(Il seguente articolo è apparso sul quotidiano cattolico brasiliano, Legionário, il 15 giugno 1947. L’autore parla con sorprendente intuizione dell’ascesa dell’Islam e fa osservazioni che sono molto applicabili ai nostri giorni. Abbiamo tradotto e adattato l’articolo a beneficio dei nostri lettori. La fine dell’articolo si riferisce a quelli che allora erano eventi attuali e che non sono più familiari alla maggior parte dei lettori. Questi fatti sono inclusi per dare il contesto da cui l’autore ha scritto.
)
Quando si studia la triste storia della caduta dell’Impero d’Occidente, si fa fatica a comprendere la miopia, la tranquillità e l’indifferenza dei Romani verso il pericolo incombente. Ad aggravare ulteriormente le cose, la Roma soffriva di un’inveterata abitudine alla vittoria. Ai suoi piedi stavano le nazioni più gloriose dell’antichità: l’Egitto, la Grecia e tutta l’Asia. La ferocia dei Celti era stata definitivamente ammorbidita. Il Reno e il Danubio costituivano una splendida difesa naturale dell’Impero. Come si poteva temere che i barbari, che vagavano per le foreste vergini dell’Europa centrale, potessero rappresentare un serio rischio per un edificio politico così immenso?
Abituati a questo punto di vista, ai romani mancava la flessibilità per comprendere la nuova situazione che via via si andava creando. Quando i barbari attraversarono il Reno e iniziarono le loro incursioni, incontrarono solo una resistenza debole, indecisa e inadeguata da parte delle legioni romane. Ma i romani continuarono a ignorare il pericolo, ossessionati da un lato da una sete di piaceri totalizzante, e dall’altro fuorviati da quello che la detestabile terminologia freudiana chiamerebbe un “complesso di superiorità”. Questo spiega la mortale tranquillità che conservarono fino alla fine.
Eppure, anche tenendo conto del mistero dell’inerzia romana, il quadro generale sembra singolare e forse un po’ troppo semplificato. Lo capiremo in modo molto più vivo se consideriamo un altro grande mistero che si svolge sotto i nostri occhi e al quale in qualche modo partecipiamo: la grande inerzia dell’Occidente cristiano di fronte alla resurrezione delle nazioni afro-asiatiche. L’argomento è troppo vasto per essere trattato interamente. Per comprenderlo bene basta considerare un solo aspetto di questo fenomeno: il rinnovamento del mondo musulmano.
Questo è un argomento che Legionario , già abituato a essere frainteso, ha affrontato con un’insistenza che a volte è sembrata inopportuna. Ma la questione merita di essere approfondita ancora una volta.
Ricordiamo rapidamente alcuni fatti generali sul problema. Come è noto, il mondo musulmano si estende su un territorio che inizia dall’India, attraversa l’Arabia e l’Asia Minore, l’Egitto e termina sull’Oceano Atlantico. La zona di influenza dell’Islam è immensa sotto tutti i punti di vista: territorio, popolazione e risorse naturali. Tuttavia, fino a qualche tempo fa, alcuni fattori rendevano quasi del tutto inutile tutto questo potere. Ovviamente, la religione del Profeta è il legame che unisce i musulmani di tutto il mondo. Ma questa religione si presentava divisa, debole e totalmente priva di uomini notabili nella sfera del pensiero, del comando o dell’azione.
Il maomettanesimo vegetava, un fatto che sembrava adattarsi perfettamente allo zelo degli alti dignitari dell’Islam. Lo stesso gusto per la stagnazione e per una vita meramente vegetativa era un male che colpiva anche la vita economica e politica dei popoli musulmani dell’Asia e dell’Africa. Nessun uomo di valore, nessuna nuova idea, nessuna vera grande impresa potrebbe sorgere e prosperare in questa atmosfera. Ogni nazione maomettana si chiudeva su se stessa, indifferente a tutto tranne che alle piccole e tranquille delizie della vita quotidiana. Ognuno dunque viveva nel proprio mondo, differenziandosi dagli altri per tradizioni storiche profondamente diverse. Erano tutti separati dalla reciproca indifferenza, incapaci di intendere, desiderare o svolgere un compito comune. In questo quadro religioso e politico fortemente depresso, lo sviluppo delle risorse naturali del mondo musulmano – ricchezze che insieme danno alla regione uno dei maggiori potenziali del mondo – era chiaramente impossibile. Tutto dunque non fu che rovina, esaurimento e torpore.
Mentre l’Oriente si trascinava così tanto, l’Occidente raggiunse l’apice della sua prosperità. Sin dall’epoca vittoriana, un’atmosfera di giovinezza, entusiasmo e speranza si è diffusa in Europa e in America. Il progresso della scienza aveva rinnovato gli aspetti materiali della vita occidentale. Le promesse della rivoluzione industriale erano considerate degne di nota e negli ultimi anni del diciannovesimo secolo alcune persone vedevano persino il prossimo ventesimo secolo come l’età d’oro dell’umanità.
Naturalmente, un occidentale collocato in questo ambiente era pienamente consapevole dell’inerzia e dell’impotenza dell’Oriente. Avrebbe visto qualsiasi discorso sulla possibilità di una resurrezione del mondo maomettano come qualcosa di irrealizzabile e obsoleto come un ritorno ai costumi, ai metodi di guerra e alle prospettive politiche del Medioevo.
Oggi viviamo ancora questa illusione. E come i romani che si fidavano del Mediterraneo che li separava dal mondo islamico, non ci rendiamo conto che nelle terre del Corano si stanno verificando fenomeni nuovi e gravissimi.
vita meramente vegetativa era un male che colpiva anche la vita economica e politica dei popoli musulmani dell’Asia e dell’Africa.
È difficile coprire fenomeni così vasti e ricchi in uno spazio così breve. Ma in modo molto generale si può dire che, dopo la Grande Guerra (Seconda Guerra Mondiale), tutto l’Oriente – inteso in senso molto ampio come comprendente tutte le aree della civiltà non cristiana dell’Asia e dell’Africa – cominciò ad assumere un atteggiamento antieuropeo molto marcato. Questa reazione ha riguardato due movimenti alquanto contraddittori, entrambi molto pericolosi per l’Occidente.
Da un lato, le nazioni orientali sopportavano con crescente insofferenza il giogo militare ed economico occidentale e manifestavano un’aspirazione sempre più accentuata alla piena sovranità, allo sviluppo autonomo delle proprie potenzialità economiche e alla costituzione di propri grandi eserciti. A dire il vero, questa aspirazione implicava una certa “occidentalizzazione”, vale a dire che importassero tecniche militari, industriali e agricole moderne euro-americane, nonché sistemi finanziari e bancari. D’altra parte, tuttavia, questo impulso patriottico provocò un rinnovato entusiasmo per le tradizioni nazionali, i costumi nazionali, il culto nazionale e la storia nazionale. È superfluo aggiungere che lo spettacolo degradante di corruzione e di divisioni a cui era esposto il mondo occidentale ha contribuito a fomentare l’odio verso l’Occidente. Di qui il sorgere in tutto l’Oriente di un nuovo interesse per i vecchi idoli e per un “neopaganesimo” mille volte più combattivo, grintoso e dinamico del vecchio. Il Giappone è un esempio abbastanza tipico, forse ultra tipico, dell’intero processo che stiamo cercando di descrivere. Il gruppo ideologico e politico che la elevò al rango di grande potenza e ambiva al dominio giapponese del mondo era proprio uno di quei gruppi neopagani ostinatamente attaccati ai vecchi concetti della divinità dell’Imperatore.
Inoltre, in tutto il mondo orientale si è verificato un fenomeno più lento ma non meno vigoroso di quello giapponese. Per questo motivo, l’India è sul punto di ottenere la sua indipendenza; oggi l’Egitto e la Persia godono di una situazione privilegiata sulla scena internazionale e progrediscono a ritmi sostenuti. Ben prima Mustafa Kemal aveva rinnovato la Turchia. Tutte queste nazioni, possiamo dire queste “potenze”, sono orgogliose del loro passato, delle loro tradizioni e della loro cultura, e sono desiderose di conservarle; e allo stesso tempo sono orgogliosi delle loro risorse naturali, delle loro possibilità politiche e militari e del crescente progresso finanziario. Si arricchiscono di giorno in giorno, costruiscono città dotate di efficaci meccanismi di governo, una polizia ben addestrata, università, scuole, ospedali, musei rigorosamente pagani ma ben sviluppati e, insomma, tutto ciò che in qualche modo significa potere e progresso materiale per noi. Nelle loro casse si accumula oro. L’oro significa la possibilità di acquistare armi. E le armi significano prestigio globale.
È interessante notare che l’esempio nazista colpì fortemente l’Oriente. Se un grande Paese come la Germania ha un governo che abbandona il cristianesimo e non arrossisce di tornare ai vecchi idoli, come è vergognoso che i cinesi o gli arabi facciano lo stesso rimanendo nelle loro religioni tradizionali?
Tutto ciò ha trasformato il mondo islamico e prodotto in tutti i popoli maomettani, dall’India al Marocco, un brivido che significa che il sonno millenario è finito. Il Pakistan – uno stato indù musulmano sull’orlo dell’indipendenza – l’Iran, l’Iraq, la Turchia e l’Egitto sono i punti più alti del movimento di resurrezione islamica. Ma anche in Algeria, Marocco, Tripolitania, Tunisia i disordini si fanno intensi. Il nervo vitale dell’Islam rivive in tutti questi popoli, riaccendendo in essi il senso dell’unità, la nozione di interessi comuni, la preoccupazione della solidarietà, il gusto della vittoria.
Niente di tutto ciò è rimasto nel regno delle possibilità. Oggi la Lega Araba, vasta confederazione di popoli musulmani, unisce l’intero mondo musulmano. È il contrario di ciò che era la cristianità nel Medioevo. La Lega Araba agisce come un grande blocco di fronte alle nazioni non arabe e favorisce l’insurrezione in tutto il Nord Africa. La fuga del gran muftì è stata una chiara manifestazione della forza della Lega. Ancor di più, il rilascio di Abd-el-Krim è un’affermazione del deliberato proposito della Lega di intervenire negli affari del Nord Africa promuovendo l’indipendenza di Algeria, Tunisia, Tripolitania e Marocco.
Ci vogliono molto talento, intuizione e informazioni eccezionali per capire cosa significa questo pericolo?
L’articolo precedente è stato originariamente pubblicato su O Legionario , n. 775, il 15 giugno 1947. È stato tradotto e adattato per la pubblicazione senza la revisione dell’autore. –Ed.
Plinio Corrêa de Oliveira 1 settembre 2014
Articoli correlati: