volontà e della sensibilità.

Soprattutto, il leader deve essere dotato di un senso psicologico penetrante. Questa qualità richiede l’esercizio simultaneo dell’intelligenza, della volontà e della sensibilità. Una persona molto intelligente ma volitiva e poco perspicace di solito manca del senso psicologico necessario per sondare aspetti anche elementari della propria mentalità. Quanto meno può capire quello degli altri, come il coniuge, i figli, gli studenti e i dipendenti. Per un leader privo di senso psicologico è difficile non solo persuadere le menti dei subordinati, ma anche unire le loro volontà per un’azione comune.

Nemmeno questo senso psicologico, però, è sufficiente. Il leader deve anche essere dotato di una sensibilità abbastanza ricca da infondere in tutto ciò che dice il sapore della realtà, dell’onestà, dell’autenticità e di un tocco di interesse e ispirazione che spinga coloro che dovrebbero obbedirgli a seguirlo con gioia.

In sintesi, sono queste le qualità senza le quali chi presiede un privato sociale non avrà le condizioni per compiere la sua missione in circostanze ordinarie.

3) Il leader in circostanze eccezionali, favorevoli o sfavorevoli

Tuttavia, circostanze eccezionali, favorevoli o avverse, alterano occasionalmente l’ordine normale in qualsiasi gruppo privato.

Incapace di essere all’altezza dell’occasione, il leader medio rischia di perdere le eccellenti opportunità che ha compreso in modo incompleto o perso del tutto. In questo modo, se li lascia sfuggire, approfittandone parzialmente o senza alcun vantaggio.

Se si dimostra incapace di scorgere il pericolo quando si presenta all’orizzonte, valutando la minaccia che rappresenta ed escogitando i mezzi per eliminarlo il più rapidamente possibile, rischia di nuocere gravemente al gruppo sotto la sua direzione e addirittura di provocarne la rovina.

Di fronte a occasioni eccezionali, favorevoli o sfavorevoli, un buon leader ne è stimolato e cresce nelle sue qualità in proporzione all’eccezionalità delle circostanze, dimostrandosi così superiore ad esse.

4) L’utilità e l’opportunità di sistematizzare questi concetti

Niente di tutto questo è nuovo. Tuttavia, poiché queste idee di buon senso sono diventate confuse in molte menti nei nostri tempi confusi, è diventata necessaria una sistematizzazione succinta per comprendere facilmente ciò che segue.

B. La superiorità e nobiltà del bene comune — la sua distinzione dal bene individuale — le organizzazioni private il cui bene comune ha carattere trascendente, siano esse regionali o nazionali

Riguardo ai gruppi di qualsiasi tipo nel settore privato, possiamo dire che poiché il bene comune del gruppo – cioè il suo bene generale – è superiore al bene individuale dei suoi membri, esso è ipso facto più nobile.

1) L’importanza delle organizzazioni private per il bene comune della regione, della nazione e dello Stato

A volte il bene comune di un’organizzazione privata trascende se stesso, elevandosi ad un altro livello.

Illustreremo questo punto con il seguente esempio:

Un’università privata – di cui ce ne sono così tante in America e in Europa – sviluppa spesso il proprio stile di ricerca, pensiero e insegnamento. Le sue conquiste intellettuali sono plasmate da questo stile e dai corrispondenti impulsi religiosi, patriottici, artistici e culturali. Avendo distillato un insieme duraturo di valori, l’università lo perfeziona e lo trasmette da una generazione di insegnanti e studenti a quella successiva. Questa tradizione costituisce un prezioso vantaggio per le successive generazioni di accademici. Segna profondamente la vita dei laureati e crea un tipo umano che può influenzare il carattere della città intorno o vicino all’università. È evidente che questa istituzione, seppur privata, costituisce un bene comune per la regione e, a seconda dei casi, per l’intero Paese.

Istituzioni private come questa università ci permettono di comprendere meglio il bene comune regionale o nazionale. La loro eccellenza li avvicina a questo bene comune, e così acquistano una certa nobiltà che non va confusa con la dignità, anzi autentica, di istituzioni limitate al settore privato.

2) La famiglia: una speciale società privata

Di tutte queste istituzioni private, nessuna è fondamentale quanto la famiglia: la più grande fonte di vita autentica e dinamica per la Nazione e lo Stato. Se ne parlerà nella seconda sezione di questo capitolo.

* * *

Vediamo così come l’impatto e l’influenza delle istituzioni private possano segnare profondamente la vita politica di una nazione, e anche l’ordine internazionale, e salvaguardare così il paese da cricche di avventurieri. Questo impatto e influenza derivano in gran parte dall’intensità, dalla vitalità e dalla coesione di queste istituzioni e dalla continua tensione al miglioramento che le anima.

C. La nazione e lo Stato nascono dalla sfera privata, pienezza del bene comune

1) La formazione delle nazioni e delle regioni

Una nazione nasce quando un insieme di persone, gruppi sociali e associazioni dediti al bene privato – o cumulativamente al bene privato e al bene comune – si fondono in un insieme che è chiaramente distinto da tutto ciò che è al di fuori di esso. Diventa un circuito chiuso di carattere etnico, culturale, sociale, economico e politico, e non si lascia includere o federare in un tutto più grande. Il bene comune di questa nazione, che costituisce uno Stato quando è politicamente organizzata, aleggia al di sopra del bene di ciascuno dei gruppi che la costituiscono. Quest’ultimo, a sua volta, aleggia sul bene di ciascun individuo.

Analoga affermazione si potrebbe fare a proposito di una regione. Una regione è una realtà territoriale con un insieme di elementi costitutivi simili a quelli di una nazione. Differisce dalla nazione in quanto non abbraccia tutti gli elementi costitutivi di una nazione, ma solo una parte significativa di essi. La differenza tra le varie regioni di una nazione deriva dal fatto che gli elementi costitutivi di solito variano da una regione all’altra.

Un confronto può chiarire questo punto. Le regioni differiscono l’una dall’altra e dalla nazione nel suo insieme come diverse incisioni nella stessa pietra. Le nazioni differiscono l’una dall’altra come una statua dall’altra.

La sovranità è propria delle nazioni; l’autonomia è propria delle regioni. Un esempio di ciò si trova negli Stati federali, che sono sovrani e composti da unità federate autonome.

2) Lo Stato come società perfetta: la sua sovranità e maestà, la sua suprema nobiltà

Il bene comune in questo senso abbraccia tutti i beni subordinati senza assorbirli o reprimerli. Questo inglobamento conferisce allo Stato un primato di missione, di potere e, quindi, di dignità intrinseca, che è adeguatamente espresso dalla parola maestà. Una nazione costituisce normalmente un completo eperfetto società. Indipendentemente dalla sua forma di governo, questa società è sovrana e maestosa.

Il suo potere maestoso è estremamente nobile. In virtù del suo essere sovrano, cioè supremo, ha una nobiltà naturale intrinseca superiore a quella dei corpi intermedi tra l’individuo e lo Stato.

Tutto quanto detto prima lo conferma.

2. La famiglia nei confronti dell’individuo, dei corpi intermedi e dello Stato

A questo punto sorgono diverse domande. Qual è il rapporto della famiglia con gli organismi che mediano tra l’individuo e lo Stato? Più specificamente, qual è il suo rapporto con questi organismi secondo le loro diverse connessioni al bene comune? Soprattutto, qual è il suo rapporto con l’organismo che racchiude, unisce e governa tutti gli altri organismi, cioè lo Stato e il suo supremo organo direttivo, il governo?

Abbiamo già indicato la famiglia come uno dei corpi intermedi. Possiamo aggiungere qui che la sua situazione rispetto a questi altri corpi è del tutto unica. Mentre questi ultimi tendono a differire l’uno dall’altro, la famiglia, dal canto suo, tende a permearli tutti. Nessuno di questi organi può esercitare sulla famiglia un’influenza pari a quella che la famiglia può esercitare su di essi.

UN. Dall’individuo alla famiglia, dalla famiglia alla gens , e infine alla tribù – il processo verso la fondazione della civitas – nasce lo Stato

Il matrimonio è lo stato comune dell’uomo. Pertanto, è come membro della sua famiglia che l’uomo entra a far parte del grande tessuto delle famiglie che compongono il corpo sociale di un Paese.

Il corpo sociale è formato anche da altri gruppi intermedi come corporazioni, università e governi locali. L’ammissione di un individuo in uno di questi gruppi è anche un mezzo di integrazione nel corpo sociale.

Quando consideriamo l’origine dello Stato, vediamo che, in un modo o nell’altro, è sorto da entità la cui “materia prima” era la famiglia. La famiglia aveva dato origine a grandi blocchi familiari che i greci chiamavano génos ei romani gens . La gens , a sua volta, formava blocchi più ampi ancora di natura familiare, ma le cui correlazioni genealogiche tendevano a diluirsi ea perdersi nella notte dei tempi. Queste erano le fratrie dei Greci e le curie dei Romani. “L’associazione”, spiega Fustel de Coulanges, “naturalmente ha continuato a crescere allo stesso modo. Molte curie o fratrie si raggrupparono e formarono una tribù”. Più tardi, l’insieme delle tribù formò la città, o meglio, lacivitas; e con essa lo Stato.

B. Gli elementi principali del bene comune dei corpi intermedi, della regione e dello Stato sono già presenti nell’individuo e nella famiglia – la famiglia feconda: un piccolo mondo

L’esperienza mostra che la vitalità e l’unità di una famiglia sono di solito direttamente proporzionali alla sua fecondità.

Nelle famiglie numerose, i figli guardano normalmente ai genitori come capi di una comunità consistente, dato il numero dei suoi componenti nonché i notevoli valori religiosi, morali, culturali e materiali insiti nell’unità familiare. Ciò circonda di prestigio l’autorità dei genitori. I genitori sono, in un certo senso, un bene comune di tutti i figli. È quindi normale che nessuno dei figli cerchi di monopolizzare tutte le attenzioni e l’affetto dei genitori, facendone un bene meramente individuale. La gelosia tra fratelli trova scarso terreno favorevole nelle famiglie numerose. Al contrario, può insorgere facilmente in famiglie con pochi figli.

La tensione tra genitori e figli è frequente anche nelle piccole famiglie e tende a portare una parte a tiranneggiare l’altra. Ad esempio, i genitori possono abusare della loro autorità assentendosi da casa per dedicare il tempo libero a divertimenti mondani, affidando i figli alle cure mercenarie di baby-sitter o dispersi nel caos di turbolenti collegi privi di ogni vero affetto . I genitori possono anche tiranneggiare i propri figli attraverso varie forme di violenza familiare, così crudeli e così frequenti nella nostra società scristianizzata.

Nelle famiglie più numerose, queste tirannie domestiche diventano meno probabili. I figli percepiscono più chiaramente quanto gravano sui genitori, e perciò tendono ad essere riconoscenti, aiutandoli con riverenza e, al momento opportuno, condividendo i pesi delle faccende familiari.

D’altra parte, un gran numero di bambini porta in casa vivacità e gioia, e un’infinita originalità creativa nel modo di essere, agire, sentire e analizzare la realtà dentro e fuori casa. La convivialità familiare diventa una scuola di sapienza e di esperienza fatta di una tradizione sollecitamente comunicata dai genitori e prudentemente rinnovata dai figli. La famiglia costituisce così un piccolo mondo, insieme aperto e chiuso agli influssi del mondo esterno.

La coesione di questo piccolo mondo risulta da tutti i suddetti fattori. Essa è rafforzata principalmente dalla formazione religiosa e morale impartita dai genitori in sintonia con il parroco, e dall’armonica convergenza di qualità fisiche e morali ereditate che contribuiscono a modellare la personalità dei figli.

C. Famiglie: piccoli mondi che interagiscono come nazioni e stati

Le caratteristiche che differenziano il piccolo mondo di una famiglia da quello di un’altra fanno pensare alle differenze tra regioni di un paese o tra paesi della stessa area di civiltà.

Una famiglia costituita in questo modo di solito ha un temperamento comune così come desideri, tendenze e avversioni comuni. Ha il suo modo di convivere, riposare, lavorare, risolvere problemi, affrontare le avversità e approfittare delle circostanze favorevoli. In tutti questi ambiti le famiglie numerose mostrano modelli di pensiero e di comportamento rafforzati dall’esempio degli antenati spesso idealizzati dalla nostalgia e dal passare del tempo.

D. La famiglia e il mondo delle attività professionali o pubbliche: lignaggi e professioni

Arricchendosi continuamente di nuovi aspetti modellati da una tradizione ammirata, rispettata e amata da tutti i membri della famiglia, questa impareggiabile scuola di continuità influenza grandemente i singoli nella scelta di una professione o di un incarico da esercitare a favore del bene comune.

Di conseguenza, accade frequentemente che i membri di una famiglia scelgano la stessa professione, formando ceppi professionali. In questo modo, l’influenza della famiglia permea il mondo professionale. In questo consorzio tra il mondo professionale o pubblico da un lato e la famiglia dall’altro, il primo influenza anche il secondo. Si stabilisce così una simbiosi naturale e altamente desiderabile. Tuttavia, è importante notare che, per la natura stessa delle cose, l’influenza della famiglia sulle attività estrinseche è normalmente maggiore dell’influenza di queste attività sulla famiglia.

Quando la famiglia è autenticamente cattolica, la sua coesione naturale e spontanea è accresciuta dalla forza soprannaturale della carità reciproca derivata dalla grazia. In tali condizioni, la famiglia è in grado di influenzare in modo ottimale tutti, o quasi, i corpi intermedi tra l’individuo e lo Stato, e infine lo Stato stesso.

e. I lignaggi familiari formano élite anche nei gruppi o ambienti professionali più plebei

Con queste considerazioni, si può vedere come la presenza, in tutte le classi sociali, di ceppi ricchi di tradizione e forza creativa sia un fattore ordinatore prezioso e insostituibile nella vita individuale, privata e pubblica.

Si comprende anche perché l’amministrazione di alcuni enti privati ​​finisce abitualmente nelle mani di ceti che si dimostrano i più dotati nel comprendere e coordinare il gruppo sociale, al quale imprimono una solida tradizione e un vigoroso impulso al miglioramento continuo.

In considerazione di ciò è legittimo che all’interno di alcuni di questi gruppi sorga un’élite paranobiliare o un lignaggio paradinastico dominante. La sua comparsa contribuisce alla formazione, nelle sottoregioni e nelle regioni rurali, di “dinastie” locali analoghe a una famiglia dotata di maestà regale.

F. La società umana è gerarchica e, come tale, partecipativa: padri regali e re paterni

In questa luce, una nazione è un insieme di corpi sociali. A volte anche questi sono costituiti da corpi via via minori, fino all’individuo.

Se seguiamo l’ordine inverso, percepiremo chiaramente il carattere graduale e, come tale, gerarchico degli organismi tra l’individuo e il più alto livello di governo.

Poiché il tessuto sociale è un’estesa rete di individui, famiglie e corpi intermedi, possiamo concludere che, da un certo punto di vista, è anche un insieme di gerarchie diverse che convivono, collaborano e si intrecciano. Sopra di loro aleggia, nella sfera temporale, la maestà di una società perfetta, lo Stato; e nella sfera spirituale (la più alta) la maestà dell’altra società perfetta, la Chiesa.

Questa società di élite è altamente partecipativa. In esso raffinatezza, influenza, prestigio, ricchezza e potere sono ripartiti dall’alto in basso in modi diversi secondo ogni grado da corpi con caratteristiche particolari. Così, in passato si poteva dire che nella casa, anche la più modesta, il padre era il re dei suoi figli, mentre al vertice il re era il padre dei padri.

3. Origini storiche della nobiltà feudale: la genesi del feudalesimo

In questo contesto, è più facile capire cosa sia la nobiltà. È la classe che, a differenza di altre, non ha solo elementi di nobiltà, ma è pienamente nobile, interamente nobile; è nobile per eccellenza.

Una parola sulle sue origini storiche è appropriata qui.

UN. La classe dei proprietari terrieri costituisce una nobiltà militare e un’autorità politica

Il grande impero carolingio era stato ridotto in macerie. Devastanti incursioni di barbari, normanni, ungari e saraceni depredarono le sue rovine. Attaccate da tutte le parti e incapaci di resistere ricorrendo al potere centrale fortemente indebolito dei re, le popolazioni si rivolsero naturalmente ai rispettivi proprietari terrieri, chiedendo loro di comandarli e governarli in circostanze così calamitose. Accogliendo la loro richiesta, i proprietari terrieri costruirono fortificazioni per sé e per i propri.

Fedeli allo spirito profondamente cristiano dell’epoca, “i propri” includevano paternamente non solo i membri della famiglia, ma la società feudale, formata dai domestici, dagli operai e dalle rispettive famiglie che vivevano nelle terre del signore. Tutti ricevevano riparo, vitto, assistenza religiosa e comando militare in queste fortificazioni che, con il tempo, divennero imponenti castelli signorili, di cui ancora oggi ne restano tanti. All’interno di queste fortificazioni i contadini salvaguardavano i beni mobili e il bestiame che erano riusciti a salvare dall’avidità degli invasori.

Nell’azione militare, il proprietario terriero e la sua famiglia erano i primi combattenti. Il loro compito era comandare, essere all’avanguardia, guidare le offensive più ardite e la resistenza più determinata. Alla condizione di proprietario terriero si aggiungeva ora la condizione di capo militare ed eroe.

Naturalmente, queste circostanze si tradussero durante gli intervalli di pace in potere politico locale sulle terre circostanti. Ciò faceva del proprietario terriero un signore, dominus , nel senso pieno della parola, con funzioni di legislatore e di giudice. In quanto tale, divenne un legame di unione con il re.

B. La classe nobile: partecipazione subordinata al potere regio

Così, la classe nobile si sviluppò come partecipazione subordinata al potere reale.

Questa classe nobile sovrintendeva al bene comune della sfera privata, cioè la conservazione e il miglioramento dell’agricoltura e dell’allevamento del bestiame, di cui vivevano sia i nobili che i plebei. In quanto rappresentanti del re nell’area, erano anche responsabili del bene comune della sfera pubblica. Più elevato e universale del bene comune privato, il bene comune pubblico era intrinsecamente nobile.

Anche la nobiltà partecipava al potere centrale del monarca. I nobili superiori erano spesso consiglieri reali. La maggior parte dei ministri, ambasciatori e generali erano membri della nobiltà, che ricoprivano così cariche indispensabili all’esercizio del governo supremo del paese.

Il legame tra le alte cariche pubbliche e la condizione nobiliare era tale che, quando il bene comune richiedeva che i plebei fossero elevati a questi incarichi, venivano solitamente nobilitati, spesso con titoli ereditari.

Dotato dalle circostanze di una missione superiore alla semplice agricoltura – vale a dire la parziale sorveglianza della salus publica in guerra e in pace – il proprietario terriero si trovò investito di poteri locali che normalmente appartenevano al governo. Quindi automaticamente salì a una condizione superiore. Divenne una miniatura del re, poiché la sua missione era una partecipazione intrinseca alla nobiltà della missione reale stessa.

Dalle circostanze spontanee della storia emerse la figura del padrone-signore. La sua missione, insieme privata e nobile, si allargò gradualmente man mano che l’Europa cristiana, sempre più libera da afflizioni e minacce esterne, godeva di periodi di pace più lunghi. Non ha cessato di espandersi per molto tempo.

C. Le regioni sono definite – il bene comune regionale – il signore locale

Questa nuova situazione ha permesso alle persone di espandere i propri orizzonti, pensieri e attività a campi via via più vasti. Nacquero le regioni, modellate da fattori locali come le caratteristiche geografiche, le necessità militari, gli interessi commerciali e l’afflusso di pellegrini ai santuari popolari, studenti alle rinomate università e mercanti alle famose fiere.

Anche le affinità psicologiche hanno contribuito alla formazione di queste regioni. Queste affinità derivavano da un lungo passato di combattimenti contro nemici comuni, una somiglianza di lingua, costumi, espressioni artistiche e così via.

Il bene comune regionale comprendeva così i vari beni comuni locali, ed era quindi più alto e più nobile.

La direzione di questo bene comune regionale spettava naturalmente a qualche signore superiore, titolare di domini più vasti, più potente, più rappresentativo di tutta la regione, e quindi più capace di unire le varie zone senza ledere le loro autonomie, sia per ragioni di guerra che di pace. inseguimenti.

Il signore regionale era una miniatura del re della regione. Il suo rango comportava diritti e doveri intrinsecamente più nobili di quelli del feudatario-signore, miniatura del re locale. Pertanto, il feudatario (il nobile feudatario-signore i cui numerosi lavoratori partecipavano ai suoi diritti di proprietà attraverso un legame simile all’odierna enfiteusi ) doveva al signore regionale un vassallaggio analogo a quello reso dal signore regionale al re. Ciò ha portato alla formazione di una gerarchia nobiliare al vertice della gerarchia sociale.

D. Il re medievale

Naturalmente, in linea di principio nulla di tutto ciò esisteva indipendentemente o in opposizione al re, simbolo supremo del popolo e della nazione. Al contrario, esisteva sotto la sua egida tutelare e il suo potere supremo per preservare per suo conto questo grande insieme organico di regioni e luoghi autonomi che era la nazione.

Anche quando il potere regio de facto era più debole, il principio monarchico unitario non fu mai contestato. Una nostalgia per l’unità regale – e anche, in molti luoghi, per l’unità imperiale carolingia, che abbracciava tutta la cristianità – non cessò di esistere per tutto il Medioevo. Man mano che i re recuperarono i mezzi per esercitare un potere che abbracciava effettivamente l’intero regno e ne rappresentava il bene comune, lo fecero.

Questo immenso consolidamento, definizione e organizzazione, prima a livello locale e poi a livello regionale, seguito da una non minore riarticolazione dell’unità e dell’autorità nazionale, non avvenne senza conflitti. Qua e là rivendicazioni eccessive, formulate in modo unilaterale e appassionato, sono state avanzate sia da rappresentanti di legittime autonomie sia da promotori di necessarie unificazioni. Ciò portava generalmente a guerre feudali che, a volte, erano lunghe e intrecciate con conflitti internazionali.

Tale era il caro prezzo che gli uomini pagavano a causa del peccato originale, dei peccati attuali, e della morbidezza o compiacenza, quando non si arrendevano, nella lotta contro lo spirito del male.

Nonostante questi ostacoli, il senso profondo della storia del feudalesimo e della nobiltà non può essere compreso senza considerare quanto detto sopra. È così che sono stati modellati la società e lo stato del Medioevo.

In alcuni luoghi l’origine e lo sviluppo del regime feudale variarono a seconda delle circostanze locali. L’esemplificazione di cui sopra, quindi, non si applica a tutti gli stati europei. Molti dei suoi elementi, però, sono presenti nella storia di regni che non ebbero un regime feudale nel senso pieno del termine, come, ad esempio, il Portogallo e la Spagna.

e. Il regime feudale: fattore di unità o di divisione? — L’esperienza del federalismo contemporaneo

Molti storici vedono il feudalesimo di alcune regioni d’Europa e gli accordi agrari parafeudali di altre come pericolosamente divisivi.

L’esperienza mostra, tuttavia, che l’autonomia di per sé non è necessariamente un fattore di disunione.

Nessuno vede oggi fattori di divisione nell’autonomia degli stati che formano le repubbliche federali dei continenti americani. Al contrario, si vedono relazioni flessibili, resilienti e fruttuose. Si vede un’unione intelligentemente pianificata. Regionalismo non significa ostilità tra le parti, o tra le parti e il tutto, ma armoniosa autonomia e ricchezza spirituale e materiale, sia nei tratti comuni a tutte le regioni sia nelle peculiarità di ciascuna.

4. La formazione reciproca del nobile e della nobiltà

UN. Genesi: un processo basato sulla consuetudine

Vedendo la nobiltà come esisteva al suo apice nell’Europa medievale e post-medievale, e anche l’immagine che se ne fanno oggi i suoi ammiratori, sia in Europa che nelle nazioni nate dalle Scoperte, il genio organizzativo dei popoli europei e il lo zelo missionario della Chiesa – notiamo che è radicato in alcuni principi coerenti. Questi costituiscono una dottrina che è rimasta sostanzialmente la stessa semper et ubique , sia pure con notevoli variazioni secondo il tempo e il luogo.

Possiamo scorgere la germinazione di questa dottrina nella mentalità dei popoli europei dell’alto medioevo che formavano le istituzioni nobiliari, di solito per consuetudine. Storicamente, questa dottrina ha raggiunto la sua più ampia e logica applicazione al culmine del Medioevo. Ciò avvenne di pari passo con la piena e armoniosa espansione del feudalesimo e delle sue ramificazioni in campo politico, sociale ed economico.

Dobbiamo sottolineare che questa elaborazione teorico-consuetudinaria è stata effettuata simultaneamente e armoniosamente non solo dalle famiglie nobili, ma anche dal resto del corpo sociale, in particolare dal clero, dalle università e da altri corpi intermedi. Dagli intellettuali che esplorano le regioni più alte del pensiero umano, fino ai modesti borghesi e ai semplici lavoratori manuali, tutti hanno contribuito al processo.

Questo processo è così naturale che continua in diversi campi anche nel nostro travagliato secolo.

B. Qualche esempio

Prima della prima guerra mondiale, l’esercito tedesco era in gran parte modellato sull’idea che ne aveva l’opinione pubblica, profondamente influenzata dal militarismo prussiano. Un processo analogo aveva plasmato la gestalt del Kaiser Guglielmo II, simbolo dell’esercito e della nazione. Analoga affermazione si potrebbe fare (con meno note militari) sull’idea che l’opinione pubblica di altri paesi aveva dei rispettivi monarchi e forze armate, come, ad esempio, Francesco Giuseppe in Austria ed Edoardo VII in Inghilterra.

Usiamo questi esempi storici perché sono indiscutibili… se qualcosa è indiscutibile in queste materie.

Per quanto riguarda la perennità di questo processo, basti citare la cerimonia nuziale di Carlo e Diana, il Principe e la Principessa del Galles. L’antica e splendente cerimonia provocò un’ondata universale di entusiasmo, che, a sua volta, rafforzò il già classico profilo psicologico e morale atteso da un erede apparente e da sua moglie dalle secolari brame d’Inghilterra. La cerimonia ha rivelato anche gli aggiornamenti accessori che il Paese ha voluto introdurre in questo profilo e, quindi, nella fisionomia generale della nazione.

Questi esempi illustrano come un’intera nazione, con pochi contrasti tra le sue correnti, possa plasmare gradualmente e prudentemente istituzioni come la nobiltà attraverso una forza del costume che è spontanea, creativa, conservatrice e riparatrice.

5. Monarchia assoluta: ipertrofia della regalità che porta allo stato totalitario populista

Il risultato armonioso raggiunto nella società feudale cominciò a sgretolarsi con la diffusione dei principi dei legisti e altri fattori. Da allora fino alla Rivoluzione del 1789, il potere regio in Europa tende ad assorbire le antiche autonomie ea divenire sempre più accentratore.

UN. La monarchia assoluta assorbe gli organi ei poteri subordinati

La monarchia assoluta che si diffondeva in tutta Europa era ben diversa dal sistema di élites sovrapposte, nobili e non, che era esistito in tante nazioni. I poteri un tempo ripartiti tra i vari livelli si concentrarono progressivamente nelle mani del re, che sempre più si identificava con lo Stato. Da qui la famosa frase attribuita a Luigi XIV: ” L’Etat, c’est moi “.

A differenza del monarca feudale, il monarca assoluto dei tempi moderni era circondato da una nobiltà che lo accompagnava giorno e notte, servendolo principalmente come elemento ornamentale senza alcun potere effettivo. In tal modo il re assoluto si trovò separato dal resto della nazione da una profonda trincea, o meglio, da un abisso. Tale era il caso, ad esempio, della moderna monarchia francese, che aveva in Luigi XIV, il Re Sole, il suo modello più completo.

Con maggiore o minore entusiasmo, la maggior parte dei monarchi del tardo Settecento tendeva ad adottare questo modello. A prima vista, hanno colpito per la loro onnipotenza. L’apparenza di un potere illimitato, tuttavia, era solo superficiale e velava solo in parte la profonda impotenza in cui si ponevano i re assoluti con il loro isolamento.

B. L’unica soluzione per la monarchia assoluta era sostenersi con burocrazie civili e militari, le pesanti “stampelle” della monarchia assoluta

I monarchi assoluti, distaccandosi sempre più dai corpi intermedi che costituivano la nazione, perdevano o indebolivano i loro naturali sostegni per il soffocamento prodotto dal loro stesso assolutismo.

Incapaci di stare in piedi, camminare e lottare da soli, e privati ​​dei loro naturali elementi costitutivi (i corpi intermedi), i monarchi assoluti furono costretti a sostenersi con burocrazie sempre più grandi. Queste reti burocratiche divennero le pesanti stampelle, geniali ma fragili, di questa monarchia di fine Settecento. Più grande è una burocrazia, più è pesante. Più è pesante, più grava su coloro che sono obbligati a portarlo.

Attraverso questo processo, la regalità assoluta e burocratica ha cominciato a divorare lo stato paterno, familiare e organico.

Citeremo alcuni esempi storici per illustrare come questo processo sia avvenuto in alcuni paesi europei.

C. La centralizzazione del potere in Francia

1) Sotto i re

In Francia i grandi feudi furono progressivamente riassorbiti dalla Corona, in particolare attraverso alleanze matrimoniali tra membri della Real Casa ed eredi di grandi nuclei feudali. Nel frattempo, una sorta di forza centripeta concentrava a Parigi le principali leve di comando e influenza del regno. Luigi XIV perseguì questa politica fino all’estremo.

L’ultimo territorio feudale assorbito dalla Corona francese fu il ducato di Lorena, incorporato attraverso trattative diplomatiche che conservavano ancora aspetti di un assetto familiare. Il Trattato di Vienna (1738) tra Francia e Austria stabilì che la Lorena sarebbe appartenuta durante la sua vita a Stanislaw Leszczynski, il detronizzato re di Polonia e padre della regina Marie Leszczynska, moglie di Luigi XV. Alla morte di Stanislao, il ducato di Lorena sarebbe stato automaticamente incorporato nel regno di Francia. Quindi è successo.

2) Debolezza dell’ostentata “onnipotenza” bonapartista

L’archetipo ostentato e minaccioso di questa monarchia burocratica, che non aveva più nulla di paterno, era lo stato interamente militare, finanziario e amministrativo di Bonaparte.

Dopo aver sconfitto gli austriaci a Wagram (1809), Napoleone occupò Vienna per alcuni mesi. Quando finalmente le truppe francesi se ne andarono, l’imperatore Francesco I d’Austria tornò nella sua capitale. I viennesi gli offrirono un festoso ricevimento per consolarlo della schiacciante sconfitta e delle disgrazie subite da lui e dal Paese. Si narra che, appresa questa notizia, il despota corso non poté fare a meno di esclamare: «Che forte monarchia!» Così definì la monarchia asburgica, forse la più paterna e organica dell’Europa di quel tempo.

La storia ha dato ragione a Bonaparte. Quando fu definitivamente schiacciato a Waterloo alla fine dei Cento giorni, nessuno in Francia pensò di offrirgli un festoso omaggio in riparazione dell’immane tragedia che lo aveva colpito.

D’altra parte, quando il Conte d’Artois, il futuro Carlo X, entrò a Parigi per la prima volta dopo la Rivoluzione come rappresentante ufficiale del fratello Luigi XVIII, si tenne una grande festa per acclamare la legittima dinastia tornata dall’esilio senza gli allori di qualsiasi vittoria militare, ma con il prestigio di una immensa disgrazia sopportata con maestosa dignità.

Dopo la sua seconda e definitiva abdicazione, Napoleone, isolato nella sconfitta, fu ridotto a una tale impotenza che fu costretto a chiedere rifugio a uno dei suoi acerrimi nemici, il re d’Inghilterra. Nemmeno la prospettiva della sua imminente caduta suscitava nei suoi più stretti seguaci l’amore filiale dei sudditi leali per il loro monarca e il coraggio di intraprendere per suo conto qualche azione di guerriglia o rivoluzione.

Al contrario, azioni di guerriglia e rivoluzioni scoppiarono in Vandea e nella penisola iberica, dove le persone erano ispirate dalla lealtà verso i loro legittimi principi. È leggendaria anche la ferma lealtà dei valorosi contadini del Tirolo. Guidati da Andreas Hofer, insorsero contro Napoleone in nome della Chiesa Cattolica e della Casa d’Austria.

Questi difensori della Fede, ma anche delle Corone portoghese e spagnola e dell’indipendenza, del trono di Francia e degli Asburgo, versarono il loro sangue per dinastie che portavano ancora notevoli tracce della paternità di un tempo. In questo e in molti altri modi, queste dinastie differivano radicalmente dal dispotismo aspro e arrogante di Napoleone Bonaparte e dal dispotismo debole e codardo del fratello Giuseppe, da lui sfacciatamente promosso da “re” di Napoli a “re” di Spagna.

Fatta eccezione per l’avventura dei cento giorni, l’esercito francese accettò con disciplina la caduta di Napoleone. Per quanto epiche e brillanti possano essere state le memorie che la univano al corso, non avevano la forza di coesione dei legami familiari. Napoleone non poteva dire delle sue armate ciò che la regina Isabella di Castiglia affermava, non senza una certa invidia, del leale e bellicoso popolo portoghese. Il segreto della loro lealtà e dedizione, ha detto, era che i coraggiosi combattenti portoghesi “sono tutti figli, non sudditi” del loro re.

D. La dissoluzione del Sacro Romano Impero

Il trono del Sacro Romano Impero, elettivo fin dalle origini, divenne di fatto ereditario nel 1438, quando fu eletto Alberto II, l’Illustre, della Casa d’Austria. Da allora in poi il collegio dei Principi Elettori scelse sempre il capo di questa Casa per il trono imperiale. L’elezione di Francesco di Lorena nel 1745 fu solo un’apparente eccezione, poiché aveva sposato l’erede della Casa d’Austria, l’arciduchessa Maria Teresa d’Asburgo. Nasce così la casa d’Asburgo-Lorena, legittima continuatrice della Casa d’Austria a capo del Sacro Romano Impero.

Tuttavia, il carattere fortemente federativo del Sacro Romano Impero durò fino al suo scioglimento nel 1806, quando Napoleone costrinse l’imperatore Francesco II (Francesco I d’Austria) ad abdicare. Con la sua imposizione della Confederazione del Reno nello stesso anno, il Corso ridusse drasticamente il numero dei principati sovrani nell’Impero.

La successiva Confederazione Tedesca (1815-1866), che ebbe come presidente ereditario l’imperatore d’Austria, rappresentò un interim conservatore in questa marcia centripeta. Fu però sciolto dopo la guerra austro-prussiana e la battaglia di Sadowa (1866). La Confederazione della Germania settentrionale fu quindi costituita sotto l’egemonia prussiana. L’Austria e gli stati della Germania meridionale furono esclusi.

Dopo la sconfitta di Napoleone III nel 1870, questa confederazione divenne il Reich tedesco, che era molto più centralizzato e riconosceva come sovrani solo venticinque stati membri.

L’impulso centripeto non si è fermato qui. L’ Anschluss d’Austria e, poco dopo, l’annessione dei Sudeti al Terzo Reich (1938) portarono all’estremo questo impulso e sfociarono nella seconda guerra mondiale. L’annullamento di queste conquiste centripete di Adolf Hitler e la recente incorporazione della Germania dell’Est nell’attuale stato tedesco possono segnare il punto finale di queste successive modifiche della mappa tedesca.

e. Assolutismo nella penisola iberica

1) Prima della Rivoluzione francese

La marcia verso l’assolutismo reale in Portogallo e Spagna ha seguito un modello simile.

Con il declino del Medioevo, l’organizzazione politica e socioeconomica tendeva ad accentrarsi in entrambi i regni iberici. Questa tendenza fu abilmente sfruttata dai rispettivi monarchi, allo scopo di ampliare e consolidare il potere della Corona sui vari organi dello Stato, soprattutto sull’alta nobiltà. Quando scoppiò la Rivoluzione francese, il potere dei re di Portogallo e Spagna aveva raggiunto il suo apice storico.

Naturalmente, ciò non avvenne senza molti attriti tra i re e la nobiltà.

Questa tensione ha provocato episodi drammatici in Portogallo. Durante il regno di Giovanni II (1481-1495) furono giustiziati il ​​duca di Braganza e altri grandi nobili. Il duca di Viseu, fratello della regina, fu accoltellato alla presenza del monarca. Durante il regno di Giuseppe I (1750-1777), il duca di Aveiro e alcune delle figure più eminenti dell’aristocrazia, tra cui membri dell’illustre casato di Távora, furono giustiziati pubblicamente.

In Spagna, questa tendenza accentratrice era già evidente in diversi monarchi della Casa di Trastamara. Crebbe durante i regni successivi, definendosi completamente durante il regno di Ferdinando d’Aragona e Isabella di Castiglia. Raggiunse il suo apice con i re di Casa Borbone nel Settecento.

Tra i primi provvedimenti presi da Ferdinando e Isabella c’erano la demolizione di molti castelli, il divieto di costruirne di nuovi, la riduzione dei privilegi nobiliari e il trasferimento dell’amministrazione portuale alla Corona. Queste misure diminuirono il potere della nobiltà. Contemporaneamente, il dominio dei principali ordini militari fu incorporato nella Corona.

Al termine di questa evoluzione – prima del 1789 – la nobiltà storica era sempre più incline a gravitare intorno al monarca ea risiedere nella capitale, spesso negli stessi palazzi reali. In questo modo i suoi membri imitavano la nobiltà di altri paesi europei, seguendo la tendenza stabilita dal Re Sole e dai suoi successori in mezzo alla magnificenza senza pari di Versailles.

Questi nobili ricoprivano alte cariche a corte. La vita di corte assorbiva gran parte del loro tempo ed esigeva uno stile di vita lussuoso che superava le rendite delle loro terre patrimoniali. Di conseguenza, i re remuneravano molti di questi nobili per i loro servizi a corte. Anche allora, però, questo compenso e le entrate patrimoniali erano spesso insufficienti. In più di una corte i nobili contraevano debiti schiaccianti, a volte estinti mediante mésalliance con l’alta borghesia o con sovvenzioni concesse dal re a titolo di favore.

2) Le conseguenze dell’assolutismo: l’indebolimento della nobiltà e dello stesso potere regio

Dopo le sfortunate invasioni napoleoniche del Portogallo (1807-1810) e della Spagna (1808-1814), entrambi i regimi monarchici divennero sempre più liberali. Queste corone persero così non solo influenza politica ma anche socioeconomica. La crescente generosità con cui i monarchi portoghesi e spagnoli concedevano titoli nobiliari, d’altra parte, portò molti plebei nella nobiltà. Venivano nobilitati per mera preferenza personale del monarca, o per servizi resi allo Stato o alla società in vari campi.

Sebbene questa espansione della nobiltà corrispondesse a ragionevoli esigenze di trasformazioni socioeconomiche riconoscendo il valore di questi servizi per il bene comune, a volte mancava di discrezione e discernimento, deprezzando così il prestigio di cui godeva la nobiltà. Di conseguenza, la ricompensa ricevuta dagli autentici promotori del bene comune è diventata sempre meno significativa. La nobiltà non può che soffrire di tale mancanza di selezione discreta e perspicace, poiché nobiltà e selezione sono concetti correlati.

Dopo la proclamazione della repubblica in Portogallo, nel 1910, furono aboliti i titoli nobiliari, le onorificenze ei diritti della nobiltà.

La proclamazione della repubblica in Spagna nel 1873 e ancora nel 1931, con le successive restaurazioni monarchiche, portò due volte all’abolizione e al successivo ripristino dei diritti e dei privilegi della nobiltà. Tutto ciò ha avuto un effetto traumatico sull’istituzione della nobiltà.

F. Il superpotente stato borghese, l’onnipotente stato comunista

Per quanto riguarda lo stato attuale di questo processo accentratore, va notato che già nel XIX secolo il superpotente stato borghese cominciava a prendere forma in diverse nazioni, alcune residualmente monarchiche, altre trionfalmente repubblicane.

Durante tutta la Belle Epoque , come nel periodo tra le due guerre e dopo la seconda guerra mondiale, caddero sempre più corone mentre lo stato democratico superpotente apriva la strada all’onnipotente stato proletario.

Una storia dell’assolutismo dello Stato proletario, furibondo calunniatore eppure remoto continuatore dell’assolutismo regale dell’Illuminismo, esula chiaramente dallo scopo di questo lavoro. Così è una storia dell’ascesa della perestrojka, della glasnost e dell’autogestione socialista, reazioni che diffamano ma perpetuano l’assolutismo proletario.

6. La genesi dello Stato contemporaneo

UN. Il declino delle regioni: la marcia verso l’ipertrofia del potere regio

Come affermato nella sezione precedente, all’inizio dell’età moderna il sistema feudale entrò in un processo di decadenza politica. Il potere reale si consolidò gradualmente, raggiungendo uno stato di ipertrofia nei secoli XVII e XVIII. Cominciò ad apparire lo Stato contemporaneo, basato sempre meno sull’aristocrazia rurale e sull’impulso autonomo e creativo delle regioni, e sempre più su organi burocratici, attraverso i quali l’azione dello Stato si estendeva a tutta la nazione.

Allo stesso tempo, i mezzi di comunicazione migliorarono gradualmente e furono messi in sicurezza dal banditismo endemico dei secoli precedenti. Ciò ha favorito lo scambio multiplo tra le regioni del paese. L’espansione del commercio e la nascita di nuove industrie standardizzarono il consumo. Il regionalismo si affievolì quando le città sempre più grandi cominciarono a spostare i centri nevralgici dalle microregioni alle macroregioni e poi alle metropoli nazionali.

Più che mai, la capitale di ciascun paese divenne il grande polo di attrazione delle sue energie centripete e la fonte dell’irradiazione del potere della Corona. Pari passu , la corte richiamava sempre più la nobiltà, fino ad allora prevalentemente rurale. La nobiltà si accalcava intorno al re, che determinava la direzione di tutto ciò che veniva fatto nel paese.

B. L’assolutismo reale divenne assolutismo statale sotto il regime democratico

Questo processo centripeto graduale ma inesorabile ha avuto continuità nei tipi di stato successivamente più assorbenti nati nel diciannovesimo e nel ventesimo secolo. Lo stato repubblicano e borghese del XIX secolo, nonostante i suoi aspetti liberaldemocratici, era più accentratore dello stato monarchico della fase precedente. In esso, un innegabile processo di democratizzazione aprì tutte le porte del potere alle classi non nobili, ma gradualmente escluse le classi nobili da questo stesso potere: un modo piuttosto discutibile di praticare l’uguaglianza. La libertà, a sua volta, divenne sempre più ristretta man mano che una massa crescente di leggi cominciava a gravare sul cittadino.

C. Piramidizzazione centripeta, superpiramidizzazione, due esempi: le grandi banche ei mass media

Per un’idea globale del declino della libertà lungo tutto l’Ottocento, bisogna tener conto della tendenza alla piramidizzazione che si manifestò nel campo dell’impresa privata. Un progressivo intrecciarsi di imprese formava blocchi sempre più grandi, che tendevano ad assorbire ogni unità autonoma riluttante ad entrare a far parte della rispettiva piramide. Ovviamente, al culmine di queste piramidi c’erano (e ci sono tuttora) super-fortune che controllano le fortune progressivamente più piccole. Di conseguenza, i proprietari di piccole e medie imprese hanno perso gran parte della loro libertà di azione di fronte alla concorrenza e alle pressioni del macrocapitalismo.

Per la natura stessa delle cose, questo gruppo di piramidi era a sua volta sormontato da istituzioni ancora più potenti; ad esempio, il sistema bancario ei mass media.

Questo processo si è accelerato nel nostro secolo a causa delle nuove invenzioni e del continuo progresso della scienza e della tecnica.

Oltre a diminuire la libertà dei piccoli imprenditori, questa concentrazione del capitale privato nelle mani di pochi detentori di grandi fortune può avere un’altra conseguenza, incidendo sulla posizione del macrocapitalismo nei confronti dello Stato.

Nel mondo borghese liberal-democratico cominciò a verificarsi una strana inversione di valori, sempre più democratica e livellatrice da un punto di vista, e sempre meno liberale dall’altro. Consideriamo le grandi banche ei mass media. Queste istituzioni sono di solito di proprietà privata, ma, per inciso, spesso esercitano ai nostri giorni più potere della nobiltà nel diciannovesimo secolo, o anche prima della Rivoluzione francese. Ancora più importante, spesso hanno più potere sullo Stato di quanto lo Stato abbia su di loro. Le grandi banche ei mass media hanno più mezzi per influenzare la copertura delle cariche elettive nella maggior parte delle democrazie moderne di quanti ne abbia lo Stato per influenzare la selezione degli alti funzionari esecutivi per queste istituzioni. Questo è così noto che lo Stato a volte si sente handicappato se non assume il ruolo di una grande impresa bancaria o mediatica.

Questa è convergenza? No. È una strada per il caos.

Dal punto di vista della libertà di azione e del progresso, questo confronto tra lo Stato e il macrocapitalismo non porta alcun vantaggio economico o politico al cittadino medio.

Considera uno scenario da giorno delle elezioni. Le persone sono in fila alle cabine elettorali. In fila come qualsiasi altro cittadino c’è un magnate della “nobiltà antitetica” del Novecento. Entra in cabina e vota, consapevole che vale tanto o poco quanto il voto del cittadino più oscuro.

Il giorno dopo, commenta i risultati elettorali del suo club come se li avesse influenzati non più di qualsiasi altro elettore. Tuttavia, quale dei suoi ascoltatori che sa di possedere una grande catena di giornali, che può influenzare il voto delle masse amorfe e disorientate di oggi, nutrirà una simile illusione?

D. Capitalismo di Stato: continuazione della tendenza centripeta e autoritaria, tomba di tutto ciò che è venuto prima

Quali cambiamenti ha portato il capitalismo di stato nei paesi in cui è stato implementato? Ha intensificato all’infinito la precedente tendenza centripeta. Ha trasformato lo Stato in un Leviatano, la cui onnipotenza ha sminuito i poteri dei re e dei nobili delle epoche precedenti. Nella sua brama di accentramento, il collettivismo statale ha assorbito assolutamente tutto. Seppellì così nello stesso abisso, nello stesso nulla, come in una tomba, re, nobili e, non molto tempo dopo, gli “aristocratici antitetici”, che avevano ormai raggiunto il culmine della loro marcia storica.

Tutto ciò avvenne per l’influsso – a volte diretto, a volte remoto – dell’ideologia del 1789.

e. Una tomba, due trilogie

Erano queste le uniche vittime di questa cancrena collettivista?

No. Anche i livelli successivamente inferiori della borghesia furono vittimizzati. L’assorbimento collettivista del Leviatano non ha risparmiato un solo individuo, né un solo diritto individuale. Nei paesi sventurati tiranneggiava, il collettivismo violava anche i diritti più elementari dell’uomo, quelli che derivano non da alcuna legge statale, ma dall’ordine naturale delle cose, espresso con sapienza e semplicità divina nei Dieci Comandamenti.

Questo sinistro panorama del collettivismo si è reso evidente a tutto il genere umano con la caduta della cortina di ferro. Anche il diritto alla vita era stato assorbito dallo stato collettivista, che in tal modo negava all’uomo ciò che le tendenze ecologiche contemporanee si sforzano di garantire all’uccello più fragile e al verme più piccolo e ripugnante. In questo modo gli operai, gli ultimi servitori dello Stato, sono diventati gli ultimi occupanti di questa tomba.

Se la lapide recasse un epitaffio generale per queste vittime di ieri, ieri e oggi, potrebbe benissimo leggere:

TRADIZIONE—FAMIGLIA—PROPRIETÀ

Questi sono i tre grandi principi che il collettivismo ha negato. La loro smentita provocò l’intrepida e combattiva reazione del più grande gruppo di organizzazioni anticomuniste di ispirazione cattolica del mondo moderno.

Secondo certe leggende popolari, sulle tombe delle vittime di palese ingiustizia aleggiano moltitudini di spiriti maligni confusi e tormentati. Potremmo immaginare, quindi, un’altra trilogia, in bilico su questo vortice concitato, febbrile e rumoroso:

MASSIFICAZIONE—SERVITUDINE—FAME

F. Cosa resta della nobiltà oggi? La risposta di Pio XII

A questo punto è opportuno chiedersi che cosa resta della nobiltà, ora che il totalitarismo rivoluzionario ha distrutto le autonomie e il crescente egualitarismo della nostra epoca ha abolito le cariche speciali e i relativi privilegi che costituivano la nobiltà, nel medioevo e ancora nel Ancien Régime, un corpo sociale e politico definito.

Pio XII risponde categoricamente: “Si è voltata una pagina della storia; un capitolo è finito. È stato posto un punto, che indica la fine di un passato sociale ed economico”.

Da questo ceto, al quale non resta nulla di tangibile, il Pontefice attende ancora l’esercizio di un’alta funzione per il bene comune. Descrive questa funzione con precisione ed evidente soddisfazione nelle sue varie allocuzioni, tra cui quelle del 1952 e del 1958, anno della sua morte. Il suo pensiero vive chiaramente nelle allocuzioni di Giovanni XXIII e Paolo VI al Patriziato e alla Nobiltà Romana e alla Guardia Nobile Pontificia.

Per comprendere appieno questa delicata, sottile e importante questione, dobbiamo prima considerare il panorama storico qui esposto, analizzando gli eventi da una specifica angolazione.

7. Il profilo morale del nobile medievale

In ogni corpo sociale costituito da professionisti del medesimo settore, si nota facilmente quanto la professione influisca sulla mentalità e sul profilo intellettuale e morale dei suoi membri, e, di conseguenza, sui rapporti domestici e sociali estrinseci alla loro sfera professionale.

Nel Medioevo e nell’Ancien Régime la condizione di nobile non poteva essere equiparata a una mera professione. In un certo senso era un sostentamento, ma era anche molto di più. Di conseguenza, segnò profondamente il nobile e la sua famiglia, attraverso i quali la condizione nobiliare doveva essere trasmessa alle generazioni future. Il titolo è stato incorporato nel nome della famiglia e talvolta lo ha incluso. Lo stemma era l’emblema della famiglia. E la terra su cui il nobile esercitava il suo potere di solito portava il suo nome, e quando non lo faceva, il suo nome veniva incorporato nel suo titolo.

UN. In guerra come in pace, l’esempio della perfezione

Due principi essenziali definivano la fisionomia del nobile:

1. Il nobile, per essere l’uomo esemplare posto al vertice del feudo come la luce in cima a un lampadario, doveva essere, per definizione, un eroe cristiano disposto a sopportare ogni sacrificio per il bene del suo re e del suo persone. Dovette essere il difensore armato della Fede e della Cristianità nelle frequenti guerre contro pagani ed eretici.

2. In ogni campo, lui e la sua famiglia dovevano dare un buon esempio, o meglio un ottimo esempio, ai propri sottoposti e coetanei. Nella virtù come nella cultura, nei costumi, nel gusto, nell’arredamento della casa e nelle feste, il loro esempio doveva motivare tutto il corpo sociale perché tutti migliorassero in ogni campo.

B. Il gentiluomo cristiano e la signora cristiana

Questi due principi avevano una mirabile portata pratica, come vedremo. Durante il Medioevo furono vissute con autenticità di convinzione e sentimento religioso. In questo modo la fisionomia del gentiluomo cristiano e della dama cristiana apparve nella cultura europea e, più tardi, in quella occidentale. Gentiluomo e dama : due concetti che, nel corso dei secoli e nonostante le successive diluizioni inflitte dalla progressiva secolarizzazione dell’Antico Regime, hanno sempre designato l’eccellenza di uno standard umano. Anche nel nostro tempo, in cui entrambi i titoli sono diventati deplorevolmente obsoleti, continuano tuttavia a designare questa eccellenza.

Anche quando la nobiltà perse tutto ciò di cui abbiamo parlato, non solo in Italia (che Pio XII aveva particolarmente in mente) ma anche in altri paesi, il suo alto livello umano rimase. Questo stendardo, supremo e ultimo tesoro della nobiltà, non può essere pienamente compreso senza tener conto del perché e del come si è formato attraverso il processo creativo del feudalesimo e della gerarchia feudale.

C. Sacrificio, buone maniere, galateo e protocollo: semplificazioni e mutilazioni imposte dal mondo borghese

Sacrificio . La parola merita di essere sottolineata, poiché aveva un’importanza centrale nella vita del nobile. Era presente anche nella sua vita sociale sotto forma di un’ascesi che la segnava profondamente. Le buone maniere, il galateo e il protocollo, infatti, si sviluppavano secondo canoni che esigevano dai nobili una continua repressione di ciò che vi è di volgare, rozzo e persino offensivo in tanti impulsi dell’uomo. La vita sociale era, per certi aspetti, un sacrificio perpetuo che diventava più impegnativo man mano che la civiltà progrediva e si affinava.

Questa affermazione potrebbe suscitare un sorriso scettico da parte di alcuni lettori. Tuttavia, se vogliono vedere quanto è vero, considerino le mitigazioni, le semplificazioni e le mutilazioni che il mondo borghese, nato dalla Rivoluzione francese, ha gradualmente imposto al galateo e alla cerimonia che sono sopravvissuti fino ai nostri giorni. Senza eccezione, tutti questi cambiamenti furono introdotti per offrire agio, spensieratezza e comodità borghese ai nouveaux riches decisi a conservare il più possibile, in mezzo all’opulenza da poco acquisita, la volgarità del loro stile di vita precedente.

Così, l’erosione del buon gusto, dell’etichetta e delle buone maniere è il risultato di uno spirito di laissez-faire, un desiderio di “rilassarsi” e il prevalere dei capricci spontanei e stravaganti dell'”hippieismo”, che ha raggiunto l’apice nello sfrenato ribellione della Sorbona nel 1968 e nei successivi movimenti giovanili come il “punkismo”.

D. Armonica diversità nella pratica delle virtù: attraverso l’abnegazione nello stato religioso; tra grandezza e splendore nella società temporale

A questo punto va ricordato un tratto d’animo che spicca in molti membri della nobiltà.

Molti santi di nobile nascita hanno rinunciato alla loro condizione sociale per praticare la perfezione della virtù nell’abnegazione terrena dello stato religioso. Come furono splendidi gli esempi che diedero alla cristianità e al mondo!

Altri nobili santi, invece, rimasero tra gli splendori della vita temporale. Con il prestigio del loro rango, sottolineavano agli occhi delle altre classi sociali la magnificenza delle virtù cristiane, e davano un buon esempio morale alla collettività di cui erano a capo. Lo fecero a vantaggio non solo della salvezza delle anime, ma anche della società temporale. In questo senso, niente è più vantaggioso per lo Stato e la società che avere nei suoi ranghi più alti persone che brillano della sublime rispettabilità che emana dai santi della Chiesa cattolica.

Inoltre, questi santi, così degni di riverenza e di ammirazione per il loro alto rango, erano particolarmente amati dalle moltitudini per la pratica costante ed esemplare della carità cristiana. Innumerevoli, infatti, sono i nobili beatificati e canonizzati che, pur senza rinunciare agli onori terreni del loro rango, si sono distinti per il loro particolare amore per i bisognosi. Hanno praticato con serietà un’opzione preferenziale per i poveri.

In questo sollecito servizio ai bisognosi brillarono anche molti nobili che scelsero la mirabile abnegazione della vita religiosa. Si sono fatti poveri con i poveri per alleggerire le croci terrene degli indigenti e preparare le loro anime al cielo.

Prolungherebbe indebitamente quest’opera il ricordare i numerosi nobili di ambo i sessi che, per amore di Dio e del prossimo, praticarono le virtù evangeliche nella grandezza e nello splendore della società temporale, come pure coloro che le praticarono nell’abnegazione dei religiosi vita.

e. Come non governare, come governare

Governare non è solo, né principalmente, fare leggi e sanzionare i trasgressori, costringendo la popolazione all’obbedienza per mezzo di un’estesa burocrazia e di una forza di polizia coercitiva. Al massimo si può governare così una prigione, ma non un popolo.

Come abbiamo detto all’inizio di questo capitolo, per governare gli uomini è necessario prima conquistarne l’ammirazione, la fiducia e l’affetto. Ciò richiede una profonda consonanza di principi, aspirazioni e rifiuti, e un corpo di cultura e tradizioni comuni a chi governa e chi è governato. I feudatari in genere raggiungevano questo obiettivo nei loro feudi stimolando continuamente il popolo verso l’eccellenza in ogni campo.

Anche quando cercava di ottenere un consenso popolare a favore delle guerre derivanti dalle condizioni del tempo, la nobiltà usava mezzi suasivi. In tal modo si prevedeva di dare priorità alle prediche della gerarchia ecclesiastica sulle circostanze morali che potevano giustificare una guerra, sia per ragioni religiose che temporali.

F. Il bonum e il pulchrum della guerra giusta… Il cavaliere lo sentiva nel profondo dell’anima

La nobiltà faceva risplendere il bonum della guerra giusta insieme al suo pulchrum attraverso l’espressività del suo cerimoniale militare, la bellezza delle sue armi, la bardatura dei suoi cavalli, e così via.

Un nobile vedeva la sua partecipazione alla guerra giusta come un’immolazione per la glorificazione della Chiesa, la diffusione della Fede e il bene comune della sfera temporale. Egli fu ordinato a questa immolazione, come, in modo analogo, il clero ei religiosi furono ordinati all’immolazione spirituale inerente al loro rispettivo stato.

I cavalieri, non sempre nobili, sentivano nel profondo dell’anima il bonum e il pulchrum di questa immolazione. Sono andati in guerra con questo stato d’animo. La bellezza con cui circondavano l’attività militare era tutt’altro che un mero mezzo per indurre i plebei ad accompagnarli in guerra. Questo era però l’effetto che questa bellezza produceva nello spirito del popolo. (Diciamo di sfuggita che i popolani dell’epoca non erano soggetti alla leva obbligatoria.)

Naturalmente, in quell’epoca di fede ardente, gli insegnamenti della Chiesa ebbero sul popolo un effetto molto maggiore di queste brillanti apparizioni. Questi insegnamenti non lasciavano dubbi sul fatto che una guerra santa, più che essere semplicemente legittima, poteva essere un dovere per tutti i cristiani, nobili e plebei.

8. La nobiltà del nostro tempo: la grandezza della sua attuale missione

UN. L’essenza di tutte le nobiltà, qualunque sia la loro nazionalità

Qual è il sostrato del tipo umano che caratterizza la nobiltà? Per rispondere a questa domanda, gli studiosi storici hanno accumulato dati sull’origine di questa classe, i suoi ruoli politici, sociali ed economici nel corso dei secoli, la sua influenza sulla moralità, le mode e i costumi sociali e il suo patrocinio delle arti e della cultura.

Cos’è un nobile?

Un nobile è un membro della nobiltà. Questa appartenenza implica che egli corrisponda a un certo tipo psicologico e morale che, a sua volta, lo plasma interamente. Per quanto profonde siano le trasformazioni subite da questo ceto nel corso dei secoli, per quanto numerose siano le varietà che presenta secondo le diverse nazionalità, la nobiltà è sempre una. Per questo motivo, per quanto un magnate ungherese possa differire da un nobile spagnolo, o un duca e pari francese da un duca britannico, italiano, tedesco o portoghese, un nobile è sempre un nobile agli occhi del pubblico. Più precisamente un conte è sempre un conte, un barone sempre un barone, un hidalgo o gentiluomo sempre un hidalgo o gentiluomo.

Le vicissitudini storiche subite dalla nobiltà ne modificarono radicalmente la situazione. Mentre alcuni nobili rimangono ancora ai vertici della ricchezza e del prestigio, altri sono nell’abisso della povertà, costretti a lavori duri e umili per guadagnarsi da vivere, e guardati con sarcasmo e disprezzo da molti contemporanei intrisi dello spirito egualitario e borghese diffuso dalla Rivoluzione francese. Altri ancora sono privi di ogni bene, calpestati e ridotti ad una condizione proletaria da regimi comunisti al cui dominio dispotico non sono riusciti a sottrarsi in tempo.

B. Nobiltà: uno standard di eccellenza, l’impulso a tutte le forme di elevazione e perfezione

Privata di ogni potere politico nelle repubbliche contemporanee, la nobiltà ne conserva solo brandelli nelle monarchie. Ha una scarsa rappresentanza nel mondo della finanza, quando ne ha. Nella diplomazia, così come nel mondo della cultura e del mecenatismo delle arti, il suo ruolo è molto meno evidente di quello della borghesia. Nella maggior parte dei casi, la nobiltà oggi è poco più di un residuo. Nonostante tutto questo, è un residuo prezioso che rappresenta una tradizione costituita essenzialmente da un tipo umano.

Come si può definire questo tipo umano?

Il corso stesso degli eventi ha fatto della nobiltà uno standard di eccellenza che avrebbe edificato tutti gli uomini e, in un certo senso, avrebbe dato a tutte le cose eccellenti il ​​rilievo che meritano. Quando diciamo che qualcosa è nobile e aristocratico, sottolineiamo che è eccellente nel suo genere. È così anche nella nostra società intossicata dall’egualitarismo, dalla volgarità e dalla vile corruzione morale.

Fino ai primi decenni del nostro secolo, la società temporale, almeno nelle sue linee generali, tendeva ancora a migliorare continuamente nei più svariati campi. Per quanto riguarda la religiosità e la moralità pubblica o privata, questa affermazione dovrebbe essere fortemente sfumata.

Oggi, al contrario, c’è un’onnifante tendenza alla volgarità e alla stravaganza, ea volte anche al trionfo brutale e insolente della bruttezza e dell’oscenità. In questo senso, la rivoluzione della Sorbona del 1968 è stata un’esplosione di portata universale che ha acceso cattive tendenze a lungo covate nel mondo contemporaneo. Questi fenomeni portarono con sé una pronunciata proletarizzazione, nel senso più peggiorativo del termine.

Tuttavia, l’antico slancio verso l’elevazione e la perfezione, nato nel Medioevo e sviluppatosi, per certi aspetti, nei secoli successivi, non è morto. Al contrario, frena ancora, in una certa misura, l’espansione dell’impulso proletarizzante. In alcuni ambienti ha anche un certo predominio.

In passato, la nobiltà come classe sociale aveva la missione di coltivare, alimentare e diffondere questo slancio verso la perfezione in tutta la società. Era preminentemente orientato verso questa missione nella sfera temporale, come lo era il clero nell’ordine spirituale.

Il nobile era un simbolo di questo impulso, la sua stessa personificazione. Era come un libro vivente in cui tutta la società poteva leggere tutto ciò che i nostri anziani, desiderosi di elevazione, desideravano e stavano gradualmente raggiungendo. Tale era il nobile.

Di tutto ciò che è stato, questo prezioso impulso è forse il meglio che conserva. Non c’è da stupirsi che gli uomini del nostro tempo, in numero crescente, si rivolgano a lui e chiedano con muta ansia se la nobiltà conserverà questo impulso e lo espanderà anche coraggiosamente, e contribuirà così a salvare il mondo dal caos e dalle catastrofi in cui sta sprofondando.

Se il nobile del Novecento resta consapevole di questa missione e, animato dalla Fede e dall’amore per una tradizione ben intesa, farà di tutto per compierla, conseguirà una vittoria non meno grandiosa di quella dei suoi antenati quando frenarono il barbari, spinsero l’Islam oltre il Mediterraneo o sfondarono le porte di Gerusalemme sotto il comando di Goffredo di Buglione.

C. L’enfasi principale di Pio XII

Di tutto ciò che la nobiltà era o possedeva in passato, non resta che questa poliedrica eccellenza, insieme a un residuo insieme di condizioni indispensabili che le impediscono, il più delle volte, di cadere in una situazione proletaria o proletarizzante.

Abbiamo detto “solo”. In effetti, quanto poco questo è in relazione a ciò che i nobili erano e avevano una volta! Ma quanto è meglio questo rispetto alla volgarità insolente e vanagloriosa di tanti nostri contemporanei! Come si confronta favorevolmente questo residuo di eccellenza tra i veri aristocratici con la volgare corruzione tra il jet set ricco, la stravaganza di più di un magnate sopravvissuto, l’autoindulgenza sfrenata e la sicurezza simile a Sancho Panza di certi borghesi medi e bassi!

Questa eccellenza è l’enfasi principale delle allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà romana. Il Pontefice mostra agli illustri membri di questo ceto, e attraverso di essi al mondo intero, che l’eccellenza insita nella nobiltà conferisce loro un posto inequivocabile tra i ceti dirigenti emergenti dalle nuove condizioni di vita; un luogo di chiara valenza religiosa, morale e culturale, che fa della nobiltà uno scudo prezioso contro la decadenza torrenziale del mondo contemporaneo.

D. La nobiltà: lievito e non semplice polvere del passato: la missione sacerdotale della nobiltà di elevare, purificare e pacificare il mondo

Il 5 gennaio 1920, poco dopo la prima guerra mondiale, Benedetto XV (1914-1922) si rivolse al Patriziato e alla Nobiltà romana. Ha pronunciato parole di ardente lode per la loro condotta devota ed eroica durante i drammatici giorni del conflitto, pur sottolineando l’importanza della missione che li attendeva nel successivo periodo di pace.

In quell’occasione il Pontefice parlò di un «sacerdozio molto simile al sacerdozio della Chiesa: quello della nobiltà».

Il Pontefice non alludeva solo al buon esempio dato dai patrizi e dai nobili romani durante la guerra. Con considerazioni più alte, afferma che al centro della missione della nobiltà c’è qualcosa di sacerdotale. Venendo da un Papa, questo elogio della nobiltà non potrebbe essere più grande.

Certo, il Pontefice non intende equiparare la condizione di nobile a quella di sacerdote. Non afferma un’identità tra le due missioni, solo una forte somiglianza. Sviluppa questo principio con citazioni di San Paolo, come vedremo.

Nel sottolineare l’importanza e l’autenticità dei doveri del nobile nel campo della fede e della morale, l’insegnamento del Pontefice assume una superba forza espressiva.

Accanto al “ regale Sacerdotium ” di Cristo, anche voi, Figli Miei, siete sorti come “ genus electum ” della società, e il vostro compito è stato quello che più di tutti somigliava ed emulava il compito del clero. Mentre il clero aiutava, sosteneva e confortava con le parole, l’esempio, il coraggio e la promessa di Cristo, anche la nobiltà compiva il suo dovere nei campi di battaglia, nelle ambulanze, nelle città, nelle campagne; e, combattendo, assistendo, lottando e morendo, rimasero fedeli – vecchi e giovani, uomini e donne – fedeli alle tradizioni delle loro glorie ancestrali e agli obblighi che la nobiltà comporta.

Se, dunque, Ci piace sentire lodare i sacerdoti della nostra Chiesa per l’opera svolta durante il doloroso periodo della guerra, è giusto che lodiamo a nostra volta anche il sacerdozio della nobiltà. Entrambi questi sacerdozi servono come assistenti del Papa, poiché nelle ore più buie hanno ben interpretato i suoi sentimenti.

Benedetto XV parla poi dei doveri della nobiltà nel periodo di pace che stava iniziando.

Non dovremmo dunque dire che il sacerdozio della nobiltà, come il sacerdozio che continuerà le sue buone opere anche in tempo di pace, sarà da Noi guardato con particolare benevolenza? Infatti, dallo zelante ardore mostrato in tempi di sventura ci piace dedurre la costanza di intenti con cui i patrizi e i nobili di Roma continueranno a svolgere, nei giorni più felici, i santi compiti di cui vive il sacerdozio della nobiltà.

San Paolo Apostolo ammoniva i nobili del suo tempo, affinché potessero essere o diventare ciò che il loro rango richiedeva da loro. [Egli] non si accontentò di aver detto che anch’essi dovevano presentarsi come modelli di buona azione, in dottrina, in integrità, in serietà di intenti: “in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum; in doctrina, in integritate, in gravitate ” (Tt 2,7). San Paolo pensava più direttamente ai nobili quando scriveva al suo discepolo Timoteo per ammonire i ricchi “ divitibus huius saeculi praecipe ”, affinché facessero il bene e si arricchissero di opere buone: “ bene agere, divites fieri in bonis operibus ” (I Timoteo 6:17-18).

Si può ben dire che gli ammonimenti dell’Apostolo sono mirabilmente applicabili anche ai nobili del nostro tempo. Anche voi, o amati figli, quanto più alto è il vostro rango, tanto più grande è il vostro obbligo di guidare gli altri alla luce del vostro buon esempio: “ in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum ”.

Alcuni lettori potrebbero obiettare: questi doveri valgono anche per la nobiltà dei nostri giorni, così diversi da quelli di Benedetto XV? Non sarebbe più oggettivo dire che questi doveri ora appartengono tanto a qualsiasi cittadino quanto ai nobili? Gli insegnamenti di Benedetto XV vanno contro queste obiezioni. Il Pontefice continua:

In tutte le epoche i nobili hanno avuto il dovere di assistere all’insegnamento della verità, “ in doctrina ”; oggi, invece, quando la confusione delle idee, compagna della rivoluzione dei popoli, ha fatto sparire in tanti luoghi e in tante menti le vere nozioni di diritto, giustizia, carità, religione e patria, è diventato tutto il più imperativo per la nobiltà sforzarsi di restituire al patrimonio intellettuale quelle nozioni sacre che dovrebbero guidarla nelle sue attività quotidiane. In tutti i tempi i nobili hanno avuto il dovere di non permettere che nulla di indecente entrasse nelle loro parole e nelle loro azioni, affinché la loro stessa licenza non diventasse un incitamento ai vizi dei loro subalterni, “in integritate, in gravitate.” Eppure, anche questo dovere, oh com’è divenuto urgente e gravoso, a causa delle cattive abitudini del nostro tempo! Tuttavia, non solo i gentiluomini sono osservati; anche le dame sono obbligate a unirsi nella santa lotta contro le stravaganze e le oscenità della moda, allontanandosi e non tollerando negli altri ciò che non è consentito dalle leggi del pudore cristiano.

E venendo all’applicazione di quanto San Paolo consigliava direttamente ai nobili del suo tempo,… a Noi basta che i patrizi e i nobili di Roma continuino, in tempo di pace, a plasmarsi di quello spirito di carità di cui hanno dato tanta meravigliosa prova in tempo di guerra….

La vostra nobiltà, quindi, non sarà vista come inutile reliquia dei tempi passati, ma come lievito per far risorgere la società corrotta; sarà un faro, un sale conservante, una guida per i viandanti; sarà immortale non solo su questa terra dove tutto, anche la gloria delle più illustri dinastie, appassisce e svanisce, ma sarà immortale in cielo, dove tutto vive e si esalta nell’Autore di tutte le cose belle e nobili.

Nell’impartire la benedizione apostolica al termine dell’allocuzione, il Pontefice manifesta il desiderio che «ciascuno cooperi con il sacerdozio proprio del suo ceto all’elevazione e alla purificazione del mondo e, facendo del bene agli altri, assicuri a se stesso l’ingresso come bene nel regno della vita eterna -‘ ut aprehendant veram vitam !’”

e. Presenti ammiratori della nobiltà

Anche quando è disprezzato e disprezzato, il nobile che rimane degno dei suoi antenati è sempre un nobile. È oggetto di particolari attenzioni, e non di rado anche di cortesia, da parte di coloro con cui entra in contatto.

Un esempio dell’interesse suscitato dalla nobiltà è il fatto che oggi, ancor più che nei decenni precedenti, c’è in ogni società un numero crescente di persone che ammirano la nobiltà con grande rispetto e un interesse commovente, quasi romantico. Sarebbe sterminato l’elenco dei fatti che provano la presenza ai nostri giorni di questa compatta vena di estimatori.

Due fatti parlano da soli. Uno, già accennato, è l’entusiasmo gioioso e ammirato con cui innumerevoli moltitudini in tutto il mondo hanno accompagnato, via televisione, la cerimonia nuziale del Principe di Galles e della Principessa Diana. Un altro è la costante crescita della rivista parigina Point de Vue—Images du monde , dedicata alle notizie riguardanti le fasce aristocratiche della popolazione di tutto il mondo, siano esse monarchiche o repubbliche. La tiratura di Point de Vue , circa 180.000 copie nel 1956, è cresciuta fino a 515.000 nel 1991.

F. La nobiltà: tesi e antitesi

A questo punto vanno inserite alcune considerazioni su quelle élite danarose che, invece di sforzarsi di coltivare qualità adeguate alla loro alta condizione economica, si vantano di mantenere le loro volgari abitudini e stili di vita.

La proprietà individuale tende a rimanere all’interno del lignaggio del suo proprietario. L’istituzione familiare conduce a questo in modo potente. Ciò ha portato, a volte, alla formazione di lignaggi commerciali, industriali ed editoriali, o addirittura “dinastie”. Ciascuno di questi gruppi familiari può esercitare sugli eventi politici un potere incomparabilmente maggiore rispetto al comune elettore, sebbene tutti i cittadini siano uguali davanti alla legge…

Questi lignaggi costituiscono una nuova nobiltà?

Da un punto di vista strettamente funzionale, forse sì, ma questo non è l’unico punto di vista, e nemmeno necessariamente il principale. Concretamente, questa nuova “nobiltà” spesso non è, né potrebbe essere, una vera nobiltà, soprattutto perché gran parte dei suoi membri non desidera essere nobile.

Infatti, i pregiudizi egualitari, che tanti di questi casati hanno coltivato e ostentato fin dalla loro origine, li portano a differenziarsi progressivamente dall’antica nobiltà, a diventare insensibili al suo prestigio, e, non di rado, a sminuirla agli occhi del mondo . Ciò non per una forzata eliminazione delle caratteristiche che differenziavano l’antica nobiltà dalla massa, ma per questa nuova “nobiltà” ostentazione di una caratteristica volutamente coltivata a fini demagogici. Questa caratteristica è la volgarità.

Mentre la nobiltà storica era e voleva essere un’élite, questa moderna antitesi della nobiltà spesso si vanta di non differire dalle masse. Si sforza di mimetizzarsi con i modi e le abitudini delle masse, presumibilmente per sfuggire a un’imminente vendetta dello spirito egualitario demagogico. Questo spirito è solitamente alimentato dai mass media i cui proprietari e alti dirigenti appartengono paradossalmente spesso a questa stessa nobiltà antitetica.

Come la testa con il corpo, la nobiltà forma naturalmente un insieme organico con il popolo. Viceversa, questa nobiltà antitetica tende a evitare il più possibile questa differenziazione vitale, cercando – almeno in apparenza – di integrarsi in quel grande insieme amorfo e senza vita che è la massa.

Sarebbe esagerato affermare che tutti i plutocrati contemporanei sono così. Ma molti di loro lo sono innegabilmente. Ciò è particolarmente vero per alcuni dei più ricchi tra loro, ai quali, tra l’altro, un attento osservatore non negherà la notorietà per il loro dinamismo, il loro potere e l’archetipo delle loro caratteristiche.

9. Il fiorire di élite analoghe: forme contemporanee di nobiltà?

Parlando della società borghese e delle sue peculiarità, non intendiamo includere quelle famiglie della borghesia nel cui seno, attraverso le generazioni, è fiorita una genuina tradizione familiare, ricca di valori morali, culturali e sociali.

Contrariamente all’antitetica nobiltà, la fedeltà alla tradizione e il desiderio di miglioramento continuo di queste famiglie ne fanno delle vere élite.

In una struttura sociale aperta a tutto ciò che la arricchisce di valori veri, queste famiglie diventano a poco a poco una classe aristocratica. Si fondono gradualmente e senza intoppi nell’aristocrazia o, per forza di consuetudine, diventano una nuova aristocrazia con caratteristiche proprie accanto all’antica aristocrazia.

Chi è contemporaneamente al vertice del potere politico e dell’influenza sociale – come è il caso dei monarchi – deve sapere come presiedere in modo gentile, prudente e pieno di tatto a questi rispettabili miglioramenti della struttura sociopolitica. Deve preoccuparsi più di sondare gli aneliti che animano sane trasformazioni sociali e di individuare le aspirazioni di una società organica che di tracciare geometricamente la rotta della nazione attraverso decreti.

Lungi dall’ostacolare gelosamente e meschinamente il pieno fiorire di altre élite, l’esistenza di élite aristocratiche è uno standard per analogie feconde e uno stimolo per miglioramenti fraterni.

Il senso peggiorativo del termine borghesia è applicabile ai settori di questa categoria sociale che non sono interessati a formare le proprie tradizioni familiari, oa mantenerle e migliorarle attraverso le generazioni successive, e si concentrano invece nel perseguire la modernità più stravagante. Anche quando le loro famiglie hanno vissuto nell’opulenza o nel facile agio per diverse generazioni, questi borghesi scelgono ancora di assomigliare a un gruppo di parvenus, parvenus in uno stato di mutazione permanente causato dalla loro determinazione autodistruttiva a non affinare le loro abitudini nel tempo!

UN. Una questione che i Pontefici non hanno trattato: ci sono forme aggiornate di nobiltà?

Le precedenti considerazioni portano ad un aspetto di questa questione che Pio XII, i suoi predecessori e successori non hanno affrontato, forse per motivi di prudenza.

Come mostrato lungo questi capitoli, Pio XII attribuisce un ruolo importante alla nobiltà del nostro tempo. In vista di questo ruolo, il Pontefice desidera conservare la nobiltà come una delle classi dirigenti del mondo moderno. Pertanto, si sforza di aprire gli occhi su ciò che conserva del passato e sull’uso che dovrebbe fare di questo residuo come mezzo di sopravvivenza e azione, non solo per preservare con successo la sua situazione attuale, ma forse per recuperare un posto più ampio per sé al vertice della società odierna.

Ma il ruolo riconosciuto alla nobiltà è così importante che il suo adempimento esige ben più di questo misero e contestatissimo residuo. Bisognerebbe trovare i mezzi per espandere la base d’azione della nobiltà. Quale sarebbe il modo auspicabile di farlo? Fino a che punto questo “desiderabile” sarebbe praticabile anche nelle condizioni moderne?

Perché non considerare, ad esempio, una società che offrisse generosamente un quadro di sostegno all’esistenza della nobiltà e alla pienezza della sua benefica azione? Questo quadro potrebbe eventualmente assumere forme “aggiornate”, costituite da qualcosa di più della semplice proprietà urbana o rurale. Ad esempio, perché non riconoscere ufficialmente la nobiltà come portatrice del prezioso dono della tradizione e come consigliera da ascoltare e rispettare da coloro che detengono le leve del potere nel mondo di oggi?

Non è da escludere l’ipotesi che Pio XII abbia preso seriamente in considerazione questa possibilità, anche se, per ragioni prudenziali, non ha espresso le conclusioni cui può essere giunto.

Poiché egli analizzava con così premurosa attenzione i moderni problemi della nobiltà, nulla sarebbe stato più naturale per lui che aver meditato quanto segue.

B. Nobiltà autentiche, anche se meno brillanti, esempi storici

Con il tempo, soprattutto dal basso medioevo in poi, sono nate nuove nobiltà. Sebbene meno brillanti, non erano meno autentici della nobiltà per eccellenza: la nobiltà guerriera, rurale e signorile. Esempi di queste nuove nobiltà abbondano in Europa.

In Portogallo le porte della nobiltà furono aperte agli intellettuali. Chiunque si laureasse alla famosa Università di Coimbra in teologia, filosofia, diritto, medicina o matematica diventava nobile, sebbene senza titolo ereditario. Se tre generazioni successive di una famiglia si laureavano a Coimbra in uno di questi campi, tutti i loro discendenti, anche se non studiavano in questa università, diventavano nobili ereditari.

In Spagna l’investitura in certe cariche civili, militari o culturali, e anche l’esercizio di certe forme di commercio e di industria particolarmente utili alla nazione, conferivano automaticamente o uno stato nobiliare personale a vita o ereditario.

In Francia, accanto alla noblesse de robe (nobiltà della veste), composta da magistrati, vi era la noblesse de cloche (nobiltà della campana). Quest’ultimo nome fa riferimento alla campana utilizzata dalle autorità dei piccoli centri per convocare il popolo. Questa noblesse de cloche era abitualmente formata da famiglie borghesi che si erano distinte al servizio del bene comune di piccole comunità urbane.

C. Nuovi ricchi, nuovi nobili

Tali nobilitazioni non avvennero però senza dare adito a notevoli problemi. Certi episodi storici lo illustrano chiaramente.

Ad esempio, il re Carlo III (1759-1788), contrapponendo il nuovo progresso industriale di alcune nazioni europee alla dolorosa arretratezza della Spagna in questo campo, decise di stimolare l’insediamento di industrie nel suo regno attraverso il Regio Decreto del 18 marzo 1783 Tra l’altro, decise di elevare quasi automaticamente allo stato nobiliare quei sudditi che, a vantaggio del bene comune, avessero investito con successo capitali e sforzi per impiantare industrie o sviluppare quelle già esistenti.

Molti candidati alla nobiltà divennero industriali a seguito di questa risoluzione. Tuttavia, come abbiamo visto, l’autenticità della condizione nobiliare consiste non solo nell’uso di un titolo conferito con regio decreto, ma anche – e soprattutto – nel possesso di quello che si potrebbe definire il profilo morale caratteristico del ceto aristocratico. È comprensibile che certi nouveaux riches divenuti nouveaux nobles per regio decreto potessero trovare molto difficile acquisire questo profilo morale. Questo profilo si acquisisce solo attraverso una lunga tradizione familiare, che di solito manca ai nuovi ricchi e ai nuovi nobili . Elementi importanti di questa tradizione si possono trovare, tuttavia, nelle élite borghesi tradizionali meno abbienti.

L’iniezione di questo sangue nuovo nella nobiltà tradizionale potrebbe, in certi casi, aumentarne la vitalità e la creatività. Potrebbe però introdurre anche certe tracce di volgarità e di arrivismo sprezzante delle antiche tradizioni, con evidente lesione dell’integrità e della coerenza del profilo aristocratico. La stessa autenticità della nobiltà potrebbe così essere compromessa.

Situazioni simili in più di un paese europeo hanno avuto un risultato analogo. In generale, però, era circoscritto da vari fattori.

Innanzitutto, l’influenza aristocratica era ancora profonda nella società europea. Il nouveau noble -nouveau riche si sentiva a disagio nella sua nuova condizione sociale se non si sforzava di assimilarne, almeno in parte, il profilo ei modi. Raramente ha ottenuto un facile accesso a molti dei salotti. Ciò esercitò su di lui una pressione aristocratica che fu rafforzata dall’atteggiamento della gente comune.

Il popolo percepiva la situazione comica del nuovo conte o marchese e ne faceva oggetto di sgradevoli scherni. Lungi dall’opporsi all’ambiente in cui era eterogeneo, quindi, il nuovo nobile si sforzava generalmente seriamente di adattarsi ad esso. Soprattutto, si adoperò per dare ai suoi figli un’educazione genuinamente aristocratica.

Queste circostanze facilitarono l’assorbimento dei nuovi elementi da parte dell’antica nobiltà a tal punto che, dopo una o più generazioni, le differenze tra la tradizionale e la nuova nobiltà scomparvero. I nuovi nobili cessarono di essere “nuovi” con il semplice passare del tempo. Il matrimonio di giovani nobili, portatori di nomi storici, con figlie o nipoti di nouveaux riches- nouveaux nobles permetteva loro di evitare la decadenza economica e di dare nuovo lustro ai propri stemmi.

In una certa misura questo continua ancora oggi. Tuttavia, per il tono fortemente egualitario della società moderna e per altri fattori accennati in questo libro, una nobilitazione quasi automatica, come quella istituita dal re Carlo III, avvilirebbe la nobiltà molto più di quanto le servirebbe, poiché i nouveaux riches sono sempre meno inclini a diventare nuovi nobili.

D. Ci sono mezzi, nell’attuale quadro politico, per creare nuove forme di nobiltà?

Rimane la domanda: ci sono mezzi oggi per istituire nuove nobiltà – con nuove gerarchie e modalità corrispondenti a nuove funzioni – purché mirino a raggiungere un qualche grado di quella pienezza di eccellenza legata alla continuità ereditaria, che caratterizza la nobiltà ancora riconosciuta come tale oggi?

D’altra parte, quali mezzi ci sono nell’attuale quadro politico, e indipendentemente dalla successione ereditaria, per ammettere nuove forme di nobiltà per persone che hanno reso insigni servizi al bene comune, sia per talento eccezionale, personalità spiccata, carattere eroico -negazione e coraggio cavalleresco, o grande capacità d’azione?

Nel Medioevo e nell’Ancien Régime c’era sempre spazio per accogliere nella nobiltà persone che, pur essendo nate nella più umile casa plebea, davano tuttavia prove incontestabili di possedere questi attributi in grado eroico o eccellente. Questo è stato il caso di alcuni soldati che si sono distinti in guerra per il loro coraggio o abilità tattica.

e. Un nuovo gradino gerarchico nella scala sociale

Queste considerazioni allargano la prospettiva e danno una nuova flessibilità alla distinzione tra nobiltà e borghesia, aprendo la strada a un tertium genus nobiliare . Questa sarebbe una nobiltà diminutae rationis , come la nobiltà della veste e la nobiltà della campana nell’antica Francia.

Sorge qui una domanda sull’uso della parola nobiltà .

Come la feconda vitalità del corpo sociale di un paese può far sorgere nuove nobiltà, così può anche innescare la formazione di nuovi livelli non nobiliari all’interno delle classi inferiori. Questo sta accadendo oggi tra gli operai. La richiesta della moderna tecnologia di manodopera altamente qualificata e responsabile sta creando una terza categoria di lavoratori, a metà strada tra l’intellettuale e l’operaio manuale.

Questa immagine pone il lettore davanti a una fioritura di nuove situazioni. Solo con il massimo tatto e l’intelligente cautela insita nelle società organiche sarà possibile sviluppare, con fermezza di principi, giustizia e obiettività, nuovi livelli nella gerarchia sociale.

C’è ancora un’altra domanda: di fronte a questo stimolante lavoro “gerarchico” che il corso degli eventi richiede agli uomini di principio di oggi, cosa intendiamo per nobile ? In altre parole, quali caratteristiche deve avere un nuovo livello nella scala sociale per meritare la qualifica di nobile? E quali caratteristiche escluderebbero il titolo di questo illustre qualificatore?

La domanda copre così tante situazioni complesse e in continuo cambiamento che è impossibile fornire una risposta rapida e semplice in questo momento. Ciò è particolarmente vero se si considera che problemi di questa natura si risolvono meglio attraverso lo sforzo congiunto dei pensatori e l’evoluzione consuetudinaria della società che attraverso le elucubrazioni di meri teorici, tecnocrati e simili.

Limitandosi a questa interessante questione, dobbiamo dire che il qualificatore nobile può essere concesso solo a categorie sociali che mantengano significative analogie con lo standard originario ed archetipico della nobiltà, che nasce nel Medioevo. Continua ad essere lo standard della vera nobiltà fino ai nostri tempi.

Tra i fattori la cui felice convergenza favorisce la formazione di nuovi tipi di nobiltà si può citare il vigoroso e stretto legame tra lo scopo del ceto sociale e il bene comune regionale o nazionale; la peculiare disponibilità dei suoi membri a sacrificare disinteressatamente i diritti e gli interessi personali per il bene di questo bene comune; l’eccellenza raggiunta dai suoi membri nelle loro attività quotidiane; la conseguente ed esemplare elevazione del livello umano, morale e sociale dei suoi membri; uno stile di vita correlato reso possibile dalla speciale gratitudine con cui la società ricambia questa dedizione al bene comune; e, infine, mezzi economici sufficienti per conferire un’adeguata preminenza alla condizione risultante da questi fattori.

F. La speranza che la via indicata da Pio XII non venga dimenticata

Queste riflessioni, suscitate dall’attento studio delle allocuzioni di Pio XII sulla nobiltà, esprimono speranza — sì, speranza che la via indicata da questo Pontefice non sia dimenticata né sottovalutata dalla nobiltà, né dalle autentiche ma non propriamente nobili élites sociali esistenti non solo in Europa, ma anche nelle tre Americhe, in Australia e altrove.

Possano le parole conclusive di questo capitolo esprimere dunque speranza e non solo legittima nostalgia.

Conclusione

Nell’apogeo dell’odierna crisi religiosa, morale e ideologica: un momento propizio per l’azione della nobiltà e delle élite tradizionali

Nonostante la stupenda vitalità dimostrata dai popoli europei nell’affrontare lo scempio provocato dalle due guerre mondiali, bisogna ammettere che la ricostruzione all’indomani dell’ultimo conflitto ha richiesto notevoli sforzi e molto tempo.

Durante tutto il periodo in cui Pio XII pronunciò le sue allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà romana (1940-1958), la ripresa economica postbellica dell’Europa procedeva lentamente. La sollecitudine paterna del Pontefice lo portò naturalmente a fare molti accenni a questa situazione critica in queste memorabili allocuzioni.

Nel decennio successivo, però, il ritmo della ripresa economica aumentò sensibilmente, sfociando in famosi “miracoli economici” come il “miracolo tedesco” e il “miracolo italiano”. Questa serie di “miracoli” non è finita. L’attuale prosperità economica della Spagna e del Portogallo, nazioni finora poco favorite, può ancora essere in qualche modo inclusa in essa.

Questo slancio di prosperità – l’apogeo di cui Pio XII (morto nel 1958) non vide, ma a cui la costituzione conciliare Gaudium et Spes cantò un inno di saluto e di gioia nel 1965 – modificò sensibilmente la scena europea.

La storia un giorno darà un resoconto dettagliato del ruolo svolto dalla nobiltà e da altre élite tradizionali in questa ripresa. Questo resoconto permetterà forse di valutare la ripercussione delle notevoli direttive di Pio XII sulla condotta di queste classi, che contribuirono alla ripresa economica dell’Europa. Senza azzardare un giudizio preciso, sembra che questo ruolo fosse considerevole, seppur proporzionato ai mezzi di azione a disposizione dell’aristocrazia e delle élites di ciascun paese.

Una cosa è certa. Quando la tragica portata del fallimento del capitalismo di stato e della dittatura del proletariato nella Russia sovietica e nell’Europa dell’Est cominciò a essere palese nel 1989, i paesi dell’Europa occidentale, gli Stati Uniti e altre nazioni inviarono prontamente ingenti somme in loro aiuto – per cui ci si può aspettare un rimborso minimo o nullo. Così le grandi nazioni democratiche, orientate e arricchite dalla libera iniziativa, hanno implicitamente mostrato all’umanità il contrasto trionfante tra Occidente e Oriente.

Tuttavia, come si sbaglia chi immagina che questa ritrovata prosperità abbia risolto le crisi ereditate dalle nazioni occidentali nei decenni precedenti e aggravate da nuovi fattori. L’idea sbagliata che la prosperità sia sempre il cardine dell’ordine e del benessere delle nazioni, e che la povertà sia la causa principale delle crisi, è chiaramente smentita dagli eventi nell’Europa del dopoguerra.

Il processo di risanamento e rifioritura del Vecchio Continente era a buon punto nel 1968, quando scoppiò la terribile crisi della Sorbona. Questa crisi ha rivelato l’influenza tumultuosa e distruttiva sulla gioventù di filosofie precedentemente considerate manifestazioni stravaganti di certe “belle persone” negli ambienti culturali e mondani.

Gli estesi riverberi del fenomeno della Sorbona tra i giovani d’avanguardia in Europa e altrove hanno rivelato la profondità di questo baratro aperto. Il generale degrado dei costumi, già deplorato da Pio XII, trovò terreno favorevole in questo ambiente di ricchezza e stravaganza, provocando una crisi morale e culturale che precipitò il mondo libero in una situazione più grave delle crisi precedenti, che erano state solo o prevalentemente economico. Il dilagare della prosperità è stato giustamente visto da osservatori lucidi e ben documentati come un fattore importante in questo tragico peggioramento della crisi morale.

Questa situazione è stata aggravata da una crisi di dimensioni del tutto inedite che affligge la Chiesa cattolica, pilastro e fondamento della moralità e del buon ordine della società.

Due eventi importanti hanno successivamente influenzato queste prospettive: la guerra del Golfo e la posizione vittoriosa dei popoli baltici – in particolare la gloriosa resistenza dell’eroico popolo lituano – a favore della loro indipendenza. Sarebbe un grave errore sottovalutare l’importanza di quest’ultimo evento. Coinvolgendo principi fondamentali della morale e dell’ordine internazionale, ha provocato un giusto ed enfatico turbamento nelle coscienze dei popoli, come ha dimostrato la brillante petizione promossa dalle TFP in 26 Paesi, che ha raggiunto l’impressionante cifra di 5.218.520 firme.

* * *

Mentre questo lavoro volge al termine, gravi incognite assalgono l’umanità.

La situazione mondiale descritta da Pio XII è cambiata notevolmente, soprattutto grazie al miglioramento economico derivante dai suddetti “miracoli” dell’Europa.

Da allora, tuttavia, due grandi crisi si sono accentuate. Uno è la crisi interna dell’ex impero dietro la cortina di ferro; l’altro è la crisi all’interno della Chiesa cattolica.

Quest’ultima dolorosa crisi è legata all’essenza stessa delle questioni qui discusse. Ci asterremo tuttavia dall’analizzarlo, poiché la sua gravità e ampiezza richiederebbero un’opera a parte, probabilmente di molti volumi.

Le caratteristiche generali della prima crisi sono note in tutto il mondo. Al momento in cui scriviamo, le nazioni che costituivano l’URSS si sono separate. Le frizioni tra loro stanno aumentando, rese più profonde dal fatto che alcune di queste nazioni hanno i mezzi per scatenare una guerra atomica.

Non è improbabile che un conflitto armato all’interno dell’ex Unione Sovietica porti al coinvolgimento delle maggiori nazioni occidentali, con conseguenze di dimensione apocalittica. Una di queste conseguenze potrebbe facilmente essere la migrazione di intere popolazioni spinte dalla paura della guerra e della vera e propria carestia verso l’Europa centrale e occidentale. Questa migrazione potrebbe assumere un carattere critico di portata imprevedibile.

Quali effetti avrebbe questo esodo sulle nazioni fino a poco tempo fa sotto il dominio sovietico, come quelle sul Mar Baltico? Quali effetti avrebbe su altri Paesi, come la Polonia, la Repubblica Ceca, la Slovacchia, l’Ungheria, la Romania e la Bulgaria, di cui sarebbe molto ardito affermare di essere sfuggiti del tutto al giogo comunista?

Per completare questo panorama, bisogna considerare la possibile reazione del Maghreb di fronte a un’Europa occidentale invischiata in problemi di questa portata, nonché gli sviluppi in tutto il Nord Africa e il profondo impatto dell’immensa ondata fondamentalista che ha travolto i popoli dell’Islam, del di cui il Maghreb è parte integrante. Chi può prevedere con certezza a quali estremi questi fattori di instabilità porteranno il mondo, e specialmente il mondo cristiano?

Per il momento, quest’ultima non è inghiottita dal triplice dramma di un’invasione apparentemente pacifica dall’est, un’invasione probabilmente meno pacifica dall’Africa e un’eventuale conflagrazione mondiale. Tuttavia, è già in vista l’esito fatale del lungo processo rivoluzionario, il cui schema è stato riassunto nell’ultimo capitolo di quest’opera.

Questo processo è avanzato inesorabilmente, dal tramonto e dalla caduta del Medioevo ai primi gioiosi trionfi del Rinascimento; alla rivoluzione religiosa del protestantesimo, che lontanamente iniziò a fomentare e preparare la Rivoluzione francese e, ancor più lontana, la Rivoluzione russa del 1917. Il suo cammino è stato così invariabilmente vittorioso nonostante innumerevoli ostacoli che si potrebbe considerare invincibile la forza che ha mosso questo processo e i suoi risultati definitivi.

Questi risultati sembrano davvero definitivi se si trascura la natura di questo processo. A prima vista sembra eminentemente costruttivo, poiché ha innalzato successivamente tre edifici: la pseudo-riforma protestante, la repubblica liberal-democratica e la repubblica socialista sovietica.

La vera natura di questo processo, tuttavia, è essenzialmente distruttiva. È la Distruzione stessa. Ha rovesciato il vacillante Medioevo, l’Ancien Régime in via di estinzione e il mondo borghese apoplettico, frenetico e turbolento. Sotto la sua pressione l’ex Unione Sovietica giace in rovina, sinistra, misteriosa e marcia come un frutto caduto da tempo dal ramo.

Hic et nunc , non è vero che le pietre miliari di questo processo non sono che rovine? E qual è la rovina più recente che genera se non una confusione generale che minaccia costantemente catastrofi imminenti e contraddittorie, che si disintegrano prima di abbattersi sul mondo, generando così prospettive di nuove catastrofi ancora più imminenti e contraddittorie. Questi possono svanire a loro volta, solo per lasciare il posto a nuovi mostri. Oppure possono diventare realtà spaventose, come la migrazione di orde slave da est a ovest, o di orde musulmane da sud a nord.

Chi lo sa? Questo accadrà davvero? Sarà tutto? Sarà anche peggio di così?

Una tale immagine scoraggerebbe tutti gli uomini che mancano di Fede. Chi ha Fede, però, può già sentire una voce provenire da oltre questo orizzonte confuso e cupo. La voce, capace di ispirare la fiducia più incoraggiante, dice: “Finalmente il mio Cuore Immacolato trionferà!”

Che merito si può attribuire a questa voce? La risposta che dà non è che una frase lunga: “Io vengo dal cielo”.

Quindi ci sono ragioni per sperare. Speranza per cosa? Per l’aiuto della Provvidenza in ogni opera svolta con lungimiranza, rigore e metodo per difendere il mondo dalle minacce che incombono sull’umanità come tante spade di Damocle.

Ci conviene, quindi, pregare, confidare nella Provvidenza e agire.

Per sviluppare questa azione, è opportuno ricordare alla nobiltà e alle élite analoghe la loro speciale e, anzi, primordiale missione nelle presenti circostanze.

Possa Nostra Signora di Fatima, la speciale patrona di questo agitato mondo contemporaneo, aiutare la nobiltà e simili élite ad ascoltare i saggi insegnamenti che Pio XII ha loro lasciato in eredità. Questi insegnamenti li indirizzano a un compito che Papa Benedetto XV aveva espressamente definito il “sacerdozio” della nobiltà.

Se si dedicheranno interamente a questo straordinario compito, essi ei loro discendenti rimarranno un giorno stupiti dalla vastità dei risultati che avranno ottenuto per i rispettivi Paesi, per l’umanità e, soprattutto, per la Santa Chiesa Cattolica.

Plinio Corrêa de Oliveira 16 aprile 2003