5Rivoluzione e controrivoluzione

Pubblicato originariamente come Revolução e Contra-Revolução , in Catolicismo , aprile 1959 ( Parti I e II ) e gennaio 1977 ( Parte III )

Prima edizione digitale

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ISBN 1-877905-27-5

Scheda catalogo della Library of Congress n. 93-073496

Prefazione

Dalla sua prima pubblicazione sulla rivista culturale brasiliana Catolicismo nel 1959, Revolution and Counter-Revolution ha avuto numerose edizioni in portoghese, inglese, francese, italiano e spagnolo.

La presente edizione è la prima ad essere pubblicata in formato digitale negli Stati Uniti. Include commenti recenti sulla terza parte di Revolution and Counter-Revolution , che è stata aggiunta dall’autore nel 1976.

Rivoluzione e Controrivoluzione , libro base e ispiratore delle tante Società autonome per la Difesa della Tradizione, della Famiglia e della Proprietà e simili, contiene principi di saggezza che possono fermare efficacemente la disgregazione della civiltà nel mondo di oggi.

L’autore di quest’opera è il famoso filosofo cattolico brasiliano Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Nel corso degli anni ha scritto numerose opere che hanno ricevuto notevoli consensi ecclesiastici.

Ad esempio, alla fine degli anni ’40, la sua Em Defesa da Acão Catolica, che denunciava il pericolo rappresentato dalla sinistra incistata nel movimento di Azione Cattolica, suscitò una lettera di lode di mons. Montini, allora sostituto del segretario di Stato vaticano, scritto a nome di Pio XII.

In un’altra opera, The Church and the Communist State: The Impossible Coexistence (1963), l’autore ha dimostrato che un cattolico non può considerare moralmente accettabile l’instaurazione di un regime comunista nel suo paese. La Sacra Congregazione dei Seminari e delle Università vaticane ha definito quest’opera “fedele eco di tutti i Documenti del supremo Magistero della Chiesa, comprese le luminose encicliche Mater et Magistra di Giovanni XXIII e Ecclesiam Suam di Paolo VI”.

Nel 1992 scrive Nobiltà ed élite tradizionali analoghe nelle Allocuzioni di Pio XII contrapponendo due modelli di società. Il primo modello è quello cristiano, fondato sull’idea che Dio vuole disuguaglianze proporzionali e armoniche tra le classi sociali, i cui membri hanno diritto a condizioni di vita almeno sufficienti. Il secondo modello si basa sull’idea errata che ogni disuguaglianza sia ingiusta. Il libro è stato acclamato con eloquenti lettere dal cardinale Silvio Oddi, dal cardinale Mario Luigi Ciappi, dal cardinale Alfons M. Stickler, dal teologo p. Raimondo Spiazzi, tomista p. Victorino Rodriguez y Rodriguez, e il canonista p. Anastasio Gutiérrez.

Tuttavia, l’opera più significativa del professor Corrêa de Oliveira è Rivoluzione e controrivoluzione . Il suo significato è stato subito riconosciuto. Il cardinale Eugenio Tisserant ha scritto: “Il tema di questo studio è della massima importanza per il tempo in cui viviamo… L’analisi fatta dal professor Corrêa de Oliveira è chiara, precisa e accurata… Interesserà un numero considerevole di nostri concittadini. Mi congratulo con l’autore di questo magnifico lavoro.” Il cardinale Thomas Tien, della Cina, ha affermato: “Quelli di noi che soffrono personalmente degli effetti del comunismo sono ben in grado di calcolare l’accuratezza e l’urgente necessità di un tale studio”.

Tutte le edizioni di Rivoluzione e Controrivoluzione si sono concluse con queste parole:

Non abbiamo il minimo dubbio nel nostro cuore su nessuna delle tesi che costituiscono questo lavoro. Tuttavia, li sottoponiamo tutti senza restrizione al giudizio del Vicario di Cristo e siamo disposti a rinunciare immediatamente a qualcuno di essi se si discostasse anche di poco dall’insegnamento della Santa Chiesa, nostra Madre, Arca della Salvezza e Porta della Paradiso.

Sono trascorsi più di quarant’anni da quando questa dichiarazione è stata pubblicata per la prima volta. Nel frattempo, Rivoluzione e Controrivoluzione si è diffusa nel mondo senza che nessuna delle sue tesi venisse contestata come contraria al Magistero della Chiesa. Questo fatto corrobora le precedenti approvazioni e testimonia l’integrità di questo lavoro duraturo.

A questo va aggiunto un altro fatto di enorme gravità. Nella terza parte del presente lavoro, l’autore afferma che il principale campo di battaglia della lotta tra antiordine (la Rivoluzione) e ordine (la Controrivoluzione) non è più la società civile ma la stessa Santa Chiesa.

Un tale terribile stato di cose è di prima preoccupazione per i cattolici. Ma riguarda anche tutti gli uomini di buona volontà, perché senza l’influsso della Chiesa la società temporale non si rialzerà mai dalla prostrazione a cui è stata ridotta dallo stesso nemico: la Rivoluzione.

Le persone che cercano il modo più efficace per combattere questo nemico apprezzeranno un libro che fornisce i principi necessari per il perseguimento di questa lotta.

Società americana per la difesa
della tradizione, della famiglia e della proprietà ( TFP )

INTRODUZIONE

All’edizione originale

Catolicismo pubblica oggi il suo centesimo numero. In occasione dell’evento ha voluto dare a questo numero una nota speciale che possa approfondire la già profonda comunicazione d’animo tra esso ei suoi lettori.

Per questo, niente sembrava più appropriato della pubblicazione di un saggio sul tema Rivoluzione e controrivoluzione .

La selezione di questo argomento è facile da spiegare. Catolicismo è un giornale combattivo. Come tale, deve essere giudicato principalmente in relazione al fine a cui tende il suo combattimento. Ora, chi, precisamente, vuole combattere? Una lettura delle sue pagine può fornire un’impressione non sufficientemente definita al riguardo. Vi si trovano spesso confutazioni del comunismo, del socialismo, del totalitarismo, del liberalismo, del liturgicismo, del “maritainismo” e di vari altri “ismi”. Tuttavia, non si direbbe che uno di questi sia stato enfatizzato sugli altri a tal punto che il cattolicesimo potrebbe essere definito solo da esso. Ad esempio, sarebbe esagerato affermare che Catolicismoè un giornale specificamente antiprotestante o antisocialista. Si direbbe, allora, che il nostro diario ha una pluralità di fini. Si percepisce però che, nella prospettiva in cui si pone, tutte queste finalità hanno, per così dire, un comune denominatore, ed è questo l’obiettivo che il nostro scritto ha sempre davanti a sé.

Qual è questo comune denominatore? Una dottrina? Una forza? Una corrente di opinione? Chiaramente, una delucidazione di questo punto aiuterebbe a spiegare la profondità di tutto il lavoro di formazione dottrinale che il Cattolicismo ha svolto nel corso di questi cento mesi.

* * *

Tuttavia, il vantaggio che può derivare dallo studio della Rivoluzione e della Controrivoluzione va ben oltre questo obiettivo limitato.

Per dimostrarlo basta uno sguardo alla scena religiosa del nostro Paese. Statisticamente parlando, la situazione dei cattolici è ottima: secondo gli ultimi dati ufficiali, siamo il 94 per cento della popolazione. Se tutti noi fossimo i cattolici che dovremmo essere, il Brasile sarebbe oggi una delle più mirabili potenze cattoliche sorte nel corso dei venti secoli di vita della Chiesa.

Perché, allora, siamo così lontani da questo ideale? Qualcuno può dire sinceramente che la causa principale della nostra situazione attuale è lo spiritualismo, il protestantesimo, l’ateismo o il comunismo? NO! È qualcos’altro, impalpabile e sottile, e penetrante come una radiazione potente e spaventosa. Tutti ne sentono gli effetti, ma pochi ne conoscono il nome o la natura.

Mentre scriviamo queste parole, i nostri pensieri trascendono le frontiere del Brasile, alle nostre care nazioni sorelle dell’America ispanica, e quindi a tutte le nazioni cattoliche. In ciascuno, questo stesso male esercita il suo dominio indefinito ma travolgente, producendo sintomi di tragica grandezza. Considera questo esempio tra gli altri. In una lettera scritta nel 1955 in occasione della Giornata Nazionale del Ringraziamento, mons. Angelo Dell’Acqua, sostituto del segretario di Stato vaticano, ha detto al cardinale Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta di San Paolo: “A causa dell’agnosticismo religioso degli Stati” c’è stato “un declino o quasi una perdita del senso del Chiesa nella società moderna. Ora quale nemico ha inferto questo terribile colpo alla Sposa di Cristo? Qual è la causa comune di questo e di tanti altri mali concomitanti e simili? Come lo chiameremo? Quali sono i mezzi con cui agisce? Qual è il segreto della sua vittoria? Come possiamo combatterlo con successo?

Ovviamente, sarebbe difficile trovare un argomento più opportuno.

* * *

Questo terribile nemico ha un nome: si chiama Rivoluzione.

La sua causa profonda è un’esplosione di orgoglio e sensualità che ha ispirato, non un sistema, ma, piuttosto, un’intera catena di sistemi ideologici. La loro ampia accettazione ha dato origine alle tre grandi rivoluzioni della storia dell’Occidente: la pseudo-riforma, la rivoluzione francese e il comunismo.

L’orgoglio porta all’odio per ogni superiorità e, quindi, all’affermazione che la disuguaglianza è un male in sé a tutti i livelli, principalmente a quello metafisico e religioso. Questo è l’aspetto egualitario della Rivoluzione.

La sensualità, di per sé , tende a spazzare via tutte le barriere. Non accetta costrizioni e porta alla rivolta contro ogni autorità e legge, divina o umana, ecclesiastica o civile. Questo è l’aspetto liberale della Rivoluzione.

Entrambi gli aspetti, che in ultima analisi hanno un carattere metafisico, sembrano in molte occasioni contraddittori. Ma si riconciliano nell’utopia marxista di un paradiso anarchico dove un’umanità altamente evoluta, “emancipata” dalla religione, vivrebbe nel massimo ordine senza autorità politica in totale libertà. Ciò, tuttavia, non darebbe origine ad alcuna disuguaglianza.

La Pseudo-Riforma fu una prima rivoluzione. Ha impiantato, in vari gradi, lo spirito del dubbio, il liberalismo religioso e l’egualitarismo ecclesiastico nelle diverse sette che ha prodotto.

La rivoluzione francese venne dopo. Fu il trionfo dell’egualitarismo in due campi: il campo religioso sotto forma di ateismo, etichettato speciosamente come secolarismo; e il campo politico attraverso la falsa massima che ogni disuguaglianza è un’ingiustizia, ogni autorità un pericolo e la libertà il sommo bene.

Il comunismo è la trasposizione di queste massime nel campo socioeconomico.

Queste tre rivoluzioni sono episodi di un’unica Rivoluzione, all’interno della quale il socialismo, il liturgicismo, la politique de la main tendue (politica della mano tesa) e simili non sono che tappe transitorie o manifestazioni attenuate.

* * *

Naturalmente, un processo così profondo, vasto e prolungato non può svilupparsi senza abbracciare tutti gli ambiti dell’attività umana, come la cultura, l’arte, le leggi, i costumi e le istituzioni.

Uno studio dettagliato di questo processo in tutte le sue aree di sviluppo va ben oltre lo scopo di questo saggio.

Qui — limitandoci a un filone di questa vasta materia — tentiamo di tracciare sommariamente i contorni dell’immensa valanga che è la Rivoluzione, di darle un nome adeguato, e di indicare molto succintamente le sue cause profonde, gli agenti che l’hanno promossa, i elementi essenziali della sua dottrina, l’importanza rispettiva dei vari campi in cui agisce, il vigore del suo dinamismo e il meccanismo della sua espansione. In modo simile, trattiamo poi punti analoghi relativi alla Controrivoluzione, e studiamo alcune delle condizioni per la sua vittoria.

Tuttavia, in ognuno di questi temi, ci siamo dovuti limitare a spiegare quelli che a nostro avviso sono attualmente gli elementi più utili per illuminare i nostri lettori e aiutarli nella lotta contro la Rivoluzione. Abbiamo dovuto tralasciare molti punti di importanza capitale ma di urgenza meno pressante.

Quest’opera, come abbiamo detto, è un semplice insieme di tesi attraverso le quali si può meglio conoscere lo spirito e il programma del Cattolicismo . Andrebbe oltre le sue proporzioni naturali se comprendesse una dimostrazione completa di ogni affermazione. Ci siamo limitati a sviluppare le argomentazioni minime necessarie per mostrare il rapporto tra le varie tesi e dare una panoramica di tutto un aspetto delle nostre posizioni dottrinali.

* * *

Questo saggio può servire come indagine. Cosa pensano esattamente della Rivoluzione e della Controrivoluzione i lettori di Catolicismo in Brasile e altrove (che sono certamente tra i più contrari alla Rivoluzione)? Sebbene le nostre proposte comprendano solo una parte dell’argomento, ci auguriamo che portino ciascuno dei nostri lettori a porsi questa domanda ea inviarci la sua risposta, che accogliamo con grande interesse.

PARTE I
La Rivoluzione

CAPITOLO I
La crisi dell’uomo contemporaneo

Le tante crisi che oggi scuotono il mondo – dello Stato, della famiglia, dell’economia, della cultura, ecc. – non sono che molteplici aspetti di un’unica crisi fondamentale il cui campo d’azione è l’uomo stesso. In altre parole, queste crisi hanno la loro radice nei problemi più profondi dell’anima, da dove si estendono a tutta la personalità dell’uomo contemporaneo ea tutte le sue attività.

CAPITOLO II
La crisi dell’uomo occidentale e cristiano

Si tratta soprattutto di una crisi dell’uomo occidentale e cristiano, cioè degli europei e dei loro discendenti, canadesi, americani, latinoamericani e australiani. Lo studieremo soprattutto come tale. Colpisce anche altri popoli nella misura in cui l’influenza occidentale ha raggiunto e messo radici tra di loro. Nel loro caso, la crisi si intreccia con i problemi propri delle rispettive culture e civiltà e allo scontro di queste con gli elementi positivi o negativi della cultura e della civiltà occidentale.

CAPITOLO III
Caratteristiche di questa crisi

Per quanto profondi siano i fattori che diversificano questa crisi da paese a paese, essa presenta sempre cinque caratteristiche principali.

1. È universale

Questa crisi è universale. Non c’è popolo che non ne sia influenzato in misura maggiore o minore.

2. È Uno

Questa crisi è una. Non è una serie di crisi che si sviluppano fianco a fianco, indipendentemente in ogni paese, interconnesse a causa di alcune analogie di diversa rilevanza.

Quando scoppia un incendio in un bosco, non lo si può considerare come mille fuochi autonomi e paralleli di mille alberi vicinissimi. L’unità del fenomeno della combustione agisce sull’unità vivente che è la foresta. Inoltre, la grande forza di espansione delle fiamme risulta dal calore in cui le innumerevoli fiamme dei diversi alberi si mescolano e si moltiplicano. Tutto, infatti, concorre a fare dell’incendio boschivo un fatto unico, inglobando totalmente i mille incendi parziali, per quanto diversi tra loro nelle loro accidenti.

La cristianità occidentale costituiva un tutto unico che trascendeva i vari paesi cristiani senza assorbirli. All’interno di questa unità vivente si è verificata una crisi che ha finito per coinvolgere l’insieme attraverso il calore combinato e anche fuso delle sempre più numerose crisi locali che nei secoli non hanno mai cessato di intrecciarsi e accrescersi a vicenda. Di conseguenza, la cristianità, in quanto famiglia di stati ufficialmente cattolici, ha da tempo cessato di esistere. I popoli occidentali e cristiani ne sono semplici resti. E ora stanno tutti agonizzando sotto l’azione di questo stesso male.

3. È totale

In un dato paese, questa crisi si sviluppa in un livello così profondo di problemi che si diffonde o si dispiega, per l’ordine stesso delle cose, in tutte le forze dell’anima, in tutti i campi della cultura e, alla fine, in tutti gli ambiti della vita umana. azione.

4. È dominante

Considerati superficialmente, gli eventi dei nostri giorni sembrano un groviglio caotico e inestricabile. Sotto molti punti di vista, lo sono davvero.

Tuttavia, si possono discernere risultanti profondamente coerenti e vigorose di questa congiunzione di tante forze disordinate quando le si considera dal punto di vista della grande crisi che stiamo analizzando.

Infatti, sotto l’impulso di queste forze in delirio, le nazioni occidentali vengono progressivamente sospinte verso uno stato di cose che assume in tutte la stessa forma ed è diametralmente opposto alla civiltà cristiana.

Quindi, questa crisi è come una regina che tutte le forze del caos servono come vassalli efficienti e docili.

5. È processuale

Questa crisi non è un episodio spettacolare e isolato. Costituisce, al contrario, un processo critico vecchio già di cinque secoli. È una lunga catena di cause ed effetti che, originatasi ad un certo momento con grande intensità nei recessi più profondi dell’anima e della cultura dell’uomo occidentale, dal Quattrocento produce successive convulsioni. A questo processo si possono opportunamente applicare le parole di Pio XII su un nemico subdolo e misterioso della Chiesa:

Si trova ovunque e tra tutti; può essere sia violento che astuto. In questi ultimi secoli ha cercato di disintegrare l’unità intellettuale, morale e sociale nel misterioso organismo di Cristo. Ha cercato la natura senza grazia, la ragione senza fede, la libertà senza autorità e, a volte, l’autorità senza libertà. È un “nemico” che si è fatto sempre più palese con un’assenza di scrupoli che ancora sorprende: Cristo sì; la Chiesa no! Dopo: Dio sì; Cristo no! Infine l’empio grido: Dio è morto e, addirittura, Dio non è mai esistito! Ed ecco ora il tentativo di edificare la struttura del mondo su fondamenti che non esitiamo a indicare come le principali cause della minaccia che incombe sull’umanità: economia senza Dio, diritto senza Dio, politica senza Dio.

Questo processo non dovrebbe essere visto come una sequenza del tutto fortuita di cause ed effetti che si è verificata inaspettatamente. Già al suo inizio, questa crisi era abbastanza forte da esprimere tutte le sue potenzialità. È ancora abbastanza forte da provocare, mediante supremi sconvolgimenti, le ultime distruzioni che ne sono il logico esito.

Influenzata e condizionata in modi diversi da ogni sorta di fattori estrinseci (culturali, sociali, economici, etnici, geografici e altri), segue percorsi a volte sinuosi. Tuttavia non cessa mai di progredire verso la sua tragica fine.

A. La decadenza del Medioevo

Nell’Introduzione abbiamo delineato le caratteristiche principali di questo processo. Non sarebbe fuori luogo aggiungere qualche dettaglio.

Nel XIV secolo iniziò a verificarsi nell’Europa cristiana una trasformazione di mentalità; nel corso del XV secolo divenne sempre più evidente. La sete di piaceri terreni divenne un desiderio ardente. I diversivi divennero sempre più frequenti e sontuosi, sempre più coinvolgenti per gli uomini. Nell’abbigliamento, nei modi, nella lingua, nella letteratura e nell’arte, il crescente desiderio di una vita piena di delizie della fantasia e dei sensi produsse manifestazioni progressive di sensualità e morbidezza. A poco a poco, la serietà e l’austerità dei tempi passati hanno perso il loro valore. L’intera tendenza era verso l’allegria, l’affabilità e la festa. I cuori cominciarono a rifuggire dall’amore del sacrificio, dalla vera devozione alla Croce, dall’aspirazione alla santità e alla vita eterna. Cavalleria, già una delle più alte espressioni dell’austerità cristiana, divenne amorosa e sentimentale. La letteratura dell’amore ha invaso tutti i paesi. Gli eccessi di lusso e la conseguente smania di guadagno si diffondono in tutte le classi sociali.

Penetrando negli ambienti intellettuali, questo clima morale produsse chiare manifestazioni di orgoglio, come il gusto per le dispute ostentate e vane, per gli argomentazioni inconsistenti, e per le fatue esibizioni di sapere. Lodava le vecchie tendenze filosofiche sulle quali aveva trionfato la Scolastica. Man mano che il precedente zelo per l’integrità della Fede scemava, queste tendenze riapparivano sotto nuove forme. L’assolutismo de’ Legisti, che si adornavano d’una presuntuosa conoscenza del Diritto Romano, fu accolto favorevolmente dagli ambiziosi Principi. E, nel frattempo, in grande e in piccolo, si affievoliva la volontà di un tempo di mantenere il potere reale entro i suoi limiti, come ai tempi di San Luigi di Francia e di San Ferdinando di Castiglia.

B. La pseudoriforma e il Rinascimento

Questo nuovo stato d’animo conteneva un desiderio potente, anche se più o meno inconfessato, di un ordine di cose fondamentalmente diverso da quello che aveva raggiunto il suo apice nei secoli XII e XIII.

Un’ammirazione esagerata e spesso delirante per l’antichità serviva come mezzo per esprimere questo desiderio. Per evitare confronti diretti con l’antica tradizione medievale, l’umanesimo e il Rinascimento hanno spesso cercato di relegare in secondo piano la Chiesa, il soprannaturale ei valori morali della religione. Allo stesso tempo, il tipo umano ispirato ai moralisti pagani fu introdotto da questi movimenti come un ideale in Europa. Questo tipo umano e la cultura e la civiltà ad esso coerenti sono stati davvero i precursori dell’uomo avido, sensuale, laico e pragmatico dei nostri giorni e della cultura e civiltà materialista in cui stiamo sprofondando sempre più. Gli sforzi per realizzare un Rinascimento cristiano non riuscirono a schiacciare nella fase germinale i fattori che portarono al graduale trionfo del neopaganesimo.

In alcune parti d’Europa, questo neopaganesimo si sviluppò senza portare all’apostasia formale. Ha trovato una resistenza significativa. Anche quando si è radicata nelle anime, non ha osato chiedere loro — almeno all’inizio — di rompere formalmente con la Fede.

Tuttavia, in altri paesi, ha attaccato apertamente la Chiesa. L’orgoglio e la sensualità, la cui soddisfazione è il piacere della vita pagana, hanno dato origine al protestantesimo.

L’orgoglio ha generato lo spirito del dubbio, il libero esame e l’interpretazione naturalistica della Scrittura. Essa produsse un’insurrezione contro l’autorità ecclesiastica, espressa in tutte le sette dalla negazione del carattere monarchico della Chiesa universale, cioè da una rivolta contro il papato. Alcune delle sette più radicali negavano anche quella che si potrebbe chiamare la più alta aristocrazia della Chiesa, vale a dire i vescovi, i suoi principi. Altri addirittura negavano il carattere gerarchico dello stesso sacerdozio riducendolo a mera delega del popolo, lodato come unico vero detentore della potestà sacerdotale.

Sul piano morale, il trionfo della sensualità nel protestantesimo si affermò con la soppressione del celibato ecclesiastico e con l’introduzione del divorzio.

C. La Rivoluzione francese

L’azione profonda dell’umanesimo e del Rinascimento tra i cattolici si diffuse incessantemente in tutta la Francia in una catena crescente di conseguenze.

Favorita dall’indebolimento della pietà nei fedeli causato dal giansenismo e dagli altri lieviti che il protestantesimo cinquecentesco aveva purtroppo lasciato nel Regno Cristianissimo, questa azione diede luogo nel Settecento a una dissoluzione quasi universale dei costumi, un modo frivolo e superficiale di considerare le cose, e una deificazione della vita terrena che ha aperto la strada alla graduale vittoria dell’irreligione.

I dubbi sulla Chiesa, la negazione della divinità di Cristo, il deismo e l’ateismo incipiente segnarono le tappe di questa apostasia.

La Rivoluzione francese fu l’erede del neopaganesimo rinascimentale e del protestantesimo, con cui ebbe una profonda affinità. Svolse un’opera in tutto e per tutto simmetrica a quella della Pseudo-Riforma. La Chiesa costituzionale che tentò di fondare prima di sprofondare nel deismo e nell’ateismo fu un adattamento della Chiesa di Francia allo spirito del protestantesimo. L’opera politica della Rivoluzione francese non fu che la trasposizione nell’ambito dello Stato della “riforma” che le sette protestanti più radicali avevano adottato in materia di organizzazione ecclesiastica:

— la rivolta contro il Re corrispondente alla rivolta contro il Papa;

— la rivolta del popolo comune contro i nobili, alla rivolta del “popolo” ecclesiastico, i fedeli, contro l’“aristocrazia” della Chiesa, il clero;

— l’affermazione della sovranità popolare, al governo di certe sette da parte dei fedeli in vario grado.

D. Comunismo

Alcune sette nate dal protestantesimo trasferirono le loro tendenze religiose direttamente in campo politico, aprendo così la strada allo spirito repubblicano. Nel XVII secolo San Francesco di Sales mise in guardia il duca di Savoia contro queste tendenze repubblicane. Altre sette andarono ancora oltre, adottando principi che, se non comunisti oggi nel pieno senso della parola, erano almeno precomunisti.

Dalla Rivoluzione francese nacque il movimento comunista di Babeuf. Più tardi, dallo spirito sempre più ardente della Rivoluzione sono esplose le scuole ottocentesche del comunismo utopico e del cosiddetto comunismo scientifico di Marx.

E cosa potrebbe esserci di più logico? Il frutto normale del deismo è l’ateismo. La sensualità, ribellandosi ai fragili ostacoli del divorzio, tende da sé all’amore libero. L’orgoglio, nemico di ogni superiorità, doveva finalmente attaccare l’ultima disuguaglianza, quella della ricchezza. Inebriato dai sogni di una repubblica mondiale unica, della soppressione di ogni autorità ecclesiastica o civile, dell’abolizione di ogni Chiesa e dell’abolizione dello stesso Stato dopo una dittatura transitoria dei lavoratori, il processo rivoluzionario ci porta ora la neobarbaro del Novecento, il suo prodotto più recente ed estremo.

E. Monarchia, Repubblica e Religione

A scanso di equivoci, è necessario sottolineare che questa esposizione non contiene l’affermazione che la repubblica è necessariamente un regime rivoluzionario. Parlando delle varie forme di governo, Leone XIII metteva bene in chiaro che «ciascuna di esse è buona, purché si muova onestamente verso il suo fine, cioè il bene comune, per il quale è costituita l’autorità sociale».

Etichettiamo come rivoluzionaria l’ostilità professata contro la monarchia e l’aristocrazia in base al principio che sono essenzialmente incompatibili con la dignità umana e il normale ordine delle cose. Questo errore fu condannato da san Pio X nella lettera apostolica Notre charge apostolique , del 25 agosto 1910. In questa lettera, il grande e santo Pontefice censura la tesi di Le Sillon , secondo cui «solo la democrazia inaugurerà il regno della perfetta giustizia, ” e dice: “Non è questo un danno alle altre forme di governo, che vengono così ridotte alla categoria dei governi impotenti, accettabili solo per mancanza di meglio?”

Se non si considera questo errore, che è profondamente radicato nel processo in esame, non si può spiegare completamente come sia quella monarchia, classificata da Papa Pio VI come la migliore forma di governo nella tesi (“praestantioris monorchici regiminis forma ” ), è stata oggetto nei secoli XIX e XX di un movimento mondiale ostile che ha rovesciato i troni e le dinastie più venerabili. Dal nostro punto di vista, la produzione di massa delle repubbliche in tutto il mondo è un frutto tipico della Rivoluzione e un suo aspetto capitale.

Non si può definire rivoluzionario chi, per ragioni concrete e locali, preferisce che il suo paese sia una democrazia invece che un’aristocrazia o una monarchia, purché siano rispettati i diritti della legittima autorità. Ma, sì, può essere definito un rivoluzionario se, guidato dallo spirito egualitario della Rivoluzione, odia in linea di principio la monarchia o l’aristocrazia e le classifica come essenzialmente ingiuste o disumane.

Da questo odio antimonarchico e antiaristocratico nascono le democrazie demagogiche, che combattono la tradizione, perseguitano le élite, degradano il tono generale della vita e creano un ambiente di volgarità che costituisce, per così dire, la nota dominante della cultura e della civiltà — ammesso i concetti di civiltà e cultura possono essere realizzati in tali condizioni.

Quanto è diversa da questa democrazia rivoluzionaria la democrazia descritta da Pio XII:

La storia testimonia che, dove regna la vera democrazia, la vita del popolo è come permeata di sane tradizioni, che è illecito distruggere. I principali rappresentanti di queste tradizioni sono innanzitutto le classi dirigenti, cioè i gruppi di uomini e donne o le associazioni che danno il tono, come si dice, al villaggio o alla città, alla regione o all’intero paese. Donde l’esistenza e l’influenza, presso tutti i popoli civili, di istituzioni aristocratiche, aristocratiche nel senso più alto del termine, come certe accademie di diffusa e meritata fama. E anche la nobiltà è in quel numero.

Come si vede, lo spirito della democrazia rivoluzionaria è ben diverso dallo spirito che deve animare una democrazia secondo la dottrina della Chiesa.

F. Rivoluzione, controrivoluzione e dittatura

Queste considerazioni sulla posizione della Rivoluzione e del pensiero cattolico rispetto alle forme di governo possono indurre alcuni lettori a chiedersi se la dittatura sia un fattore rivoluzionario o controrivoluzionario.

Per dare una risposta chiara a questa domanda — alla quale sono state date molte risposte confuse e anche tendenziose — è necessario operare una distinzione tra alcuni elementi indistintamente legati all’idea di dittatura così come la concepisce l’opinione pubblica. Scambiando la dittatura in tesi per ciò che è stata in pratica nel nostro secolo, il pubblico vede la dittatura come uno stato di cose in cui un leader dotato di poteri illimitati governa un paese. Per il suo bene, dicono alcuni. Per il suo danno, dicono altri. Ma in entrambi i casi, un tale stato di cose è ancora una dittatura.

Ora, questo concetto implica due elementi distinti:

— l’onnipotenza dello Stato;

— la concentrazione del potere statale nelle mani di una sola persona.

La mente pubblica sembra concentrarsi sul secondo elemento. Tuttavia, il primo è l’elemento fondamentale, almeno se intendiamo la dittatura come uno stato di cose in cui l’autorità pubblica, avendo sospeso l’ordinamento giuridico, dispone a suo piacimento di tutti i diritti. È del tutto evidente che una dittatura può essere esercitata da un re. (Una dittatura regia, cioè la sospensione di tutto l’ordinamento giuridico e l’esercizio illimitato del potere pubblico da parte del re, non va confusa con l’Ancien Régime, in cui queste garanzie esistevano in misura considerevole, né, tanto meno , con la monarchia medievale organica.) È anche del tutto evidente che una dittatura può essere esercitata da un capo popolare, da un’aristocrazia ereditaria, da un clan di banchieri, o anche dalle masse.

Di per sé, una dittatura esercitata da un capo o da un gruppo di persone non è né rivoluzionaria né controrivoluzionaria. Sarà l’uno o l’altro a seconda delle circostanze che l’hanno originato e del lavoro che svolge. Questo è il caso se è nelle mani di un uomo o nelle mani di un gruppo.

Vi sono circostanze che esigono, in nome della salus populi , una sospensione dei diritti individuali e un maggiore esercizio del potere pubblico. Una dittatura, quindi, può essere legittima in certi casi.

Una dittatura controrivoluzionaria – una dittatura tutta orientata dal desiderio di ordine – deve avere tre requisiti essenziali:

• Deve sospendere i diritti per proteggere l’ordine, non per sovvertirlo. Per ordine non intendiamo la mera tranquillità materiale, ma la disposizione delle cose secondo il loro fine e secondo la rispettiva scala di valori. Si tratta, dunque, di una sospensione dei diritti più apparente che reale, il sacrificio delle garanzie giuridiche di cui gli elementi malvagi avevano abusato a scapito dell’ordine stesso e del bene comune. Questo sacrificio è interamente diretto alla tutela dei veri diritti del bene.
• Per definizione, questa sospensione è temporanea. Deve preparare quanto prima le circostanze per un ritorno all’ordine e alla normalità. Una dittatura, nella misura in cui è buona, procede a porre fine alla sua stessa ragion d’essere. L’intervento del potere pubblico nei vari settori della vita nazionale deve essere intrapreso in modo che, quanto prima, ogni settore possa vivere con la necessaria autonomia. Pertanto, a ciascuna famiglia dovrebbe essere consentito di fare tutto ciò che è in grado di fare per sua natura, essendo sostenuta dai gruppi sociali superiori solo in modo sussidiario in ciò che è al di fuori della sua sfera d’azione. Questi gruppi, a loro volta, dovrebbero ricevere l’aiuto del proprio comune solo in misura eccedente le loro normali capacità, e così via a monte nei rapporti tra Comune e Regione o tra Regione e Paese.
• Il fine essenziale di una legittima dittatura oggigiorno deve essere la Controrivoluzione. Ciò non significa che una dittatura sia normalmente necessaria per la sconfitta della Rivoluzione. Ma, in determinate circostanze, potrebbe esserlo.

Al contrario, una dittatura rivoluzionaria mira a perpetuarsi. Viola i diritti autentici e penetra in tutte le sfere della società per distruggerle. Essa compie questa distruzione spezzando la vita familiare, danneggiando le vere élites, sovvertendo la gerarchia sociale, fomentando idee utopistiche e ambizioni disordinate nelle moltitudini, spegnendo la vita reale dei gruppi sociali e sottomettendo tutto allo Stato. Insomma, favorisce l’opera della Rivoluzione. Un tipico esempio di tale dittatura fu l’hitlerismo.

Per questo una dittatura rivoluzionaria è fondamentalmente anticattolica. Infatti, in un ambiente veramente cattolico, non può esserci il clima per una situazione del genere.

Questo non vuol dire che una dittatura rivoluzionaria in questo o quel paese non abbia cercato di favorire la Chiesa. Ma si tratta solo di un atteggiamento politico che si trasforma in persecuzione aperta o velata non appena l’autorità ecclesiastica comincia a ostacolare il ritmo della Rivoluzione.

CAPITOLO IV
Le metamorfosi del processo rivoluzionario

Come si vede dall’analisi del capitolo precedente, il processo rivoluzionario è lo sviluppo per tappe di certe tendenze disordinate dell’uomo occidentale e cristiano e degli errori a cui hanno dato origine.

In ogni fase, queste tendenze ed errori hanno una caratteristica particolare. La Rivoluzione, dunque, si trasforma nel corso della storia.

Le metamorfosi osservate nelle grandi linee generali della Rivoluzione ricorrono in scala ridotta all’interno di ciascuno dei suoi grandi episodi.

Quindi, lo spirito della Rivoluzione francese, nella sua prima fase, ha utilizzato una maschera e un linguaggio aristocratici e persino ecclesiastici. Frequentava la corte e sedeva al tavolo del consiglio reale. Successivamente, divenne borghese e si adoperò per una incruenta abolizione della monarchia e della nobiltà e per una velata e pacifica soppressione della Chiesa cattolica. Appena ha potuto, è diventato giacobino e si è inebriato di sangue nel Terrore.

Ma gli eccessi commessi dalla fazione giacobina suscitarono reazioni. La Rivoluzione tornò indietro, ripercorrendo le stesse tappe al contrario. Da giacobina divenne borghese nel Direttorio. Con Napoleone tese la mano alla Chiesa e aprì le porte alla nobiltà in esilio. Infine, ha rallegrato il ritorno dei Borboni. Sebbene la Rivoluzione francese sia finita, il processo rivoluzionario non è finito. È esplosa di nuovo con la caduta di Carlo X e l’ascesa di Luigi Filippo, e così attraverso successive metamorfosi, approfittando dei suoi successi e anche dei suoi fallimenti, ha raggiunto il suo attuale stato di parossismo.

La Rivoluzione, quindi, utilizza le sue metamorfosi non solo per avanzare ma anche per effettuare le ritirate tattiche che si sono rese così spesso necessarie.

Questo movimento, sempre vivo, a volte ha simulato la morte. Questa è una delle sue metamorfosi più interessanti. A prima vista, la situazione di un certo paese appare del tutto tranquilla. La reazione controrivoluzionaria rallenta e si assopisce. Ma nel profondo della vita religiosa, culturale, sociale o economica, il fermento rivoluzionario si diffonde continuamente. Poi, al termine di questo apparente intervallo, c’è uno sconvolgimento inatteso, spesso più grave dei precedenti.

CAPITOLO V
Le tre profondità della rivoluzione: nelle tendenze, nelle idee e nei fatti

1. La rivoluzione nelle tendenze

Come abbiamo visto, questa Rivoluzione è un processo fatto di tappe e ha la sua origine ultima in certe tendenze disordinate che ne sono l’anima e il motore più intimo.

Di conseguenza, possiamo anche distinguere nella Rivoluzione tre profondità, che, cronologicamente parlando, si sovrappongono in una certa misura.

Il primo e più profondo livello consiste in una crisi delle tendenze. Queste tendenze disordinate per loro stessa natura lottano per la realizzazione. Non conformandosi più a tutto un ordine di cose a loro contrario, cominciano col modificare mentalità, modi di essere, espressioni artistiche e costumi senza toccare direttamente — almeno abitualmente — le idee.

2. La Rivoluzione nelle Idee

La crisi passa da questi strati profondi al terreno ideologico. Infatti, come Paul Bourget mette in evidenza nella sua celebre opera Le Demon du Midi , “Bisogna vivere come si pensa, pena che prima o poi si finisca per pensare come si è vissuti”. Ispirate dal disordine di queste tendenze profonde, esplosero nuove dottrine. All’inizio, a volte cercano un modus vivendi con le vecchie dottrine, esprimendosi in modo tale da mantenere con esse una parvenza di armonia. Generalmente, tuttavia, questo scoppia presto in una guerra aperta.

3. La rivoluzione nei fatti

Questa trasformazione delle idee si estende, a sua volta, al terreno dei fatti. Qui, con mezzi cruenti o incruenti, le istituzioni, le leggi e le consuetudini si trasformano sia nell’ambito religioso che nella società temporale. È una terza crisi, ormai pienamente nel campo dei fatti.

4. Osservazioni

A. Le profondità della rivoluzione non sono identiche alle fasi cronologiche

Queste profondità, in un certo senso, sono scaglionate. Ma un’analisi attenta mostra che le operazioni della Rivoluzione al loro interno sono così mescolate nel tempo che queste diverse profondità non possono essere viste come un numero di unità cronologiche distinte.

B. La differenziazione delle tre profondità della rivoluzione

Queste tre profondità non sono sempre nettamente differenziate l’una dall’altra. Il grado di distinzione varia considerevolmente da un caso concreto all’altro.

C. Il processo rivoluzionario non è irrefrenabile

Il movimento di un popolo attraverso queste varie profondità è controllabile. Fare il primo passo non implica necessariamente raggiungere l’ultimo e quindi scivolare nella profondità successiva. Al contrario, il libero arbitrio dell’uomo, aiutato dalla grazia, può superare qualsiasi crisi, così come può arrestare e superare la Rivoluzione stessa.

Nel descrivere questi aspetti della Rivoluzione, ci comportiamo come un medico che descrive l’evoluzione completa di una malattia fino alla morte, senza voler dire che la malattia è incurabile.

CAPITOLO VI
La marcia della Rivoluzione

Le precedenti considerazioni ci hanno fornito alcuni dati sul cammino della Rivoluzione, cioè il suo carattere processuale, le sue metamorfosi, il suo irrompere nei recessi più intimi dell’animo umano e la sua esteriorizzazione in atti. Come si può vedere, la Rivoluzione ha tutta una sua dinamica. Possiamo ottenere un maggiore apprezzamento di questo studiando ulteriori aspetti della marcia della Rivoluzione.

1. La forza motrice della rivoluzione

A. La rivoluzione e le tendenze disordinate

La forza motrice più potente della Rivoluzione è nelle tendenze disordinate.

Per questo la Rivoluzione è stata paragonata a un tifone, un terremoto, un ciclone, essendo le forze scatenate della natura immagini materiali delle sfrenate passioni dell’uomo.

B. I parossismi della rivoluzione sono pienamente presenti nei suoi semi

Come i cataclismi, le passioni malvagie hanno un potere immenso, ma solo per distruggere.

Nel primo istante delle sue grandi esplosioni, questo potere ha già il potenziale per tutta la virulenza che manifesterà nei suoi peggiori eccessi. Nelle prime negazioni del protestantesimo, ad esempio, erano già implicite le velleità anarchiche del comunismo. Mentre Lutero, dal punto di vista delle sue esplicite formulazioni, non era altro che Lutero, tutte le tendenze, gli stati d’animo e gli imponderabili dell’esplosione luterana portavano già in sé, autenticamente e pienamente, anche se implicitamente, lo spirito di Voltaire e di Robespierre. e di Marx e Lenin.

C. La rivoluzione aggrava le sue stesse cause

Queste tendenze disordinate si sviluppano come pruriti e vizi; più sono soddisfatti, più diventano intensi. Le tendenze producono crisi morali, dottrine erronee e poi rivoluzioni. Ognuno di loro, a sua volta, esacerba le tendenze. Questi ultimi conducono poi, con un movimento analogo, a nuove crisi, nuovi errori e nuove rivoluzioni. Questo spiega perché ci troviamo oggi in un tale parossismo di empietà e immoralità e in un tale abisso di disordine e discordia.

2. Gli intervalli apparenti della rivoluzione

L’esistenza di periodi di calma accentuata potrebbe dare l’impressione che in quei momenti la Rivoluzione sia cessata. Sembrerebbe quindi che il processo rivoluzionario non sia continuo e quindi non uno.

Tuttavia, queste calme sono solo metamorfosi della Rivoluzione. I periodi di apparente tranquillità – i presunti intervalli – sono stati di solito tempi di silenzioso e profondo fermento rivoluzionario. Si consideri, ad esempio, il periodo della Restaurazione (1815-1830).

3. La marcia di affinamento in affinamento

Da quanto abbiamo visto, ogni fase della Rivoluzione, paragonata alla precedente, non è che un perfezionamento. L’umanesimo naturalistico e il protestantesimo si affinarono nella Rivoluzione francese, che a sua volta si affinò nel grande processo rivoluzionario della bolscevizzazione del mondo contemporaneo.

Il fatto è che le passioni disordinate, muovendosi in un crescendo analogo all’accelerazione di gravità e nutrendosi delle proprie opere, portano a conseguenze che, a loro volta, si sviluppano secondo un’intensità proporzionale. Allo stesso modo, gli errori generano errori e le rivoluzioni preparano la strada alle rivoluzioni.

4. Le velocità armoniche della rivoluzione

Questo processo rivoluzionario avviene a due diverse velocità. Uno è veloce e generalmente destinato a fallire nel breve periodo. L’altro è molto più lento e di solito ha avuto successo.

A. La rapida marcia

I movimenti precomunisti degli anabattisti, ad esempio, trassero subito in vari campi tutte o quasi le conseguenze dello spirito e delle tendenze della pseudoriforma. Sono stati un fallimento.

B. La marcia lenta

Lentamente, nel corso di più di quattro secoli, le correnti più moderate del protestantesimo, passando di raffinamento in raffinamento attraverso fasi successive di dinamismo e inerzia, hanno progressivamente favorito, in un modo o nell’altro, la marcia dell’Occidente verso lo stesso punto estremo.

C. Come si armonizzano queste velocità

Bisognerebbe studiare il ruolo di ognuna di queste velocità nella marcia della Rivoluzione. Si potrebbe dire che i movimenti più rapidi sono inutili, ma non è così. L’esplosione di questi estremismi alza uno stendardo e crea un obiettivo fisso il cui radicalismo stesso affascina i moderati, che lentamente avanzano verso di esso. Così, il socialismo rifugge il comunismo, che silenziosamente ammira e verso il quale tende.

Ancor prima, lo stesso si poteva dire del comunista Babeuf e dei suoi scagnozzi durante le ultime fiammate della Rivoluzione francese. Sono stati schiacciati. Eppure, a poco a poco, la società percorre la strada lungo la quale ha voluto condurla. Il fallimento degli estremisti è, quindi, solo apparente. Collaborano indirettamente, ma potentemente, all’avanzata della Rivoluzione, attirando a poco a poco l’innumerevole moltitudine di “prudenti”, “moderati” e mediocri verso la realizzazione delle loro colpevoli ed esacerbate chimere.

5. Obiezioni respinte

Dopo aver considerato queste nozioni, possiamo ora confutare alcune obiezioni che non avrebbero potuto essere analizzate adeguatamente prima di questo punto.

A. Rivoluzionari a bassa velocità e “semi-controrivoluzionari”

Cosa distingue il rivoluzionario che ha seguito il ritmo della marcia veloce da colui che sta gradualmente diventando rivoluzionario secondo il ritmo della marcia lenta? Quando il processo rivoluzionario iniziò nel primo, trovò poca o nessuna resistenza. La virtù e la verità vivevano una vita superficiale nella sua anima. Erano come legna secca che ogni scintilla poteva incendiare. Al contrario, quando questo processo avviene lentamente, è perché la scintilla della Rivoluzione ha incontrato, almeno in parte, legno verde. In altre parole, ha affrontato notevoli verità o virtù che rimangono ostili all’azione dello spirito rivoluzionario. Un’anima in questa situazione è divisa e vive tra due principi opposti, quello della Rivoluzione e quello dell’ordine.

La coesistenza di questi due principi può dar luogo a situazioni molto diverse.

UN. Il rivoluzionario a bassa velocità si lascia trascinare dalla Rivoluzione, alla quale si oppone solo con la resistenza dell’inerzia.

B. Anche il rivoluzionario a bassa velocità che ha dei “grumi” controrivoluzionari si lascia trascinare dalla Rivoluzione, ma su qualche punto concreto la rifiuta. Così, per esempio, sarà socialista sotto ogni aspetto, salvo che conserva una predilezione per i modi aristocratici. A seconda dei casi, può anche arrivare ad attaccare la volgarità socialista. Questa è senza dubbio una resistenza. Ma è una resistenza su una questione di dettaglio, fatta di abitudini e impressioni. Non ritorna ai principi. Proprio per questo è una resistenza senza grande importanza, che morirà con l’individuo. Se dovesse verificarsi in un gruppo sociale, prima o poi, con la violenza o la persuasione, la Rivoluzione lo smantellerà inesorabilmente in una o più generazioni.

C. Il “semi-controrivoluzionario” differisce dal precedente solo per il fatto che il processo di “coagulazione” era più energico in lui e ritornava ai principi di base – solo alcuni principi, naturalmente, e non tutti. In lui la reazione contro la Rivoluzione è più tenace, più viva. È un ostacolo che non è solo inerzia. La sua conversione a una posizione del tutto controrivoluzionaria è più facile, almeno in tesi. Ogni eccesso della Rivoluzione potrebbe provocare in lui una trasformazione completa, una cristallizzazione delle sue buone tendenze in un atteggiamento di incrollabile fermezza. Tuttavia, fino a quando non avverrà questa felice trasformazione, il“semi-controrivoluzionario”non potrà essere considerato un soldato della Controrivoluzione.

La facilità con cui sia il rivoluzionario a bassa velocità che il “semi-controrivoluzionario” accettano le conquiste della Rivoluzione è tipica del loro conformismo.

Pur affermando, ad esempio, la tesi dell’unione di Chiesa e Stato, vivono con indifferenza in un regime di loro separazione, senza alcuno sforzo serio per rendere possibile un’eventuale restaurazione dell’unione dei due in condizioni adeguate.

B. Monarchie protestanti e repubbliche cattoliche

Si potrebbe obiettare alle nostre tesi: se il movimento repubblicano universale è un frutto dello spirito protestante, allora perché oggi al mondo c’è un solo re cattolico? mentre tanti paesi protestanti continuano ad essere monarchie?

La spiegazione è semplice. L’Inghilterra, l’Olanda e le nazioni nordiche, per una serie di ragioni storiche, psicologiche e altre, hanno una grande affinità con la monarchia. Quando la Rivoluzione li penetrò, non poté impedire al sentimento monarchico di “coagularsi”. Così, la regalità continua ostinatamente a sopravvivere in quei paesi, anche se la Rivoluzione sta penetrando sempre più in profondità in altri campi. “Sopravvivere”… sì, nella misura in cui morire lentamente si può chiamare sopravvivere. La monarchia inglese, ridotta in gran parte a un ruolo di mera esibizione, e le altre monarchie protestanti, trasformate per la maggior parte degli intenti e degli scopi in repubbliche i cui capi detengono cariche ereditarie per tutta la vita, sono silenziosamente agonizzanti. Se le cose continuano come stanno, queste monarchie si estingueranno nel silenzio.

Senza negare che altre cause contribuiscano a questa sopravvivenza, vogliamo sottolineare questo fattore molto importante, che rientra nell’ambito della nostra esposizione.

Al contrario, nelle nazioni latine l’amore per una disciplina esteriore e visibile e per un’autorità pubblica forte e prestigiosa è, per molte ragioni, molto minore.

Di conseguenza, la Rivoluzione non trovò in loro un sentimento monarchico così radicato. Ha facilmente spazzato via i loro troni. Ma finora non è stato sufficientemente forte per rovesciare la religione.

C. Austerità protestante

Un’altra obiezione al nostro lavoro potrebbe nascere dal fatto che certe sette protestanti hanno un’austerità che rasenta l’esagerazione. Come spiegare allora tutto il protestantesimo come un’esplosione del desiderio di godersi la vita?

Anche qui l’obiezione non è di difficile soluzione. Quando la Rivoluzione è penetrata in certi ambienti, ha incontrato un fortissimo amore per l’austerità. Si è formato un “coagulo”. Sebbene la Rivoluzione abbia avuto pieno successo in materia di orgoglio, non è stato così in materia di sensualità. In tali ambienti, la vita si gode per mezzo dei piaceri discreti dell’orgoglio e non per i piaceri grossolani della carne. Può anche darsi che l’austerità, incoraggiata da un orgoglio intensificato, abbia reagito in modo esagerato contro la sensualità. Ma questa reazione, per quanto ostinata, è sterile. Prima o poi, per mancanza di sostentamento o per violenza, sarà distrutta dalla Rivoluzione. Il soffio di vita che rigenererà la terra non verrà da un puritanesimo rigido, freddo e mummificato.

D. Il fronte unico della rivoluzione

Tali “coaguli” e cristallizzazioni normalmente portano a scontri tra le forze della Rivoluzione. Considerandoli, si potrebbe pensare che le potenze del male siano divise contro se stesse e che la nostra concezione unitaria del processo rivoluzionario sia falsa.

Un’idea del genere è un’illusione. Per un istinto profondo che rivela che sono armonici nei loro elementi essenziali e contraddittori solo nei loro accidenti, queste forze hanno una sorprendente capacità di unirsi contro la Chiesa cattolica ogni volta che la affrontano.

Sterili negli elementi buoni rimasti in esse, le forze rivoluzionarie sono veramente efficienti solo nel male. Così ognuno di loro, dalla propria parte, attacca la Chiesa, che diventa come una città assediata da un immenso esercito.

Ci conviene non mancare di annoverare tra queste forze della Rivoluzione quei cattolici che professano la dottrina della Chiesa ma sono dominati dallo spirito rivoluzionario. Mille volte più pericolosi dei suoi nemici dichiarati, combattono la Città Santa all’interno delle sue mura. Meritano bene quanto disse di loro Pio IX:

Sebbene i figli di questo mondo siano più saggi dei figli della luce, le loro insidie ​​e la loro violenza avrebbero senza dubbio meno successo se un gran numero di coloro che si dicono cattolici non tendessero loro una mano amica. Sì, purtroppo, c’è chi sembra voler camminare d’accordo con i nostri nemici e cercare di costruire un’alleanza tra la luce e le tenebre, un accordo tra la giustizia e l’iniquità, per mezzo di quelle dottrine cosiddette cattoliche liberali, che, basate sui princìpi più perniciosi, adula il potere civile quando invade le cose spirituali ed esorta le anime a rispettare o almeno a tollerare le leggi più inique, come se non fosse stato scritto assolutamente che nessuno può servire a due padroni. Sono certamente molto più pericolosi e più funesti dei nostri nemici dichiarati, non solo perché assecondano i loro sforzi, forse senza rendersene conto, ma anche perché, mantenendosi al limite delle opinioni condannate, assumono un’apparenza di integrità e dottrina irreprensibile, seducendo gli imprudenti amici delle conciliazioni e ingannando le persone oneste, che si rivolterebbero contro un errore dichiarato. In questo modo dividono le menti, lacerano l’unità e indeboliscono le forze che dovrebbero essere riunite contro il nemico.

6. Gli agenti della rivoluzione: massoneria e altre forze segrete

Dal momento che stiamo studiando le forze motrici della Rivoluzione, dobbiamo dire una parola sui suoi agenti.

Non crediamo che il mero dinamismo delle passioni e degli errori degli uomini possa coordinare mezzi così diversi per raggiungere un unico fine, cioè la vittoria della Rivoluzione.

La produzione di un processo così consistente e continuo come quello della Rivoluzione tra le mille vicissitudini di secoli carichi di sorprese di ogni genere ci sembra impossibile senza l’azione di successive generazioni di cospiratori straordinariamente intelligenti e potenti. Pensare che la Rivoluzione avrebbe potuto raggiungere lo stato attuale in assenza di tali cospiratori è come credere che centinaia di lettere gettate da una finestra possano disporsi a terra per comporre un brano letterario, per esempio l'”Inno a Satana” di Carducci .

Finora, le forze motrici della Rivoluzione sono state manipolate dagli agenti più sagaci, che le hanno utilizzate come mezzi per portare avanti il ​​processo rivoluzionario.

In generale, si possono classificare come agenti della Rivoluzione tutte le sette — qualunque sia la loro natura — da essa generate, dalla sua origine fino ai nostri giorni, per diffonderne il pensiero o per concatenarne le trame. La setta padrona, però, attorno alla quale tutte le altre si organizzano come meri ausiliari — a volte consapevolmente e altre no — è la Massoneria, come emerge chiaramente dai documenti pontifici, in particolare dall’enciclica Humanum genus di Leone XIII, del 20 aprile 1884 .

Il successo di questi cospiratori, e in particolare della Massoneria, è dovuto non solo alla loro indiscutibile capacità di organizzare e cospirare, ma anche alla loro chiara comprensione dell’essenza profonda della Rivoluzione e dell’uso delle leggi naturali – le leggi della politica, della sociologia, della psicologia , arte, economia e così via – per promuovere il raggiungimento dei loro obiettivi.

In questo modo, gli agenti del caos e della sovversione sono come uno scienziato che, invece di affidarsi solo alle proprie forze, studia e attiva forze naturali mille volte più potenti di lui.

Oltre a spiegare ampiamente il successo della Rivoluzione, questo fornisce un’indicazione importante per i soldati della Controrivoluzione.

CAPITOLO VII
L’essenza della rivoluzione

Dopo aver rapidamente descritto la crisi dell’Occidente cristiano, passiamo ora ad analizzarla.

1. La rivoluzione per eccellenza

Come già affermato, questo processo critico che abbiamo considerato è una rivoluzione.

A. Significato della parola rivoluzione

Per Rivoluzione intendiamo un movimento che mira a distruggere un potere o un ordine legittimo e sostituirlo con un potere o uno stato di cose illegittimo. (Non abbiamo volutamente detto “ordine delle cose”).

B. Rivoluzione sanguinaria e incruenta

In questo senso, in senso stretto, una rivoluzione può essere incruenta. Quello che stiamo considerando si è sviluppato e continua a svilupparsi con tutti i mezzi. Alcuni di questi sono sanguinanti, altri no. Ad esempio, le due guerre mondiali di questo secolo, dal punto di vista delle loro conseguenze più profonde, ne sono capitoli, e tra i più sanguinosi. D’altra parte, la legislazione sempre più socialista in tutti o quasi tutti i paesi oggi è un progresso importantissimo e incruento della Rivoluzione.

C. L’ampiezza della rivoluzione

Anche se la Rivoluzione ha spesso rovesciato autorità legittime e le ha sostituite con governanti privi di qualsiasi titolo di legittimità, sarebbe un errore pensare che questo sia tutto ciò che c’è da fare con la Rivoluzione. Il suo obiettivo principale non è la distruzione di alcuni diritti delle persone o delle famiglie. Desidera molto di più. Vuole distruggere tutto un ordine legittimo di cose e sostituirlo con una situazione illegittima. E “l’ordine delle cose” non dice tutto. È una visione dell’universo e un modo di essere dell’uomo che la Rivoluzione cerca di abolire con l’intenzione di sostituirli con controparti radicalmente contrarie.

D. La rivoluzione per eccellenza

In questo senso si capisce che non si tratta solo di una rivoluzione; è la Rivoluzione.

E. La distruzione dell’ordine per eccellenza

In effetti, l’ordine delle cose che vengono distrutte è la cristianità medievale. Ora, la cristianità medievale non era un ordine qualsiasi, o semplicemente uno dei tanti possibili ordini. Fu la realizzazione, nelle circostanze inerenti ai tempi e ai luoghi, dell’unico autentico ordine tra gli uomini, cioè la civiltà cristiana.

Nella sua enciclica Immortale Dei , Leone XIII descrisse la cristianità medievale in questi termini:

C’è stato un tempo in cui la filosofia del Vangelo governava gli stati. In quell’epoca l’influsso della sapienza cristiana e della sua virtù divina permeava le leggi, le istituzioni, i costumi dei popoli, tutte le categorie e tutti i rapporti della società civile. Allora la religione istituita da Gesù Cristo, solidamente stabilita nel grado di dignità che le spettava, fiorì ovunque grazie al favore dei principi e alla legittima protezione dei magistrati. Allora il Sacerdozio e l’Impero si unirono in felice concordia e per amichevole interscambio di buoni uffici. Così organizzata, la società civile ha dato frutti superiori a ogni aspettativa, la cui memoria sussiste e sussisterà, registrata com’è in innumerevoli documenti che nessun artifizio degli avversari può distruggere od offuscare.

Iniziata nel XV secolo, la distruzione della disposizione degli uomini e delle cose secondo la dottrina della Chiesa, maestra della Rivelazione e del Diritto Naturale, è oggi quasi completa. Questa disposizione degli uomini e delle cose è l’ordine per eccellenza. Ciò che viene impiantato è l’esatto opposto di questo. Pertanto, è la Rivoluzione per eccellenza.

Indubbiamente, l’attuale Rivoluzione ha avuto precursori e prefigurazioni. Ad esempio, Ario e Maometto erano prefigurazioni di Lutero. Inoltre, in epoche diverse, gli utopisti hanno sognato giorni molto simili a quelli della Rivoluzione. Infine, in diverse occasioni, popoli o gruppi hanno cercato di stabilire uno stato di cose analogo alle chimere della Rivoluzione.

Ma tutti questi sogni e prefigurazioni sono poco o nulla in confronto alla Rivoluzione nel cui processo viviamo. Per la sua radicalità, per la sua universalità, per la sua potenza, la Rivoluzione è penetrata così in profondità e si sta spingendo così lontano da non avere eguali nella storia. Molte anime premurose si chiedono se non siamo davvero giunti ai tempi dell’Anticristo. Anzi, a giudicare dalle parole di Papa Giovanni XXIII, sembrerebbero non distanti.

Vi diciamo inoltre che in quest’ora terribile, in cui lo spirito del male cerca con ogni mezzo di distruggere il regno di Dio, dobbiamo sforzarci al massimo per difenderlo, se non volete vedere la vostra città giacere in rovine immensamente più grandi di quelli lasciati dal terremoto di cinquant’anni fa. Quanto più difficile sarebbe allora elevare le anime, una volta che fossero state separate dalla Chiesa o rese schiave delle false ideologie dei nostri tempi!

2. Rivoluzione e legittimità

A. Legittimità per eccellenza

In generale, il concetto di legittimità è focalizzato solo nel contesto delle dinastie e dei governi. Pur ascoltando gli insegnamenti di Leone XIII nell’enciclica Au milieu des sollicitudes , non si può ignorare la questione della legittimità dinastica o governativa, perché è una questione morale gravissima che le rette coscienze devono considerare con ogni attenzione.

Tuttavia, il concetto di legittimità si applica anche ad altri problemi.

C’è una legittimità superiore, caratteristica di ogni ordine di cose in cui si attua la Regalità di Nostro Signore Gesù Cristo, modello e fonte di legittimità di ogni regalità e potestà terrena. Combattere per governanti legittimi è un obbligo, anzi grave. Tuttavia è necessario vedere la legittimità di chi detiene l’autorità non solo come un bene, eccellente di per sé , ma anche come un mezzo per un bene ancora più alto, cioè la legittimità dell’intero ordine sociale, di tutte le istituzioni e ambienti umani, che si realizza mediante la disposizione di tutte le cose secondo la dottrina della Chiesa.

B. Cultura e civiltà cattolica

Pertanto, l’ideale della Controrivoluzione è restaurare e promuovere la cultura e la civiltà cattolica. Questo tema non sarebbe sufficientemente enunciato se non contenesse una definizione di ciò che intendiamo per cultura cattolica e civiltà cattolica . Ci rendiamo conto che i termini civiltà e cultura sono usati in molti sensi diversi. Ovviamente non è nostra intenzione qui prendere posizione su una questione di terminologia. Ci limitiamo a usare queste parole come etichette relativamente precise per indicare certe realtà. A noi interessa più fornire un’idea valida di queste realtà che discutere la terminologia.

Un’anima in stato di grazia possiede tutte le virtù in misura maggiore o minore. Illuminata dalla fede, ha gli elementi per formare l’unica vera visione dell’universo.

L’elemento fondamentale della cultura cattolica è la visione dell’universo elaborata secondo la dottrina della Chiesa. Questa cultura include non solo l’apprendimento, cioè il possesso delle informazioni necessarie per tale elaborazione, ma anche l’analisi e il coordinamento di queste informazioni secondo la dottrina cattolica. Questa cultura non si limita al campo teologico, filosofico o scientifico, ma comprende l’ampiezza della conoscenza umana; si riflette nelle arti e implica l’affermazione di valori che permeano tutti gli aspetti della vita.

La civiltà cattolica è la strutturazione di tutti i rapporti umani, di tutte le istituzioni umane e dello stesso Stato secondo la dottrina della Chiesa.

C. Il carattere sacrale della civiltà cattolica

È implicito che un tale ordine di cose sia fondamentalmente sacrale, e comporti il ​​riconoscimento di tutti i poteri della Santa Chiesa, particolarmente quelli del Sommo Pontefice: un potere diretto sulle cose spirituali, e un potere indiretto sulle cose temporali ogni volta che hanno a che fare con la salvezza delle anime.

Infatti, lo scopo della società e dello Stato è la vita virtuosa in comune. Ora, le virtù che l’uomo è chiamato a praticare sono le virtù cristiane, e la prima di queste è l’amore di Dio. La società e lo Stato hanno, dunque, uno scopo sacrale.

Indubbiamente è la Chiesa che possiede i mezzi propri per promuovere la salvezza delle anime, ma la società e lo Stato hanno mezzi strumentali allo stesso fine, mezzi cioè che, messi in moto da un agente superiore, producono un effetto superiore a loro stessi.

D. Cultura e civiltà per eccellenza

Da quanto precede è facile dedurre che la cultura e la civiltà cattolica sono la cultura e la civiltà per eccellenza. Si noti che non possono esistere se non nei popoli cattolici. Infatti, anche se l’uomo può conoscere i principi della legge naturale con la propria ragione, un popolo senza il Magistero della Chiesa non può conservarne durevolmente la conoscenza di tutti. Per questo un popolo che non professa la vera religione non può durevolmente praticare tutti i comandamenti. Date queste condizioni, e poiché non può esserci ordine cristiano senza la conoscenza e l’osservanza della Legge di Dio, la civiltà e la cultura per eccellenza sono possibili solo nell’ovile della Santa Chiesa. Anzi, come affermava san Pio X, civiltà

è tanto più vera, tanto più duratura, tanto più feconda di frutti preziosi, quanto più è puramente cristiana; è tanto più decadente, con grande disgrazia della società, quanto più si allontana dall’ideale cristiano. Così, per l’intrinseca natura delle cose, la Chiesa diventa di fatto anche custode e protettrice della civiltà cristiana.

E. Illegittimità per eccellenza

Se questo è l’ordine e la legittimità, si vede facilmente cos’è la Rivoluzione, perché è l’opposto di quell’ordine. È il disordine e l’illegittimità per eccellenza.

3. Orgoglio e sensualità ei valori metafisici della rivoluzione

Due nozioni concepite come valori metafisici esprimono bene lo spirito della Rivoluzione: l’assoluta uguaglianza, la completa libertà. E sono due le passioni che più lo servono: l’orgoglio e la sensualità.

Riferendoci alle passioni, dobbiamo spiegare in che senso usiamo la parola in questo lavoro. Per brevità, seguendo l’uso di vari autori in materia spirituale, quando si parla delle passioni come promotrici della Rivoluzione, ci si riferisce alle passioni disordinate. E, secondo il linguaggio quotidiano, includiamo tra le passioni disordinate tutti gli impulsi verso il peccato esistenti nell’uomo in conseguenza della triplice concupiscenza, cioè quella della carne, degli occhi e la superbia della vita.

A. Orgoglio ed egualitarismo

Il superbo, soggetto all’altrui autorità, odia anzitutto il particolare giogo che grava su di lui.

In un secondo tempo, l’orgoglioso odia ogni autorità in generale e tutti i gioghi, e più ancora il principio stesso dell’autorità considerato in astratto.

Poiché odia ogni autorità, odia anche la superiorità di qualsiasi tipo. E in tutto questo c’è un vero odio per Dio.

Questo odio per ogni disuguaglianza è arrivato al punto di spingere le persone di alto rango a rischiare e persino a perdere le loro posizioni solo per evitare di accettare la superiorità di qualcun altro.

C’è dell’altro. Al culmine della virulenza, l’orgoglio può portare una persona a lottare per l’anarchia ea rifiutare il potere supremo che gli viene offerto. Questo perché la semplice esistenza di quel potere attesta implicitamente il principio di autorità, al quale ogni uomo in quanto tale — superbo compreso — può essere soggetto.

L’orgoglio, quindi, può portare all’egualitarismo più radicale e completo.

Questo egualitarismo radicale e metafisico ha vari aspetti.

UN. Uguaglianza tra gli uomini e Dio . Panteismo, immanentismo e tutte le forme esoteriche di religione mirano a porre Dio e gli uomini sullo stesso piano e ad investire questi ultimi di proprietà divine. Un ateo è un egualitario che, per evitare l’assurdità di affermare che l’uomo è Dio, commette l’assurdità di dichiarare che Dio non esiste. Il secolarismo è una forma di ateismo e, quindi, di egualitarismo. Afferma che è impossibile essere certi dell’esistenza di Dio e, di conseguenza, che l’uomo dovrebbe agire nell’ambito temporale come se Dio non esistesse; in altre parole, dovrebbe agire come una persona che ha detronizzato Dio.

B. Uguaglianza in ambito ecclesiastico : soppressione di un sacerdozio dotato di potestà di Ordini, magistero e governo, o almeno di un sacerdozio con gradi gerarchici.

C. Uguaglianza tra le diverse religioni . Ogni discriminazione religiosa è da disdegnare perché viola la fondamentale uguaglianza degli uomini. Pertanto, le diverse religioni devono ricevere un trattamento rigorosamente paritario. Affermare che una sola religione è vera ad esclusione delle altre equivale ad affermare la superiorità, contraddire la mansuetudine evangelica e agire in modo impolitico, poiché chiude ad essa il cuore degli uomini.

D. Uguaglianza in ambito politico : l’eliminazione o almeno la diminuzione della disuguaglianza tra governanti e governati. Il potere non viene da Dio ma dalle masse; comandano e il governo deve obbedire. La monarchia e l’aristocrazia devono essere proscritte come regimi intrinsecamente malvagi perché sono antiegualitarie. Solo la democrazia è legittima, giusta ed evangelica.

e. Uguaglianza nella struttura della società : la soppressione delle classi, specialmente quelle perpetuate dall’ereditarietà, e l’estirpazione di ogni influenza aristocratica sulla direzione della società e sul tono generale della cultura e dei costumi. La gerarchia naturale costituita dalla superiorità del lavoro intellettuale su quello manuale scomparirà con il superamento della distinzione tra di essi.

F. L’abolizione dei corpi intermedi tra l’individuo e lo Stato, nonché dei privilegi insiti in ogni corpo sociale. Per quanto la Rivoluzione odi l’assolutismo dei re, odia ancora di più i corpi intermedi e le monarchie organiche medievali. Questo perché l’assolutismo monarchico tende a porre tutti i soggetti, anche quelli di rango più elevato, a un livello di reciproca uguaglianza in uno stadio inferiore che prefigura l’annichilimento dell’individuo e l’anonimato che hanno raggiunto il loro apice nelle grandi concentrazioni urbane dell’età socialista società. Tra i gruppi intermedi da abolire, la famiglia occupa il primo posto. Finché non riesce a cancellarlo, la Rivoluzione cerca di abbassarlo, mutilarlo e denigrarlo in tutti i modi.

G. Uguaglianza economica . Nessuno possiede nulla; tutto appartiene alla collettività. La proprietà privata è abolita insieme al diritto di ciascuno al pieno frutto del suo lavoro e alla scelta della sua professione.

H. Uguaglianza negli aspetti esteriori dell’esistenza . La varietà porta facilmente alla disuguaglianza di status. Pertanto, la varietà nell’abbigliamento, negli alloggi, nei mobili, nelle abitudini e così via è ridotta il più possibile.

io. Uguaglianza delle anime . La propaganda uniforma, per così dire, tutte le anime, togliendo loro le peculiarità e quasi la loro stessa vita. Anche le differenze psicologiche e attitudinali tra i sessi tendono a diminuire il più possibile. Per questo scompare il popolo, essenzialmente una grande famiglia di anime diverse ma armoniose unite da ciò che le è comune. E le masse, con la loro grande anima vuota, collettiva e schiava, sorgono.

J. Uguaglianza in tutte le relazioni sociali : tra adulti e giovani, datori di lavoro e dipendenti, insegnanti e studenti, marito e moglie, genitori e figli, ecc.

K. Uguaglianza nell’ordine internazionale . Lo Stato è costituito da un popolo indipendente che esercita il pieno dominio su un territorio. La sovranità è dunque, nel diritto pubblico, l’immagine della proprietà. Una volta ammessa l’idea di popolo, le cui caratteristiche lo distinguono dagli altri popoli, e l’idea di sovranità, siamo necessariamente in presenza di disuguaglianze: di capacità, virtù, numero e altre. Ammessa l’idea di territorio, si ha disuguaglianza quantitativa e qualitativa tra i vari spazi territoriali. Ecco perché la Rivoluzione, che è fondamentalmente egualitaria, sogna di unire tutte le razze, tutti i popoli e tutti gli stati in un’unica razza, popolo e stato.

l. Uguaglianza tra le diverse parti del paese . Per le stesse ragioni, e con mezzi analoghi, la Rivoluzione tende a farla finita con ogni sano regionalismo – politico, culturale o altro – all’interno dei paesi di oggi.

M. Egualitarismo e odio per Dio . San Tommaso d’Aquino insegna che la diversità delle creature e la loro gradazione gerarchica sono buone in se stesse, perché così le perfezioni del Creatore risplendono più splendenti in tutta la creazione. Dice inoltre che la Provvidenza ha istituito la disuguaglianza tra gli angeli così come tra gli uomini, sia nel Paradiso terrestre che in questa terra di esilio. Per questo motivo, un universo di creature uguali sarebbe un mondo in cui la somiglianza tra le creature e il Creatore sarebbe stata eliminata il più possibile. Odiare in linea di principio ogni disuguaglianza è, quindi, porsi metafisicamente contro i migliori elementi di somiglianza tra il Creatore e la creazione. È odiare Dio.

N. I limiti della disuguaglianza . Naturalmente, da questa spiegazione dottrinale non si può concludere che la disuguaglianza sia sempre e necessariamente un bene.

Tutti gli uomini sono uguali per natura e diversi solo nei loro accidenti. I diritti che derivano dal mero fatto di essere umani sono uguali per tutti: il diritto alla vita, all’onore, a condizioni di vita sufficienti (e quindi al lavoro), alla proprietà, alla costituzione di una famiglia e, soprattutto, alla conoscenza e pratica della vera religione. Le disuguaglianze che minacciano questi diritti sono contrarie all’ordine della Provvidenza. Tuttavia, entro questi limiti, le disuguaglianze che nascono da accidenti come virtù, talento, bellezza, forza, famiglia, tradizione e così via, sono giuste e secondo l’ordine dell’universo.

B. Sensualità e liberalismo

Insieme all’orgoglio che genera ogni egualitarismo, la sensualità nel senso più ampio del termine è la causa del liberalismo. È in queste tristi profondità che si trova la congiunzione tra questi due principi metafisici della Rivoluzione, vale a dire l’uguaglianza e la libertà, che sono reciprocamente contraddittori sotto tanti punti di vista.

UN. La gerarchia nell’anima . Dio, che ha impresso un segno gerarchico su tutta la creazione visibile e invisibile, ha fatto lo stesso sull’anima umana. L’intelligenza dovrebbe guidare la volontà, e quest’ultima dovrebbe governare la sensibilità. Come conseguenza del peccato originale, esiste nell’uomo un attrito costante tra gli appetiti sensibili e la volontà guidata dalla ragione: “Vedo un’altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente”.

Ma la volontà, anche se un sovrano ridotto a sudditi governanti che tentano sempre di ribellarsi, ha i mezzi per prevalere sempre … purché non resista alla grazia di Dio.

B. Egualitarismo nell’anima . Il processo rivoluzionario mira a raggiungere un livellamento generale, ma spesso non è stato altro che un’usurpazione della funzione dominante da parte di coloro che dovrebbero obbedire. Trasposto questo processo ai rapporti tra le potenze dell’anima, esso conduce alla deplorevole tirannia delle passioni sfrenate su una volontà debole e rovinata e su un’intelligenza offuscata, e soprattutto al dominio di una sensualità rabbiosa sui sentimenti del pudore. e vergogna.

Quando la Rivoluzione proclama la libertà assoluta come principio metafisico, lo fa solo per giustificare il libero corso delle peggiori passioni e degli errori più perniciosi.

C. Egualitarismo e liberalismo . Questa inversione – diritto di pensare, sentire e fare tutto ciò che richiedono le passioni sfrenate – è l’essenza del liberalismo. Ciò si manifesta chiaramente nelle forme più esacerbate della dottrina liberale. Analizzandoli, si percepisce che il liberalismo non è interessato alla libertà per ciò che è bene. È interessata esclusivamente alla libertà per il male. Quando è al potere, restringe facilmente, e anche gioiosamente, la libertà del bene il più possibile. Ma in molti modi protegge, favorisce e promuove la libertà per il male. In questo si mostra contraria alla civiltà cattolica, che dà il suo pieno appoggio e la sua totale libertà al bene e frena il più possibile il male.

Ora, questa libertà per il male è proprio libertà per l’uomo fintanto che è “rivoluzionario” nel suo interno, cioè fintanto che acconsente alla tirannia delle passioni sulla sua intelligenza e volontà.

Così il liberalismo e l’egualitarismo sono frutti dello stesso albero.

Incidentalmente, l’orgoglio, nell’allevare odio contro qualsiasi tipo di autorità, induce un atteggiamento chiaramente liberale. E, a questo proposito, deve essere considerato un fattore attivo del liberalismo. Tuttavia, quando la Rivoluzione si rese conto che la libertà si sarebbe tradotta in disuguaglianza se gli uomini, essendo disuguali nelle loro attitudini e nel loro uso, fossero stati lasciati liberi, per odio alla disuguaglianza decise di sacrificare la libertà. Ciò ha dato origine alla sua fase socialista, che non è che una fase del processo. Lo scopo ultimo della Rivoluzione è stabilire uno stato di cose in cui la completa libertà e la completa uguaglianza coesistano.

Quindi, storicamente, il movimento socialista è un mero perfezionamento del movimento liberale. Ciò che porta un autentico liberale ad accettare il socialismo è proprio che sotto di esso mille cose buone o almeno innocenti sono tirannicamente proibite, mentre la soddisfazione metodica (a volte con ostentazione di austerità) delle passioni peggiori e più violente, come l’invidia, la pigrizia , e la lussuria, è favorita. D’altra parte, il liberale percepisce che l’allargamento dell’autorità nel regime socialista non è altro che un mezzo all’interno della logica del sistema per raggiungere l’obiettivo così intensamente desiderato dell’anarchia finale.

Gli scontri tra certi liberali ingenui o arretrati ei socialisti sono, quindi, semplici incidenti superficiali nel processo rivoluzionario. Sono equivoci innocui che non turbano né la logica profonda della Rivoluzione né la sua inesorabile marcia in una direzione che, a ben vedere, è insieme socialista e liberale.

D. La generazione del rock and roll . Il processo rivoluzionario negli animi, come qui descritto, prodotto nelle generazioni più recenti, e specialmente negli adolescenti dei nostri giorni che si ipnotizzano con il rock and roll, uno stato d’animo caratterizzato dalla spontaneità delle reazioni primarie, senza il controllo del intelligenza o l’effettiva partecipazione della volontà, e dal predominio della fantasia e dei sentimenti sull’analisi metodica della realtà. Tutto ciò è frutto, in larga misura, di una pedagogia che annulla virtualmente il ruolo della logica e la vera formazione della volontà.

e. Egualitarismo, liberalismo e anarchismo . In accordo con i punti precedenti, l’effervescenza delle passioni disordinate suscita, da un lato, l’odio per ogni freno e per ogni legge, e, dall’altro, l’odio per ogni disuguaglianza. Questa effervescenza porta così alla concezione utopica dell’anarchismo marxista, in cui un’umanità evoluta, vivendo in una società senza classi né governo, potrebbe godere di un ordine perfetto e della libertà più completa, da cui non deriverebbe alcuna disuguaglianza. Come si può vedere, questo ideale è allo stesso tempo il più liberale e il più egualitario immaginabile.

In effetti, l’utopia anarchica del marxismo è uno stato di cose in cui la personalità umana, avendo raggiunto un alto grado di progresso, potrebbe svilupparsi liberamente in una società senza stato né governo.

In questa società – che vivrebbe in completo ordine pur non avendo un governo – la produzione economica sarebbe organizzata e altamente sviluppata, e la distinzione tra lavoro intellettuale e manuale sarebbe un ricordo del passato. Un processo selettivo, non ancora determinato, porrebbe la direzione dell’economia nelle mani dei più capaci, senza determinare la formazione di classi.

Questi sarebbero gli unici e insignificanti residui di disuguaglianza. Ma, poiché questa società comunista anarchica non è il termine ultimo della storia, sembra legittimo supporre che questi resti sarebbero stati aboliti in una successiva evoluzione.

CAPITOLO VIII
L’intelligenza, la volontà e la sensibilità nella determinazione degli atti umani

Le precedenti considerazioni richiedono una spiegazione sul ruolo dell’intelligenza, della volontà e della sensibilità nei rapporti tra errore e passione.

Potrebbe sembrare che si stia affermando che ogni errore è concepito dall’intelligenza per giustificare qualche passione disordinata. Così, un moralista che afferma una massima liberale sarebbe sempre mosso da una tendenza liberale.

Non è quello che pensiamo. Il moralista può arrivare a una conclusione liberale solo per debolezza dell’intelligenza colpita dal peccato originale. In tal caso ci sarebbe necessariamente qualche colpa morale di altra natura, per esempio negligenza? Questa è una domanda che va oltre lo scopo del nostro studio.

Ciò che affermiamo è che, storicamente, questa Rivoluzione ha avuto la sua ultima origine in un violentissimo fermento delle passioni. E siamo ben lungi dal negare il grande ruolo degli errori dottrinali in questo processo.

Autori di grande valore — de Maistre, de Bonald, Donoso Cortes e tanti altri — hanno scritto numerosi studi su questi errori e sulla derivazione l’uno dall’altro, dal XV al XVI secolo, e così via fino al XX. secolo. Pertanto, non è nostra intenzione insistere su questo punto in questa sede.

Ci sembra, tuttavia, particolarmente opportuno soffermarsi sull’importanza dei fattori passionali e sulla loro influenza negli aspetti strettamente ideologici del processo rivoluzionario in cui ci troviamo. Perché, come lo vediamo, a questo punto si presta poca attenzione. Per questo motivo, la gente non vede la Rivoluzione nella sua interezza e di conseguenza adotta metodi controrivoluzionari inadeguati.

Aggiungeremo ora qualcosa sul modo in cui le passioni possono influenzare le idee.

1. Natura caduta, grazia e libero arbitrio

Con i soli poteri della sua natura, l’uomo può conoscere molte verità e praticare varie virtù. Tuttavia, senza l’aiuto della grazia, gli è impossibile perseverare nella conoscenza e nella pratica di tutti i comandamenti.

Ciò significa che in ogni uomo caduto c’è sempre una debolezza dell’intelligenza e una prima tendenza, prima di ogni ragionamento, che lo incita a ribellarsi alla Legge.

2. Il germe della rivoluzione

Questa fondamentale tendenza a ribellarsi può, a un certo momento, ricevere il consenso del libero arbitrio. L’uomo caduto pecca così, violando uno o più Comandamenti. Ma la sua ribellione può andare oltre e giungere fino a un odio più o meno inconfessato per lo stesso ordine morale nel suo insieme. Questo odio, essenzialmente rivoluzionario, può generare errori dottrinali e portare anche alla professione consapevole ed esplicita di principi contrari alla Legge morale e alla dottrina rivelata in quanto tale, il che costituisce peccato contro lo Spirito Santo.

Quando questo odio cominciò a dirigere le tendenze più profonde della storia occidentale, ebbe inizio la Rivoluzione. Il suo processo si svolge oggi, ei suoi errori dottrinali portano l’impronta vigorosa di questo odio, che è la causa più attiva della grande apostasia dei nostri giorni. Per sua natura, questo odio non può essere ridotto semplicemente a un sistema dottrinale: è una passione disordinata esacerbata in misura altissima.

Tale affermazione, che vale per questa particolare Rivoluzione, non implica che ci sia sempre una passione disordinata alla radice di ogni errore. Né nega che spesso fu un errore a scatenare in una data anima, o anche in un dato gruppo sociale, il disordine delle passioni. Ci limitiamo ad affermare che il processo rivoluzionario, considerato nel suo insieme e anche nei suoi episodi principali, ha avuto come germe più attivo e profondo la sregolatezza delle passioni.

3. Rivoluzione e malafede

Si potrebbe obiettare: se le passioni sono così importanti nel processo rivoluzionario, sembrerebbe che le sue vittime siano sempre, almeno in parte, in malafede. Se il protestantesimo, ad esempio, è figlio della Rivoluzione, ogni protestante è in malafede? Questo non è contrario alla dottrina della Chiesa, che ammette che ci possono essere anime in buona fede in altre religioni?

È ovvio che una persona che ha piena buona fede ed è dotata di uno spirito fondamentalmente controrivoluzionario può essere presa nelle reti dei sofismi rivoluzionari (siano essi di natura religiosa, filosofica, politica o di altro tipo) per ignoranza invincibile. In tali persone non c’è colpa.

Mutatis mutandis , lo stesso si può dire di coloro che accettano la dottrina della Rivoluzione su questo o quel punto ristretto per una mancanza involontaria dell’intelligenza.

Ma se qualcuno, mosso dalle passioni disordinate inerenti alla Rivoluzione, ne condivide lo spirito, la risposta deve essere diversa.

Un rivoluzionario in queste condizioni può essersi convinto che le massime sovversive della Rivoluzione sono eccellenti. Non sarà quindi insincero, ma sarà colpevole dell’errore in cui è caduto.

Inoltre, un rivoluzionario può essere arrivato a professare una dottrina di cui non è convinto o di cui è convinto solo in parte. In questo caso, sarà parzialmente o totalmente insincero.

A questo proposito, ci sembra quasi superfluo sottolineare che quando affermiamo che le dottrine di Marx erano implicite nelle negazioni della Pseudo-Riforma e della Rivoluzione francese, non intendiamo dire che gli adepti di questi due movimenti fossero consapevolmente marxisti prima la dottrina marxista veniva messa per iscritto e nascondevano ipocritamente le loro opinioni.

Sono propri della virtù cristiana l’ordinata disposizione delle potenze dell’anima e, quindi, l’accrescimento della lucidità dell’intelligenza illuminata dalla grazia e guidata dal Magistero della Chiesa. Per questo ogni santo è un modello di equilibrio e di imparzialità. L’obiettività dei suoi giudizi e il fermo orientamento della sua volontà verso il bene non sono minimamente indeboliti dall’alito velenoso delle passioni disordinate.

Al contrario, nella misura in cui un uomo declina in virtù e si arrende al giogo di queste passioni, la sua oggettività diminuisce in tutto ciò che è connesso con esse. Questa oggettività viene particolarmente turbata nei giudizi che l’uomo fa di se stesso.

In ogni caso concreto, è un segreto di Dio fino a che punto un lento rivoluzionario del sedicesimo o del diciottesimo secolo, la sua visione offuscata dallo spirito della Rivoluzione, abbia realizzato il senso profondo e le conseguenze ultime della sua dottrina.

In ogni caso, l’ipotesi che tutti fossero marxisti coscienti è assolutamente da escludere.

CAPITOLO IX
Il “semi-controrivoluzionario” è anche un figlio della rivoluzione

Tutto quanto qui detto costituisce motivo di osservazione pratica.

Gli spiriti segnati da questa Rivoluzione interiore potrebbero conservare un atteggiamento controrivoluzionario rispetto a uno o più punti per un gioco di circostanze e coincidenze, come l’essere cresciuti in un ambiente fortemente tradizionale e morale.

Tuttavia, lo spirito della Rivoluzione sarà ancora sul trono nella mentalità di questi semi-controrivoluzionari .

In un popolo in cui la maggioranza è in un tale stato d’animo, la Rivoluzione sarà irrefrenabile finché non cambierà.

Così, in conseguenza dell’unità della Rivoluzione, solo il controrivoluzionario totale è un autentico controrivoluzionario.

Per quanto riguarda i “semi-controrivoluzionari” nelle cui anime comincia a vacillare l’idolo della Rivoluzione, la loro situazione è alquanto diversa. Ne discuteremo più avanti.

CAPITOLO X
Cultura, arti e ambienti nella rivoluzione

Dopo aver descritto la complessità e la portata del processo rivoluzionario nei livelli più profondi degli animi e, quindi, nella mentalità dei popoli, siamo pronti a rilevare la piena portata della cultura, delle arti e degli ambienti nel cammino della Rivoluzione.

1. Cultura

Le idee rivoluzionarie consentono alle tendenze da cui hanno origine di affermarsi con apparenze di accettabilità agli occhi dei loro aderenti e di altri. Usate dal rivoluzionario per scuotere le vere convinzioni di quest’ultimo e quindi per scatenare o esacerbare la ribellione delle sue passioni, queste idee ispirano e modellano le istituzioni create dalla Rivoluzione, e si trovano nei più svariati rami del sapere o della cultura , perché è quasi impossibile che qualcuno di questi rami non sia coinvolto, almeno indirettamente, nella lotta tra Rivoluzione e Controrivoluzione.

2. Arti

Posto che Dio ha stabilito relazioni misteriose e mirabili tra, da un lato, certe forme, colori, suoni, profumi e sapori e, dall’altro, certi stati d’animo è evidente che, attraverso le arti, le mentalità possono essere profondamente influenzate e persone, famiglie e popoli possono essere indotti a formare uno stato d’animo profondamente rivoluzionario. Basti ricordare l’analogia tra lo spirito della Rivoluzione francese e le mode create durante di essa, o l’analogia tra i tumulti rivoluzionari di oggi e le attuali stravaganze nella moda e nelle cosiddette scuole d’arte avanzate.

3. Ambienti

Gli ambienti possono favorire buoni o cattivi costumi. Nella misura in cui favoriscono i buoni, possono opporre alla Rivoluzione le mirabili barriere della reazione, o almeno l’inerzia, di tutto ciò che è sanamente consueto. Nella misura in cui favoriscono i cattivi costumi, possono comunicare alle anime le tremende tossine ed energie dello spirito rivoluzionario.

4. Il ruolo storico delle arti e degli ambienti nel processo rivoluzionario

Per questo, infatti, bisogna riconoscere che la generale democratizzazione dei costumi e dei modi di vita, portata agli estremi di una sistematica e crescente volgarità, e l’azione proletarizzante di certa arte moderna hanno contribuito al trionfo dell’egualitarismo come tanto quanto o più che l’emanazione di certe leggi o l’istituzione di certe istituzioni essenzialmente politiche.

Si deve anche riconoscere che se una persona fosse riuscita, ad esempio, a porre fine a film o programmi televisivi immorali o agnostici, avrebbe fatto molto di più per la Controrivoluzione che se, nel corso dei procedimenti quotidiani di un regime parlamentare, aveva provocato la caduta di un gabinetto di sinistra.

CAPITOLO XI
La rivoluzione sul peccato e la redenzione e l’utopia rivoluzionaria

Tra i molteplici aspetti della Rivoluzione, è importante sottolineare l’incitamento dei suoi discendenti a sottovalutare o negare le nozioni di bene e male, peccato originale e redenzione.

1. La rivoluzione nega il peccato e la redenzione

Come abbiamo visto, la Rivoluzione è un frutto del peccato. Tuttavia, se dovesse ammetterlo, si smaschererebbe e si rivolterebbe contro la sua stessa causa.

Questo spiega perché la Rivoluzione tende non solo a tacere sulla sua radice peccaminosa, ma anche a negare la nozione stessa di peccato. La sua negazione radicale si applica al peccato originale ed attuale e si attua principalmente attraverso:

• Sistemi filosofici o giuridici che negano la validità e l’esistenza della Legge Morale o danno a questa legge i fondamenti vani e ridicoli del secolarismo.

• I mille processi di propaganda che creano nelle moltitudini uno stato d’animo che ignora la morale senza negarne direttamente l’esistenza. Tutta la venerazione dovuta alla virtù è tributata a idoli come l’oro, il lavoro, l’efficienza, il successo, la sicurezza, la salute, la bellezza fisica, la forza muscolare e il piacere dei sensi.

La Rivoluzione sta distruggendo la nozione stessa di peccato, la stessa distinzione tra bene e male, nell’uomo contemporaneo. E, ipso facto , è negare la Redenzione di Nostro Signore Gesù Cristo, perché, se il peccato non esiste, la Redenzione diventa incomprensibile e perde ogni rapporto logico con la storia e la vita.

2. Esemplificazione storica: la negazione del peccato nel liberalismo e nel socialismo

In ciascuna delle sue fasi, la Rivoluzione ha cercato di de-enfatizzare o negare radicalmente l’esistenza del peccato.

A. L’Immacolata Concezione dell’individuo

Nella sua fase liberale e individualista, la Rivoluzione ha insegnato che l’uomo è dotato di una ragione infallibile, di una forte volontà e di passioni ordinate. Di qui il concetto di un ordine umano in cui l’individuo – presunto essere perfetto – era tutto e lo Stato niente, o quasi niente, un male necessario provvisoriamente necessario, forse. Era il periodo in cui si pensava che l’ignoranza fosse l’unica causa di errori e delitti, che il modo per chiudere le carceri fosse aprire le scuole. L’immacolata concezione dell’individuo era il dogma fondamentale di queste illusioni.

La grande arma del liberale contro il predominio potenziale dello Stato e la formazione di cricche che potessero allontanarlo dalla direzione della cosa pubblica era la libertà politica e il suffragio universale.

B. L’Immacolata Concezione delle masse e dello Stato

Già nel secolo scorso l’inesattezza di almeno una parte di questo concetto era diventata palese, ma la Rivoluzione non si è tirata indietro. Invece di riconoscere il suo errore, lo ha semplicemente sostituito con un altro, vale a dire l’immacolata concezione delle masse e dello Stato. Secondo questo concetto, l’individuo è incline all’egoismo e può sbagliare, ma la massa ha sempre ragione e non si lascia mai trascinare dalle proprie passioni. Il loro impeccabile mezzo d’azione è lo Stato, il loro infallibile mezzo di espressione, il suffragio universale — da cui nascono i parlamenti intrisi di pensiero socialista — o la forte volontà di un dittatore carismatico, che guida invariabilmente le masse alla realizzazione della propria volontà.

3. Redenzione da parte della scienza e della tecnologia: l’utopia rivoluzionaria

In un modo o nell’altro, sia che riponga tutta la sua fiducia nell’individuo solo, nelle masse o nello Stato, è nell’uomo che la Rivoluzione si fida. L’uomo, autosufficiente grazie alla scienza e alla tecnologia, può risolvere tutti i suoi problemi, eliminare il dolore, la povertà, l’ignoranza, l’insicurezza, insomma tutto ciò che chiamiamo effetto del peccato originale o attuale.

L’utopia verso cui ci sta conducendo la Rivoluzione è un mondo i cui paesi, uniti in una repubblica universale, non sono che designazioni geografiche, un mondo senza disuguaglianze né sociali né economiche, governato dalla scienza e dalla tecnologia, dalla propaganda e dalla psicologia, per raggiungere , senza il soprannaturale, la felicità definitiva dell’uomo.

In un mondo simile, la Redenzione di Nostro Signore Gesù Cristo non ha posto, poiché l’uomo avrà vinto il male con la scienza e avrà reso la terra un paradiso tecnologicamente delizioso. E spererà di vincere un giorno la morte con il prolungamento indefinito della vita.

CAPITOLO XII
Il carattere pacifista e antimilitarista della rivoluzione

Il carattere pacifista e quindi antimilitarista della Rivoluzione si coglie facilmente alla luce del capitolo precedente.

1. La scienza porrà fine alla guerra, ai militari e alla polizia

Nel paradiso tecnologico della Rivoluzione, la pace deve essere perpetua, poiché la scienza ha dimostrato che la guerra è un male e la tecnologia può superare tutte le sue cause.

Di conseguenza, c’è un’incompatibilità fondamentale tra la Rivoluzione e le forze armate. Questi dovranno essere aboliti. Nella repubblica universale ci sarà solo una forza di polizia che sarà abolita non appena i progressi scientifici e tecnologici avranno completato lo sradicamento del crimine.

2. L’incompatibilità dottrinale tra la rivoluzione e l’uniforme

L’uniforme, per la sua sola presenza, testimonia implicitamente alcune verità che, sebbene indubbiamente un po’ generiche, sono certamente di carattere controrivoluzionario:

1. – l’esistenza di valori che sono più grandi della vita stessa e per i quali si dovrebbe essere disposti a morire — il che è contrario alla mentalità socialista, tutta caratterizzata dall’avversione del rischio e del dolore e dall’adorazione della sicurezza e dal massimo attaccamento alla vita terrena;
2. – l’esistenza della morale, perché la condizione militare è tutta basata su idee di onore, di forza posta al servizio del bene e rivolta contro il male, e così via.

3. Il temperamento della rivoluzione è contrario alla vita militare

Infine, c’è un’antipatia temperamentale tra la Rivoluzione e lo spirito militare. La rivoluzione, prima che abbia il pieno controllo, è verbosa, declamatoria e intrigante. La soluzione delle cose in modo diretto, drastico, schietto – il modo militare – non piace quello che potremmo chiamare l’ attuale temperamento della Rivoluzione. Sottolineiamo presente alludendo allo stadio attuale della Rivoluzione tra noi, perché non c’è niente di più dispotico e crudele della Rivoluzione quando è onnipotente. La Russia ne ha fornito un esempio eloquente. Ma anche lì la divergenza è rimasta, poiché lo spirito militare è ben diverso da quello del carnefice.

* * *

Dopo aver analizzato l’utopia rivoluzionaria nei suoi vari aspetti, chiudiamo lo studio della Rivoluzione.

PARTE II
La controrivoluzione

CAPITOLO I
La controrivoluzione è una reazione

1. La controrivoluzione: una lotta specifica e diretta contro la rivoluzione

Se tale è la Rivoluzione, cos’è la Controrivoluzione? Nel senso letterale della parola — quindi spogliata delle connotazioni illegittime e demagogiche che le vengono date nel linguaggio comune — la Controrivoluzione è una reazione . Vale a dire, è un’azione diretta contro un’altra azione. Sta alla Rivoluzione ciò che, per esempio, la Controriforma sta alla Pseudo-Riforma.

2. La nobiltà di questa reazione

La controrivoluzione trae la sua nobiltà e importanza da questo carattere di reazione. Infatti, se la Rivoluzione ci sta uccidendo, niente è più indispensabile di una reazione che miri a schiacciarla. Essere avversi in linea di principio a una reazione controrivoluzionaria equivale a voler consegnare il mondo al dominio della Rivoluzione.

3. Una reazione rivolta contro gli avversari di oggi

Bisogna aggiungere che la Controrivoluzione, in questa luce, non è e non può essere un movimento tra le nuvole, che combatte i fantasmi. Deve essere la controrivoluzione del ventesimo secolo, combattuta contro la rivoluzione così com’è di fatto oggi. Pertanto, deve essere condotta contro le passioni rivoluzionarie così come sono oggi infiammate, le idee rivoluzionarie come oggi formulate, gli ambienti rivoluzionari come si vedono oggi, l’arte e la cultura rivoluzionarie come sono oggi, e contro gli individui e le correnti di opinione che, a qualunque livello, sono oggi i promotori più attivi della Rivoluzione. La Contro-Rivoluzione non è, quindi, una mera recitazione delle cattive azioni della Rivoluzione nel passato, ma un tentativo di sbarrarne il corso nel presente.

4. La modernità e l’integrità della controrivoluzione

La modernità della Controrivoluzione non consiste nell’ignorare la Rivoluzione né nel fare un patto con essa, anche minimamente. Al contrario, consiste nel conoscere la Rivoluzione nella sua immutabile essenza e nei suoi rilevanti accidenti contemporanei, e combattere la prima e la seconda con intelligenza, astuzia e sistematicità, servendosi di ogni mezzo lecito e con l’aiuto di ogni figlio della luce.

CAPITOLO II
Reazione e immobilità storica

1. Cosa deve essere restaurato

Se la Rivoluzione è il disordine, la Controrivoluzione è la restaurazione dell’ordine. E per ordine intendiamo la pace di Cristo nel Regno di Cristo, cioè la civiltà cristiana, austera e gerarchica, fondamentalmente sacrale, antiegualitaria e antiliberale.

2. Cosa deve essere innovato

Tuttavia, in forza della legge storica secondo la quale l’immobilità non esiste nelle cose temporali, l’ordine nato dalla Controrivoluzione deve avere caratteristiche proprie che lo rendano diverso dall’ordine che esisteva prima della Rivoluzione. Naturalmente questa affermazione non si riferisce a principi ma a accidenti. Questi incidenti sono, tuttavia, di tale importanza che meritano di essere menzionati.

Non potendoci addentrare a lungo in questo argomento, ci limitiamo a notare che, in genere, quando si verifica una frattura o una lacerazione in un organismo, la zona di ricucitura o guarigione è contrassegnata da speciali tutele. È la cura amorevole della Provvidenza che agisce per cause secondarie contro le possibilità di una nuova calamità. Ciò si può osservare nel caso di fratture ossee, la cui riparazione si forma come rinforzo nella zona stessa della frattura, o nel caso di tessuto cicatriziale. Questa è un’immagine materiale di un fatto analogo che avviene nell’ordine spirituale. Come regola generale, il peccatore che veramente corregge ha per il peccato un orrore maggiore di quello che aveva negli anni migliori prima della sua caduta. Tale è la storia dei santi penitenti. Così, anche dopo ogni prova, la Chiesa esce particolarmente armata contro il male che ha cercato di prosternarla.

In virtù di questa legge, l’ordine nato dalla Controrivoluzione dovrà risplendere ancor più di quello del Medioevo nei tre punti principali in cui quest’ultimo fu ferito dalla Rivoluzione:

• Un profondo rispetto per i diritti della Chiesa e del Papato, e la sacralizzazione, per quanto possibile, dei valori della vita temporale, tutto ciò in opposizione al secolarismo, all’interconfessionismo, all’ateismo e al panteismo, nonché come le rispettive conseguenze.

• Uno spirito di gerarchia che contraddistingue tutti gli aspetti della società e dello Stato, della cultura e della vita, in opposizione alla metafisica egualitaria della Rivoluzione.

• Una diligenza nell’individuare e combattere il male nelle sue forme embrionali o velate, nel fulminarlo con esecrazione e una nota di infamia, e nel punirlo con incrollabile fermezza in tutte le sue manifestazioni, particolarmente in quelle che offendono l’ortodossia e la purezza dei costumi, in opposizione alla metafisica liberale della Rivoluzione e alla sua tendenza a dare libero sfogo e protezione al male.

CAPITOLO III
La controrivoluzione e la brama di novità

La tendenza di tanti nostri contemporanei, figli della Rivoluzione, è di amare senza limiti il ​​presente, adorare il futuro e consegnare incondizionatamente il passato al disprezzo e all’odio. Questa tendenza dà luogo a una serie di equivoci sulla Controrivoluzione che dovrebbero essere stroncati. Soprattutto, a molti sembra che il carattere tradizionalista e conservatore della Controrivoluzione ne faccia un nemico nato del progresso umano.

1. La controrivoluzione è tradizionalista

Un motivo

Come abbiamo visto, la Controrivoluzione è uno sforzo sviluppato in termini di Rivoluzione. La Rivoluzione si rivolta costantemente contro tutta un’eredità di istituzioni, dottrine, costumi e modi di essere, di sentire e di pensare cristiani che abbiamo ricevuto dai nostri antenati e che non sono ancora del tutto aboliti. La Contro-Rivoluzione è dunque il difensore delle tradizioni cristiane.

B. Lo stoppino fumante

La Rivoluzione attacca la civiltà cristiana in un modo più o meno simile a quello di un certo albero della foresta brasiliana. Questo albero, il fico strangolatore Urostigma olearia , avvolgendosi attorno al tronco di un altro albero lo ricopre completamente e lo uccide. Nelle sue correnti “moderate” ea bassa velocità, la Rivoluzione si è avvicinata alla civiltà cristiana per avvolgersi attorno ad essa e ucciderla. Siamo in un periodo in cui questo strano fenomeno di distruzione è ancora incompleto. In altre parole, ci troviamo in una situazione ibrida in cui convivono quelle che quasi chiameremmo le spoglie mortali della civiltà cristiana, e l’aroma e l’azione remota di tante tradizioni solo da poco abolite eppure ancora in qualche modo vive nella memoria dell’uomo, con tante istituzioni rivoluzionarie e costumi.

Di fronte alla lotta tra una splendida tradizione cristiana in cui ancora si agita la vita e un’azione rivoluzionaria ispirata dalla smania di novità a cui si riferiva Leone XIII nell’incipit dell’enciclica Rerum Novarum , è naturale che il vero controrivoluzionario sia un difensore nato del tesoro delle buone tradizioni, poiché questi sono i valori del passato cristiano che rimangono e devono essere salvati. In questo senso, il controrivoluzionario agisce come Nostro Signore, che non è venuto a spegnere il lucignolo fumante né a spezzare la canna rotta. Pertanto, deve cercare amorevolmente di salvare tutte queste tradizioni cristiane. Un’azione controrivoluzionaria è, essenzialmente, un’azione tradizionalista.

C. Falso tradizionalismo

Lo spirito tradizionalista della Controrivoluzione non ha niente in comune con un tradizionalismo falso e angusto, che conserva certi riti, stili o usanze solo per amore delle vecchie forme e senza alcun apprezzamento per la dottrina che li ha originati. Questo sarebbe archeologismo, non tradizionalismo sano e vivo.

2. La controrivoluzione è conservatrice

La Controrivoluzione è conservatrice? In un certo senso lo è, e profondamente. E in un altro senso non lo è, e lo è anche profondamente.

Se si tratta di conservare qualcosa del presente che è buono e merita di vivere, la Controrivoluzione è conservatrice.

Ma se si tratta di perpetuare la situazione ibrida in cui ci troviamo, di mantenere il processo rivoluzionario nella sua fase attuale, pur rimanendo immobile come una statua di sale, ai margini della storia e del tempo, abbracciando allo stesso modo ciò che è buono e il male nel nostro secolo, cercando così una coesistenza perpetua e armoniosa del bene e del male, allora la Controrivoluzione non è né può essere conservatrice.

3. La controrivoluzione è una condizione essenziale per un autentico progresso

La Controrivoluzione favorisce il progresso? Sì, se il progresso è autentico. No, se è la marcia verso l’utopia rivoluzionaria.

Nel suo aspetto materiale, il vero progresso consiste nell’uso retto delle forze della natura secondo la legge di Dio, al servizio dell’uomo. Per questo la Controrivoluzione non fa patti con il tecnicismo ipertrofico di oggi, con la sua adorazione delle novità, della velocità e delle macchine, né con la deplorevole tendenza a organizzare meccanicisticamente la società umana. Sono eccessi che Pio XII ha condannato in modo profondo e preciso.

Né il progresso materiale di un popolo è l’elemento principale del progresso nella comprensione cristiana. Quest’ultima consiste soprattutto nel pieno sviluppo delle forze dell’anima e nell’ascesa dell’umanità verso la perfezione morale. Così, una concezione controrivoluzionaria del progresso presuppone la prevalenza dei valori spirituali sulle considerazioni materiali. Di conseguenza, è proprio della controrivoluzione promuovere, tra gli individui e le moltitudini, una stima molto maggiore per tutto ciò che ha a che fare con la vera religione, filosofia, arte e letteratura che per ciò che ha a che fare con il bene del corpo e lo sfruttamento della materia.

Infine, per distinguere chiaramente tra i concetti di progresso rivoluzionario e controrivoluzionario, è necessario notare che il controrivoluzionario tiene conto che il mondo sarà sempre una valle di lacrime e un passaggio verso il cielo, mentre il rivoluzionario ritiene che il progresso dovrebbe fare della terra un paradiso in cui l’uomo vive felice senza pensare all’eternità.

Dalla nozione stessa di legittimo progresso, si può vedere che il processo rivoluzionario è il suo contrario.

Pertanto, la Controrivoluzione è una condizione essenziale per la conservazione del normale sviluppo dell’autentico progresso e la sconfitta dell’utopia rivoluzionaria, che ha solo una facciata di progresso.

CAPITOLO IV
Che cos’è un controrivoluzionario?

Cos’è un controrivoluzionario? Si può rispondere alla domanda in due modi:

1. In realtà

Il vero controrivoluzionario è colui che:

1. — conosce la Rivoluzione, l’ordine e la Controrivoluzione nei loro rispettivi spiriti, dottrine e metodi;
2. — ama la controrivoluzione e l’ordine cristiano, e odia la rivoluzione e l’“antiordine”;
3. — fa di questo amore e di questo odio l’asse attorno al quale ruotano tutti i suoi ideali, le sue preferenze e le sue attività.

Naturalmente questo atteggiamento dell’anima non richiede un’istruzione superiore. Santa Giovanna d’Arco non era una teologa, ma stupiva i suoi giudici per la profondità teologica dei suoi pensieri. Così pure, animati da una mirabile comprensione dello spirito e degli scopi della Rivoluzione, semplici contadini della Navarra, per esempio, o della Vandea o del Tirolo, sono stati spesso i migliori soldati della Controrivoluzione.

2. In Potenzialità

Potenziali controrivoluzionari sono coloro che hanno l’una o l’altra delle opinioni e dei modi di sentire dei rivoluzionari, sia per inavvertenza o per qualche altro motivo occasionale, ma senza che lo spirito della Rivoluzione influisca nel profondo della loro personalità. Allertate, illuminate e orientate, queste persone abbracciano facilmente una posizione controrivoluzionaria. E in questo sono diversi dai “semi-controrivoluzionari” menzionati prima.

CAPITOLO V
La tattica della controrivoluzione

La tattica della controrivoluzione può essere vista alla luce di persone, gruppi o correnti di opinione in termini di tre tipi di menti: l’attuale controrivoluzionario, il potenziale controrivoluzionario e il rivoluzionario.

1. In relazione all’attuale controrivoluzionario

Il vero controrivoluzionario non è così raro come si potrebbe pensare a prima vista. Ha una visione chiara delle cose, un amore fondamentale per la coerenza e un’anima forte. Per questo ha una nozione lucida dei disordini del mondo contemporaneo e delle catastrofi che si profilano all’orizzonte. Ma la sua stessa lucidità gli fa percepire tutta la portata dell’isolamento in cui così spesso si trova in un caos che gli sembra senza soluzione. Così, molte volte, il controrivoluzionario mantiene un silenzio sfiduciato – una triste condizione: Vae Soli (“Guai a chi è solo”), dicono le Scritture.

Un’azione controrivoluzionaria deve cercare, soprattutto, di individuare tali persone, farle conoscere tra loro e portarle a sostenersi a vicenda nella professione pubblica delle loro convinzioni. Questo può essere fatto in due modi diversi:

A. Azione individuale

Questa azione deve essere svolta prima di tutto a livello individuale. Nulla è più efficace della franca e orgogliosa posizione controrivoluzionaria di un giovane studente universitario, di un ufficiale, di un insegnante, soprattutto di un prete, di un aristocratico o di un operaio influente nella sua cerchia. La prima reazione a volte sarà di indignazione. Ma se persevera, dopo un periodo che varierà a seconda delle circostanze, gradualmente altri si uniranno a lui.

B. Azione combinata

Questi contatti individuali tendono naturalmente a suscitare nei diversi ambienti diversi controrivoluzionari che si uniscono in una famiglia di anime la cui forza è moltiplicata per il fatto stesso della loro unione.

2. In relazione al potenziale controrivoluzionario

I controrivoluzionari dovrebbero presentare la Rivoluzione e la Controrivoluzione in tutti i loro aspetti: religioso, politico, sociale, economico, culturale, artistico e così via. Ciò è necessario perché i potenziali controrivoluzionari generalmente vedono la Rivoluzione e la Controrivoluzione solo attraverso un particolare aspetto. Attraverso di essa possono e devono essere attratti dalla visione totale della Rivoluzione e della Controrivoluzione. Un controrivoluzionario che argomenta in un solo campo — per esempio, la politica — limita enormemente il suo campo di attrazione, esponendo la sua azione alla sterilità e quindi al decadimento e alla morte.

3. In relazione al rivoluzionario

A. L’iniziativa controrivoluzionaria

Non ci sono neutrali di fronte alla Rivoluzione e alla Controrivoluzione. Potrebbero davvero esserci dei non combattenti, la cui volontà o velleità sono in uno dei due campi, consapevolmente o meno. Per rivoluzionari intendiamo, quindi, non solo i partigiani integrali e dichiarati della Rivoluzione, ma anche i “semi-controrivoluzionari”.

La Rivoluzione è progredita, come abbiamo visto, nascondendo tutto il suo volto, il suo vero spirito e le sue finalità ultime.

Il modo migliore per confutarlo tra i rivoluzionari è mostrarlo nella sua interezza, sia per quanto riguarda il suo spirito e lo schema generale della sua azione, sia per quanto riguarda ciascuna delle sue manifestazioni o manovre apparentemente innocenti e insignificanti. Strappare così i suoi veli è infliggergli il più duro dei colpi.

Per questo lo sforzo controrivoluzionario deve dedicarsi a questo compito con la massima diligenza.

In secondo luogo, naturalmente, altre risorse di una dialettica ben condotta sono indispensabili per il successo di un’azione controrivoluzionaria.

Ci sono certe possibilità di lavorare insieme al “semi-controrivoluzionario” così come al rivoluzionario che ha “coaguli” controrivoluzionari. Questa collaborazione crea un problema particolare: fino a che punto è prudente? Per come la vediamo, la lotta contro la Rivoluzione può essere adeguatamente sviluppata solo unendo persone radicalmente e completamente libere dal virus della Rivoluzione. È molto ipotizzabile che gruppi controrivoluzionari possano lavorare con i suddetti elementi per alcuni obiettivi concreti. Ma ammettere una collaborazione totale e continua con persone infettate da qualsiasi influenza della Rivoluzione è la più flagrante delle imprudenze e la causa forse della maggior parte dei fallimenti controrivoluzionari.

B. La controffensiva rivoluzionaria

Di norma, il rivoluzionario è petulante, verboso e impettito quando non ha avversari o ha solo deboli avversari con cui confrontarsi. Tuttavia, se qualcuno lo affronta con orgoglio e audacia, diventa silenzioso e organizza una campagna di silenzio. Si percepisce però nel silenzio il brusio discreto della calunnia o qualche mormorio contro la “logica eccessiva” del suo avversario. Ma è un silenzio confuso e vergognoso che non viene mai rotto da alcuna valida replica. Di fronte a questo silenzio di confusione e di sconfitta, potremmo dire al vittorioso controrivoluzionario le vivaci parole scritte da Veuillot in una certa occasione: “interroga il silenzio, e non darà risposta”.

4. Élite e masse nella tattica controrivoluzionaria

Per quanto possibile, la Controrivoluzione dovrebbe cercare di conquistare le moltitudini. Tuttavia, non dovrebbe fare di questo il suo obiettivo principale nel breve periodo. Il controrivoluzionario non ha motivo di scoraggiarsi per il fatto che la grande maggioranza degli uomini non è attualmente dalla sua parte. Infatti, uno studio esatto della storia ci mostra che non sono state le masse a fare la Rivoluzione. Si sono mossi in una direzione rivoluzionaria perché avevano alle spalle élite rivoluzionarie. Se avessero avuto alle spalle élite di orientamento opposto, probabilmente si sarebbero mosse nella direzione opposta. Una visione obiettiva della storia mostra che il fattore massa è secondario; il fattore principale è la formazione delle élite. Per questa formazione, il controrivoluzionario può sempre utilizzare le risorse della sua azione individuale,

CAPITOLO VI
I mezzi d’azione della controrivoluzione

1. Una preferenza per i grandi mezzi di azione

Certo, in linea di principio, l’azione controrivoluzionaria merita di disporre dei mezzi migliori: televisione, radio, grande stampa e una pubblicità razionale, efficiente e brillante. Il vero controrivoluzionario dovrebbe tendere sempre ad usare questi mezzi, superando l’atteggiamento disfattista di alcuni suoi compagni che rinunciano subito ad ogni speranza di utilizzarli perché li vedono costantemente nelle mani dei figli delle tenebre.

Tuttavia, dobbiamo riconoscere che, di fatto, l’azione controrivoluzionaria dovrà spesso essere intrapresa senza queste risorse.

2. L’uso di mezzi modesti: la loro efficacia

Anche così, e con i mezzi più umili, l’azione controrivoluzionaria può ottenere risultati molto apprezzabili se tali mezzi sono utilizzati con rettitudine di spirito e di intelligenza. Come abbiamo visto, un’azione controrivoluzionaria è concepibile anche se ridotta a mera attività individuale. Ma è inconcepibile senza l’azione individuale, che, se ben realizzata, apre la strada ad ogni progresso.

I piccoli giornali di ispirazione controrivoluzionaria, se il loro standard è buono, sono sorprendentemente efficaci, specialmente nel compito principale di far conoscere i controrivoluzionari tra loro.

Ugualmente efficaci, o anche di più, sono i libri, una piattaforma di oratori o una cattedra al servizio della Controrivoluzione.

CAPITOLO VII
Ostacoli alla controrivoluzione

1. Insidie ​​da evitare tra i controrivoluzionari

Le trappole da evitare tra i controrivoluzionari consistono molto spesso in certe cattive abitudini degli agenti della Controrivoluzione.

I temi degli incontri o delle pubblicazioni controrivoluzionari dovrebbero essere scelti con cura. La Controrivoluzione dovrebbe essere sempre ideologica nel suo approccio, anche quando si tratta di questioni cariche di dettagli e accessori. Per esempio, può essere utile ripercorrere questioni di partitocrazia attuale o recente. Ma enfatizzare le piccole questioni personali, fare della lotta contro gli avversari ideologici locali l’obiettivo principale dell’azione controrivoluzionaria, dipingere la Controrivoluzione come se fosse una semplice nostalgia (anche se questa nostalgia è, ovviamente, legittima) o un mero obbligo di lealtà personale, per quanto santo e giusto, è raffigurare il particolare come se fosse il generale, la parte come se fosse il tutto. Significa mutilare la causa che si desidera servire.

2. Slogan della Rivoluzione

Altre volte, questi ostacoli consistono in slogan rivoluzionari che spesso vengono considerati come dogmi anche nei circoli migliori.

A. “La controrivoluzione è superata”

Il più diffuso e dannoso di questi slogan afferma che la controrivoluzione non può fiorire ai nostri giorni perché è contraria allo spirito dei tempi. La storia, si dice, non torna indietro.

Se questo principio peculiare fosse vero, la religione cattolica non esisterebbe, poiché non si può negare che il Vangelo era radicalmente contrario all’ambiente in cui predicavano Nostro Signore Gesù Cristo e gli Apostoli. Inoltre, la Spagna cattolica germano-romana non sarebbe esistita, poiché nulla è più risurrezione, e quindi in certo modo ritorno al passato, della piena ricostituzione della grandezza cristiana della Spagna dopo gli otto secoli da Covadonga a la caduta di Granada. Il Rinascimento, tanto caro ai rivoluzionari, fu esso stesso, almeno sotto vari punti di vista, un ritorno a un naturalismo culturale e artistico pietrificato da oltre un millennio.

La storia, poi, contiene andirivieni lungo le vie del bene e le vie del male.

Per inciso, ogni volta che la Rivoluzione ritiene che qualcosa sia conforme allo spirito dei tempi, bisogna essere prudenti, perché troppo spesso è spazzatura di qualche tempo pagano che desidera restaurare. Cosa c’è di nuovo, ad esempio, nel divorzio, nel nudismo, nella tirannia o nella demagogia, così diffusi nel mondo antico? E perché l’avvocato del divorzio è considerato moderno mentre il difensore del matrimonio indissolubile è considerato superato? Il concetto di moderno della Rivoluzione equivale a tutto ciò che dà libero sfogo all’orgoglio e all’egualitarismo così come alla ricerca del piacere e al liberalismo.

B. “La controrivoluzione è negativistica”

Secondo un altro slogan della Rivoluzione, la Controrivoluzione, con il suo stesso nome, si definisce come qualcosa di negativo e quindi sterile. Si tratta di un mero gioco di parole, poiché, partendo dal fatto che la negazione di una negazione corrisponde a un’affermazione, lo spirito umano esprime in forma negativa molti dei suoi concetti più positivi: nella fallibilità, nella dipendenza , nella nocenza , nella altri. Sarebbe negativismo lottare per qualcuno di questi valori solo a causa della loro formulazione negativa? Il Concilio Vaticano I ha compiuto un’opera negativistica quando ha definito l’infallibilità papale? L’Immacolata Concezione è una prerogativa negativistica della Madre di Dio?

Se l’insistenza nel negare, attaccare e osservare continuamente l’avversario è definita “negativistica” nel linguaggio corrente, allora per forza la Controrivoluzione, senza essere semplicemente una negazione, ha nella sua essenza qualcosa di fondamentalmente e salutaremente negativistico. È, come abbiamo detto, un movimento diretto contro un altro movimento, ed è impensabile che un avversario in combattimento non abbia gli occhi fissi sull’altro, mantenendo un atteggiamento di polemica, attacco e contrattacco.

C. “Il controrivoluzionario è polemico”

Un terzo slogan critica le opere intellettuali dei controrivoluzionari per il loro carattere negativistico e polemico, per cui enfatizzano eccessivamente la confutazione dell’errore invece di limitarsi a spiegare la verità in modo chiaro e indifferente alla correzione dell’errore. Queste opere sono ritenute controproducenti, perché irritano l’avversario e lo allontanano. Salvo possibili eccessi, questo approccio apparentemente negativistico è profondamente giustificato. Come già affermato, la dottrina della Rivoluzione era contenuta nelle smentite di Lutero e dei primi rivoluzionari, ma fu esplicitata solo molto gradualmente nel corso dei secoli. Di conseguenza, gli autori controrivoluzionari hanno intuito fin dall’inizio – e legittimamente – che in tutte le formulazioni rivoluzionarie c’era qualcosa che trascendeva le formulazioni stesse. All’interno di ogni fase del processo rivoluzionario è molto più importante considerare la mentalità della Rivoluzione che semplicemente l’ideologia enunciata in quella particolare fase. Se tale lavoro deve essere profondo, efficiente e del tutto oggettivo, l’andamento della marcia della Rivoluzione deve essere seguito passo dopo passo in uno sforzo scrupoloso per rendere esplicito ciò che è implicito nel processo rivoluzionario. Solo così è possibile attaccare la Rivoluzione come si deve attaccare. Tutto ciò ha obbligato i controrivoluzionari a tenere gli occhi fissi sulla Rivoluzione, elaborando e affermando le loro tesi nei suoi errori. In questo arduo lavoro intellettuale, per confutare la Rivoluzione mentre vede sempre più in profondità nei suoi tenebrosi abissi.

Così, in molti dei suoi aspetti più importanti, l’opera controrivoluzionaria è sanamente negativistica e polemica. Per ragioni analoghe, il magistero ecclesiastico il più delle volte definisce verità in relazione alle eresie sorte nel corso della storia, e formula queste verità come condanna degli errori contrari. La Chiesa non ha mai temuto di nuocere alle anime agendo in questo modo.

3. Atteggiamenti errati di fronte agli slogan della rivoluzione

A. Ignorare gli slogan rivoluzionari

Lo sforzo controrivoluzionario non deve essere libresco. In altre parole, non può accontentarsi della dialettica contro la Rivoluzione a livello puramente scientifico, accademico. Pur riconoscendo la grande, anzi grandissima importanza di questo livello, la Controrivoluzione deve abitualmente tenere gli occhi puntati sulla Rivoluzione come pensata, sentita e vissuta dall’intera opinione pubblica. In questo senso, i controrivoluzionari dovrebbero dare un’importanza del tutto speciale alla confutazione degli slogan rivoluzionari.

B. Eliminare gli aspetti polemici dell’azione controrivoluzionaria

Purtroppo, l’idea di presentare la Controrivoluzione in una luce più “simpatica” e “positiva” impedendole di attaccare la Rivoluzione è il modo più efficace per impoverirne il contenuto e il dinamismo.

Chi impiega questa deplorevole tattica mostra la stessa mancanza di buon senso di un capo di stato che, di fronte a truppe nemiche che attraversano il suo confine, dovesse fermare ogni resistenza armata nella speranza di neutralizzare l’invasore guadagnandosi la sua simpatia. In realtà, distruggerebbe l’impeto della reazione senza fermare il nemico. In altre parole, avrebbe ceduto la sua patria.

Ciò non significa che il linguaggio del controrivoluzionario non debba mostrare sfumature adatte alle circostanze.

Il Divin Maestro, quando predicava in Giudea, che era sotto la prossima influenza dei perfidi farisei, usava un linguaggio forte. Al contrario, in Galilea, dove predominavano i semplici di cuore e minore era l’influenza dei farisei, il suo linguaggio era più didattico e meno polemico.

CAPITOLO VIII
Il carattere processuale della controrivoluzione e lo “shock” controrivoluzionario

1. C’è un processo controrivoluzionario

È evidente che, come la Rivoluzione, la Controrivoluzione è un processo, e quindi se ne può studiare la marcia progressiva e metodica verso l’ordine.

Tuttavia, ci sono alcune caratteristiche che differenziano profondamente questa marcia dal movimento della Rivoluzione verso il disordine totale. Ciò deriva dal fatto che il dinamismo del bene è radicalmente diverso dal dinamismo del male.

2. Aspetti tipici del processo rivoluzionario

R. Nella marcia rapida

Discutendo delle due velocità della Rivoluzione, abbiamo visto che alcune anime sono afferrate dalle sue massime in un solo momento e traggono subito tutte le conseguenze dell’errore.

B. Nella marcia lenta

Abbiamo anche visto che altri accettano lentamente, passo dopo passo, la dottrina rivoluzionaria. In molti casi, questo processo si sviluppa continuamente attraverso le generazioni. Un “semi-controrivoluzionario” fortemente contrario ai parossismi della Rivoluzione ha un figlio meno contrario ad essi, un nipote ad essi indifferente e un pronipote pienamente integrato nel flusso rivoluzionario. La ragione di ciò, come abbiamo detto, è che certe famiglie hanno nella mentalità, nell’inconscio e nei modi di sentire un residuo di abitudini e fermenti controrivoluzionari che le tiene in parte legate all’ordine. In tali famiglie la corruzione rivoluzionaria non è così dinamica, e quindi l’errore non può che avanzare nei loro animi solo passo dopo passo, per così dire camuffandosi.

Questa stessa lentezza del ritmo spiega quante persone cambiano enormemente le loro opinioni nel corso della loro vita. Ad esempio, da adolescenti, hanno un’opinione severa sulle mode indecenti, a seconda dell’ambiente in cui vivono. In seguito, man mano che i costumi “evolvono” in una direzione più dissoluta, queste persone si adattano alle mode successive. Man mano che invecchiano, plaudono a stili di abbigliamento che in gioventù avrebbero fortemente condannato. Sono arrivati ​​a questo punto perché hanno attraversato lentamente e impercettibilmente le tappe sfumate della Rivoluzione. Non avevano né la perspicacia né l’energia necessarie per percepire dove erano guidati dalla Rivoluzione, che agiva dentro e intorno a loro. Gradualmente, finirono per spingersi forse anche fino a un rivoluzionario della loro stessa età che nella sua adolescenza aveva optato per la prima velocità. Verità e bontà giacciono sconfitte in queste anime, ma non così sconfitte che, di fronte a un grave errore e a un grave male, non subiscano un sussulto che a volte, in modo vittorioso e salvifico, farà loro percepire la perversa profondità della Rivoluzione e portarli ad assumere un atteggiamento categorico e sistematico di opposizione a tutte le sue manifestazioni. Per evitare questi salutari shock dell’anima e queste cristallizzazioni controrivoluzionarie, la Rivoluzione si muove passo dopo passo. farà loro percepire la profondità perversa della Rivoluzione e li porterà ad assumere un atteggiamento categorico e sistematico di opposizione a tutte le sue manifestazioni. Per evitare questi salutari shock dell’anima e queste cristallizzazioni controrivoluzionarie, la Rivoluzione si muove passo dopo passo. farà loro percepire la profondità perversa della Rivoluzione e li porterà ad assumere un atteggiamento categorico e sistematico di opposizione a tutte le sue manifestazioni. Per evitare questi salutari shock dell’anima e queste cristallizzazioni controrivoluzionarie, la Rivoluzione si muove passo dopo passo.

3. Come distruggere il processo rivoluzionario

Se è così che la Rivoluzione guida la stragrande maggioranza delle sue vittime, in che modo uno di loro può separarsi da questo processo? Questo mezzo è diverso da quello con cui le persone trascinate dalla marcia rivoluzionaria ad alta velocità si convertono alla Controrivoluzione?

A. Le molte vie dello Spirito Santo

Nessuno può porre limiti all’inesauribile varietà delle vie di Dio nelle anime. Sarebbe assurdo tentare di ridurre a schemi una materia così complessa. Non si può, allora, in questa materia, andare oltre ad indicare alcuni errori da evitare e alcuni atteggiamenti prudenti da proporre.

Ogni conversione è frutto dell’azione dello Spirito Santo, che parla a ciascuno secondo le sue necessità, a volte con maestosa severità e altre volte con soavità materna, ma mai mentendo.

B. Niente dovrebbe essere nascosto

Così, nel cammino dall’errore alla verità, l’anima non deve fare i conti con i furbetti silenzi della Rivoluzione né con le sue fraudolente metamorfosi. Nulla di ciò che dovrebbe sapere gli è nascosto. La verità e la bontà le vengono insegnate a fondo dalla Chiesa. Il progresso nel bene non si ottiene nascondendo sistematicamente agli uomini il fine ultimo della loro formazione, ma mostrandolo e rendendolo sempre più desiderabile.

La controrivoluzione non deve quindi mascherare tutta la sua ampiezza. Deve adottare le regole eminentemente sagge dettate da san Pio X come codice normativo di comportamento per il vero apostolo: «Non è leale né degno nascondere lo status cattolico, camuffandolo con qualche vessillo equivoco, come se tale status fosse danneggiato o merce di contrabbando”. I cattolici non dovrebbero «velare i precetti più importanti del Vangelo per paura di essere forse meno ascoltati o addirittura del tutto abbandonati». A ciò il Santo Padre giudiziosamente aggiunse:

Senza dubbio non sarà estraneo alla prudenza, nel proporre la verità, servirsi di una certa temporizzazione quando si tratta di illuminare uomini ostili alle nostre istituzioni e del tutto lontani da Dio. Le ferite che devono essere incise, come diceva san Gregorio, vanno prima toccate con mano delicata. Ma tale abilità assumerebbe l’aspetto della prudenza carnale se fatta norma costante e comune di condotta. Tanto più che in tal modo sembrerebbe avere ben poco riguardo per la grazia divina, che è conferita non solo al sacerdozio e ai suoi ministri, ma a tutti i fedeli di Cristo, affinché le nostre parole e i nostri atti possano muovere il anime di questi uomini.

C. Lo “shock” delle grandi conversioni

Sebbene abbiamo denunciato il tentativo di ridurre la questione a semplici schemi, ci sembra tuttavia che l’adesione piena e consapevole alla Rivoluzione così come si presenta concretamente sia un peccato immenso, un’apostasia radicale, da cui si può uscire solo per mezzo di una conversione altrettanto radicale.

Ora, secondo la storia, sembra che le grandi conversioni di solito avvengano per una spinta fulminante dell’anima provocata dalla grazia in occasione di un dato fatto interno o esterno. Questa spinta è diversa in ogni caso, ma spesso presenta alcune caratteristiche simili. Infatti, quando un rivoluzionario si converte alla Controrivoluzione, questa spinta non di rado avviene secondo le seguenti linee generali:

UN. Nell’anima del peccatore incallito che, nella rapida marcia del processo, è andato subito all’estremo della Rivoluzione , ci sono sempre risorse di intelligenza e buon senso e tendenze al bene più o meno definite. Anche se Dio non priva mai queste anime di grazia sufficiente, spesso attende che raggiungano le profondità della miseria, in cui improvvisamente fa capire loro l’enormità dei loro errori e peccati come in un lampo folgorante. Solo quando fu caduto nello stato in cui avrebbe voluto riempirsi il ventre con le bucce dei porci, il figliol prodigo si vide veramente come era realmente e tornò alla casa di suo padre.

B. Nell’anima tiepida e miope, che sta lentamente scivolando giù per la rampa della Rivoluzione , agiscono ancora certi fermenti soprannaturali non del tutto rifiutati; i valori della tradizione, dell’ordine e della religione ardono ancora come tizzoni sotto la cenere. Tali anime, per un salutare shock in un momento di estrema disgrazia, possono anche aprire gli occhi e ravvivare all’istante tutto ciò che si struggeva e si consumava in loro; è il riaccendersi dello stoppino fumante.

D. La probabilità di questo shock ai nostri giorni

Ora, poiché tutta l’umanità si trova nell’imminenza di una catastrofe, questo sembra essere proprio il grande momento preparato dalla misericordia di Dio. Sia i rivoluzionari ad alta velocità che quelli a bassa velocità possono aprire gli occhi nel terribile crepuscolo in cui viviamo ed essere convertiti a Dio.

Senza demagogia, senza esagerazione, ma nello stesso tempo senza debolezza, il controrivoluzionario deve approfittare con zelo del tremendo spettacolo di questa oscurità per far capire i fatti ai figli della Rivoluzione, e produrre così in loro il “lampo” salvifico .” Segnalare con coraggio i pericoli che ci assalgono è un tratto essenziale di un’azione autenticamente controrivoluzionaria.

E. Mostrare tutto il volto della rivoluzione

Non è sufficiente segnalare il rischio che la nostra civiltà possa scomparire del tutto. Dobbiamo saper svelare nel caos che ci avvolge tutto il volto della Rivoluzione nella sua immensa bruttezza. Ogni volta che questo volto viene rivelato, compaiono esplosioni di reazione vigorosa.

Per questo motivo, durante la Rivoluzione francese e per tutto il XIX secolo, il movimento controrivoluzionario in Francia fu più forte che mai. Mai il volto della Rivoluzione si era visto così bene. L’immensità del vortice in cui era naufragato il vecchio ordine delle cose aveva improvvisamente aperto gli occhi a molti su una moltitudine di verità messe a tacere o negate dalla Rivoluzione nel corso dei secoli. Soprattutto, lo spirito della Rivoluzione era diventato loro chiaro in tutta la sua malizia e in tutti i suoi profondi legami con idee e abitudini a lungo ritenute innocenti dai più.

Così, il controrivoluzionario deve spesso smascherare tutto il volto della Rivoluzione per esorcizzare l’incantesimo che essa esercita sulle sue vittime.

F. Indicare gli aspetti metafisici della controrivoluzione

La quintessenza dello spirito rivoluzionario consiste, come abbiamo visto, nell’odiare, in linea di principio e sul piano metafisico, ogni disuguaglianza e ogni legge, specialmente la Legge Morale. Orgoglio, ribellione, impurità, del resto, sono proprio i fattori che più spingono l’umanità sulla via della Rivoluzione.

Pertanto, una delle parti molto importanti del lavoro controrivoluzionario è insegnare l’amore per la disuguaglianza considerata sul piano metafisico, per il principio di autorità, per la legge morale e la purezza.

G. Le due fasi della controrivoluzione

UN. Con la trasformazione radicale del rivoluzionario in controrivoluzionario, in lui si conclude la prima fase della controrivoluzione.

B. La seconda fase potrebbe richiedere molto tempo. In essa l’anima procede ad adeguare tutte le sue idee ei suoi modi di sentire alla posizione assunta nell’atto della conversione.

Queste due grandi e ben distinte tappe che delineano il processo controrivoluzionario sono qui presentate come avvengono in un’anima considerata a sé stante. Mutatis mutandis, possono verificarsi in grandi gruppi e persino in interi popoli.

CAPITOLO IX
La forza motrice della controrivoluzione

C’è una forza motrice della Controrivoluzione, così come ce n’è una della Rivoluzione.

1. Virtù e controrivoluzione

Abbiamo individuato nel dinamismo delle passioni umane scatenate in un odio metafisico contro Dio, la virtù, il bene, e soprattutto contro la gerarchia e la purezza, il motore più potente della Rivoluzione. Allo stesso modo, esiste un dinamismo controrivoluzionario, sebbene di natura completamente diversa. Le passioni in quanto tali (qui indicate nel loro senso tecnico) sono moralmente indifferenti; è il loro disordine che li rende cattivi. Tuttavia, sebbene regolati, sono buoni e obbediscono fedelmente alla volontà e alla ragione. È nel vigore dell’anima che viene all’uomo perché Dio governa la sua ragione, la sua ragione domina la sua volontà, e la sua volontà domina la sua sensibilità, che dobbiamo cercare la forza motrice serena, nobile ed efficacissima della Controriforma. Rivoluzione.

2. Vita soprannaturale e controrivoluzione

Tale vigore dell’anima non può essere spiegato se non si tiene conto della vita soprannaturale. Il ruolo della grazia consiste proprio nell’illuminare l’intelligenza, rafforzare la volontà, temperare la sensibilità perché si rivolga al bene. Quindi l’anima guadagna incommensurabilmente dalla vita soprannaturale, che la eleva al di sopra delle miserie della natura decaduta, anzi, al di sopra del livello della stessa natura umana. In questa forza dell’anima cristiana sta il dinamismo della Controrivoluzione.

3. L’invincibilità della controrivoluzione

Ci si potrebbe chiedere, che valore ha questo dinamismo? Rispondiamo che nella tesi è incalcolabile e certamente superiore a quella della Rivoluzione: “ Omnia possum in eo qui me confortat ” (“Tutto posso in Colui che mi fortifica”).

Quando gli uomini decidono di cooperare con la grazia di Dio, si compiono le meraviglie della storia: la conversione dell’Impero Romano; la formazione del Medioevo; la riconquista della Spagna, a partire da Covadonga; tutti gli eventi che derivano dalle grandi resurrezioni dell’anima di cui sono capaci anche i popoli. Queste resurrezioni sono invincibili, perché nulla può sconfiggere un popolo virtuoso e che ama veramente Dio.

CAPITOLO X
La controrivoluzione, il peccato e la redenzione

1. La controrivoluzione dovrebbe ravvivare la nozione di bene e male

Una delle missioni più significative della Controrivoluzione è ristabilire o ravvivare la distinzione tra bene e male, la nozione di peccato in tesi, di peccato originale e di peccato attuale. Quando viene svolto con una profonda assimilazione dello spirito della Chiesa, questo compito non produce disperazione della Divina Misericordia, ipocondria, misantropia o simili, così frequentemente menzionate da certi autori più o meno imbevuti delle massime della Rivoluzione.

2. Come ravvivare la nozione di bene e male

La nozione di bene e male può essere riproposta in vari modi, tra cui:

• Evitare tutte le formulazioni che sanno di moralità laicista o interconfessionale, perché il secolarismo e l’interdenominazionalismo portano logicamente all’amoralità.

• Segnalando opportunamente che Dio ha il diritto di essere obbedito e che, quindi, i suoi Comandamenti sono vere leggi, che dobbiamo osservare con spirito di obbedienza e non semplicemente perché ci piacciono.

• Sottolineando che la legge di Dio è intrinsecamente buona e secondo l’ordine dell’universo, in cui si rispecchia la perfezione del Creatore. Per questo non solo va obbedito, ma amato; e il male non dovrebbe solo essere evitato, ma anche odiato.

• Diffondere il concetto di ricompensa e di castigo dopo la morte.

• Favorire consuetudini e leggi sociali in cui la rettitudine è onorata e la malvagità subisce sanzioni pubbliche.

• Favorire consuetudini e leggi intese a prevenire occasioni prossime di peccato e anche quelle condizioni che, avendo la mera apparenza di male, possono nuocere alla morale pubblica.

• Insistere sugli effetti del Peccato Originale nell’uomo, sulla sua fragilità, sulla fecondità della Redenzione di Nostro Signore Gesù Cristo e sulla necessità della grazia, della preghiera e della vigilanza affinché l’uomo perseveri.

• Cogliendo ogni occasione per indicare la missione della Chiesa come maestra di virtù, fonte di grazia e nemica inconciliabile dell’errore e del peccato.

CAPITOLO XI
Controrivoluzione e società temporale

La controrivoluzione e la società temporale è un tema che è stato approfondito da vari punti di vista in molti studi pregevoli. Questo studio, non potendo abbracciare l’intero argomento, si limita a dare i principi più generali di un ordine temporale controrivoluzionario e ad analizzare i rapporti tra la Controrivoluzione e alcune delle maggiori organizzazioni che si battono per migliorare l’ordine temporale.

1. La controrivoluzione e le organizzazioni sociali

All’interno della società temporale esistono numerose organizzazioni dedite ad affrontare la questione sociale e che hanno in vista, direttamente o indirettamente, lo stesso fine supremo della Contro-Rivoluzione: l’instaurazione del Regno di Nostro Signore Gesù Cristo. Data questa comunità di fini, è necessario studiare i rapporti tra la Controrivoluzione e queste organizzazioni.

A. Opere di carità, servizio sociale, associazioni di datori di lavoro, lavoratori, ecc

UN. Nella misura in cui queste opere normalizzano la vita sociale ed economica, sono pregiudizievoli per lo sviluppo del processo rivoluzionario. In questo senso sono ipso facto preziosi ausiliari della Controrivoluzione, anche se solo in modo implicito e indiretto.

B. Tuttavia, a questo proposito, vale la pena richiamare alla mente alcune verità che purtroppo sono spesso oscurate tra coloro che si dedicano disinteressatamente a queste opere.

• Non c’è dubbio che tali opere possono alleviare e, in alcuni casi, eliminare le necessità materiali che sono causa di tanti disordini tra le masse. Ma lo spirito della Rivoluzione non nasce principalmente dalla miseria. La sua radice è morale e quindi religiosa. Di conseguenza, nella misura in cui la loro particolare natura lo consente, queste opere devono promuovere una formazione religiosa e morale che dia particolare rilievo all’allerta del virus rivoluzionario, così potente ai nostri giorni.

• La Santa Madre Chiesa incoraggia con compassione tutto ciò che può alleviare le miserie umane. Non si acceca di non poterli eliminare tutti, e predica una santa rassegnazione alla malattia, alla povertà e ad altre privazioni.

• Indubbiamente in queste opere ci sono occasioni preziose per creare un clima di comprensione e carità tra padroni e lavoratori e, di conseguenza, per smobilitare coloro che sono sull’orlo della lotta di classe. Ma sarebbe errato supporre che la gentilezza disarma sempre la malvagità umana. Nemmeno gli innumerevoli benefici conferiti da Nostro Signore durante la sua vita terrena hanno distolto l’odio che i malvagi nutrivano per Lui. Così, sebbene nella lotta contro la Rivoluzione si debba preferibilmente guidare e illuminare gli animi in modo affabile, è evidente che, contro le sue varie forme — il Comunismo, per esempio — è lecito e lecito combattere direttamente ed espressamente con ogni mezzo giusto e legale generalmente anche indispensabile.

• È particolarmente da osservare che queste opere devono inculcare nei beneficiari o associati un vero senso di riconoscenza per i favori ricevuti, o, quando non si tratta di favori ma di atti di giustizia, un vero apprezzamento per la rettitudine morale che ispira tali atti.

• Nei paragrafi precedenti abbiamo pensato principalmente al lavoratore. Va notato, tuttavia, che il controrivoluzionario non favorisce sistematicamente l’una o l’altra classe sociale. Pur essendo molto zelante per il diritto di proprietà, dovrebbe tuttavia ricordare alle classi superiori che non basta loro combattere la Rivoluzione nei campi in cui essa attacca i loro interessi personali, e, paradossalmente, favorirla – come spesso accade vede – con la parola o l’esempio in ogni altro terreno, come nella vita familiare, sulle spiagge, nelle piscine e in altri divertimenti, nelle attività intellettuali e artistiche e così via. Una classe operaia che segue il loro esempio e accetta le loro idee rivoluzionarie sarà inevitabilmente usata dalla Rivoluzione contro le élite “semi-controrivoluzionarie”.

• Un’aristocrazia e una borghesia che volgarizzano i costumi e l’abbigliamento per disarmare la Rivoluzione e danneggiarsi. Un’autorità sociale che si degrada è paragonabile al sale che ha perso il suo sapore. A nulla serve se non ad essere scacciato e calpestato dagli uomini. Nella maggior parte dei casi, le moltitudini sprezzanti faranno proprio questo.

• Pur mantenendo il loro posto nella vita con dignità ed energia, le classi superiori dovrebbero avere un contatto diretto e benevolo con le altre classi. La carità e la giustizia praticate a distanza sono inadeguate a stabilire legami di vero amore cristiano tra le classi sociali.

•Soprattutto, chi possiede una proprietà dovrebbe ricordare che se ci sono molte persone disposte a impedire che il comunismo invada il diritto alla proprietà privata (considerato, ovviamente, come un diritto individuale con una funzione anche sociale), è perché questo è voluto da Dio e intrinsecamente conforme alla legge naturale. Ora, questo principio si riferisce tanto alla proprietà del lavoratore quanto a quella del datore di lavoro. Di conseguenza, lo stesso principio alla base della lotta anticomunista dovrebbe portare il datore di lavoro a rispettare il diritto del lavoratore ad una giusta retribuzione, consona alle proprie esigenze ea quelle della sua famiglia. Vale la pena ricordarlo per sottolineare che la Controrivoluzione non è soltanto custode della proprietà del datore di lavoro ma anche di quella del lavoratore. La sua lotta non è per gruppi o classi, ma per principi.

B. La lotta contro il comunismo

Consideriamo ora le organizzazioni il cui scopo principale non è la costruzione di un vero e proprio ordine sociale, ma piuttosto la lotta contro il comunismo. Per ragioni già esposte in questo lavoro, riteniamo legittimo e spesso anche indispensabile questo tipo di organizzazione. Naturalmente, dicendo questo, non identifichiamo la Controrivoluzione con gli abusi che organizzazioni di questo tipo possono aver commesso in un paese o in un altro.

Riteniamo tuttavia che l’efficacia controrivoluzionaria di tali organizzazioni possa essere notevolmente accresciuta se i loro membri, pur restando nell’ambito delle loro attività specializzate, tengono presenti alcune verità essenziali:

• Solo una confutazione intelligente del comunismo è efficace. La semplice ripetizione di slogan, anche se intelligenti e azzeccati, è insufficiente.

• Questa confutazione, quando fatta negli ambienti colti, deve mirare ai fondamenti dottrinali ultimi del comunismo. È importante sottolineare il suo carattere essenziale di setta filosofica che deduce dai suoi principi un concetto particolare dell’uomo, della società, dello Stato, della storia, della cultura, ecc., così come la Chiesa deduce dalla Rivelazione e dalla Legge morale tutti i principi della civiltà e della cultura cattolica. Di conseguenza, nessuna conciliazione è possibile tra il comunismo — una setta che contiene la pienezza della Rivoluzione — e la Chiesa.

• Il cosiddetto comunismo scientifico è sconosciuto alle moltitudini e la dottrina di Marx non attrae le masse. Un’azione ideologica anticomunista tra il grande pubblico deve mirare a uno stato d’animo molto diffuso che spesso fa vergognare gli anticomunisti di opporsi al comunismo. Questo stato d’animo scaturisce dall’idea più o meno consapevole che ogni disuguaglianza è ingiusta e che non solo le grandi fortune ma anche quelle medie devono essere eliminate, perché se non ci fossero ricchi non ci sarebbero poveri. Questo rivela vestigia di certe scuole di pensiero socialiste del diciannovesimo secolo, profumate di sentimentalismo romantico. Dà origine a una mentalità che pretende di essere anticomunista ma, tuttavia, spesso si definisce socialista.

Questa mentalità, che sta diventando sempre più potente in Occidente, è un pericolo molto più grande dello stesso indottrinamento marxista. Ci conduce lentamente lungo un pendio di concessioni che potrebbero raggiungere il punto estremo in cui le nazioni al di qua della cortina di ferro diventeranno repubbliche comuniste. Tali concessioni, che mostrano una tendenza all’egualitarismo economico e al controllo statale, si possono notare in ogni ambito. L’impresa privata è sempre più limitata. Le tasse di successione sono così onerose che in certi casi l’erario federale è l’erede principale. L’interferenza del governo in cose come lo scambio, l’esportazione e l’importazione rende l’industria, il commercio e le banche dipendenti dallo Stato. Lo Stato interviene sui salari, sugli affitti, sui prezzi, su tutto. Ha industrie, banche, università, giornali, stazioni radio, canali televisivi e altro ancora.

A meno che questa mentalità non venga specificamente combattuta, l’Occidente sarà comunista tra cinquanta o cento anni, anche se un cataclisma inghiotte Russia e Cina.

• Il diritto di proprietà è così sacro che, anche se un regime desse alla Chiesa piena libertà e persino pieno appoggio, essa non potrebbe accettare come lecita un’organizzazione sociale in cui tutti i beni fossero detenuti collettivamente.

2. Cristianità e Repubblica Universale

Mentre si oppone a una repubblica universale, la Controrivoluzione è anche avversa alla situazione instabile e inorganica creata dalla scissione della cristianità e dalla secolarizzazione della vita internazionale nei tempi moderni.

La piena sovranità di ciascuna nazione non impedisce ai popoli che vivono nell’ovile della Chiesa, riuniti come un’unica grande famiglia spirituale, di costituire organismi profondamente impregnati di spirito cristiano, ed eventualmente presieduti da rappresentanti della Santa Sede, per risolvere le loro differenze a livello internazionale. Tali organismi potrebbero anche favorire la cooperazione dei popoli cattolici per il bene comune in tutti i suoi aspetti, soprattutto per quanto riguarda la difesa della Chiesa contro gli infedeli e la tutela della libertà dei missionari nelle terre pagane o dominate dal comunismo. Infine, tali organismi potrebbero entrare in contatto con popoli non cattolici per il mantenimento di un buon ordine nelle relazioni internazionali.

Senza negare gli importanti servizi che gli organismi laici possono aver reso in varie occasioni, la Controrivoluzione dovrebbe sempre richiamare l’attenzione sul terribile difetto che sta nella loro laicità e allertare le persone sul rischio che questi organismi diventino germe di una repubblica universale.

3. La controrivoluzione e il nazionalismo

A questo proposito, la Contro-Rivoluzione deve favorire il mantenimento di tutte le sane caratteristiche locali, in qualunque campo, cultura, costumi, ecc.

Ma il suo nazionalismo non consiste nel disprezzo sistematico di ciò che appartiene agli altri né nell’adorazione dei valori nazionali come se fossero estranei al grande tesoro della civiltà cristiana.

La grandezza che la Controrivoluzione desidera per tutti i paesi è e può essere una sola: la grandezza cristiana, che comporta la conservazione dei valori propri di ciascuno e un rapporto fraterno tra tutti.

4. La controrivoluzione e il militarismo

Il controrivoluzionario deve deplorare la pace armata, odiare la guerra ingiusta e deplorare la corsa agli armamenti dei nostri giorni.

Tuttavia, poiché non si illude che la pace regnerà sempre, considera la classe militare una necessità in questa terra di esilio, e chiede che si mostri tutta la simpatia, la gratitudine e l’ammirazione giustamente dovute a coloro la cui missione è quella di combattere e morire per il bene comune.

CAPITOLO XII
La Chiesa e la controrivoluzione

Come abbiamo visto, la Rivoluzione è nata da un’esplosione di passioni disordinate che sta portando alla totale distruzione della società temporale, al completo sovvertimento dell’ordine morale e alla negazione di Dio. Il grande bersaglio della Rivoluzione è, dunque, la Chiesa, Corpo Mistico di Cristo, maestra infallibile della Verità, custode della Legge Naturale, e, quindi, fondamento ultimo dello stesso ordine temporale.

Di conseguenza, dobbiamo esaminare la relazione tra l’istituzione divina che la Rivoluzione vuole distruggere e la Controrivoluzione.

1. La Chiesa è molto più alta e molto più ampia della rivoluzione e della controrivoluzione

La Rivoluzione e la Controrivoluzione sono episodi estremamente importanti nella storia della Chiesa, perché costituiscono il dramma stesso dell’apostasia e della conversione dell’Occidente cristiano. Anche così, sono solo episodi.

La missione della Chiesa non risiede solo in Occidente, né è legata nel tempo alla durata del processo rivoluzionario. Tra le tempeste che oggi attraversa, poteva dire con orgoglio e tranquillità: “ Alios ego vidi ventos; alias prospexi animo procellas ” (“Ho già visto altri venti, ho già visto altre tempeste”) La Chiesa ha combattuto in altre terre, contro avversari provenienti da altri popoli, e senza dubbio continuerà ad affrontare problemi e nemici ben diversi da quelli di oggi fino alla fine dei tempi.

L’obiettivo della Chiesa è di esercitare il suo potere spirituale diretto e il suo potere temporale indiretto per la salvezza delle anime. La Rivoluzione è un ostacolo sorto per impedire il compimento di questa missione. Per la Chiesa, la lotta contro questo specifico ostacolo (tra tanti altri) non è altro che un mezzo limitato alle dimensioni dell’ostacolo — mezzo importantissimo, certo, ma, tuttavia, solo un mezzo. Così, anche se la Rivoluzione non esistesse, la Chiesa farebbe comunque tutto ciò che fa per la salvezza delle anime.

Potremmo chiarire meglio la questione se confrontiamo la posizione della Chiesa di fronte alla Rivoluzione e alla Controrivoluzione con quella di una nazione in guerra. Quando Annibale fu alle porte di Roma, tutte le forze della Repubblica dovettero essere schierate e dirette contro di lui. Questa è stata una reazione vitale contro un nemico potentissimo e quasi vittorioso. Ha reso Roma una mera reazione ad Annibale? Qualcuno potrebbe credere una cosa del genere?

Sarebbe altrettanto assurdo immaginare che la Chiesa sia solo la Controrivoluzione.

A questo proposito, va chiarito che la Controrivoluzione non è destinata a salvare la Sposa di Cristo. Sostenuta com’è dalla promessa del suo Fondatore, non ha bisogno di uomini per sopravvivere. Al contrario, è la Chiesa che dà vita alla Controrivoluzione, che, senza di essa, non è né fattibile né concepibile.

La Controrivoluzione vuole contribuire alla salvezza delle tante anime minacciate dalla Rivoluzione e alla prevenzione delle catastrofi che minacciano la società temporale. Per fare questo, deve appoggiarsi alla Chiesa e servirla umilmente, invece di immaginare invano di salvarla.

2. La Chiesa ha il massimo interesse a schiacciare la rivoluzione

Se la Rivoluzione esiste, se è quello che è, allora lo schiacciamento della Rivoluzione è nella missione della Chiesa, è nell’interesse della salvezza delle anime, ed è di particolare importanza per la maggior gloria di Dio .

3. La Chiesa è una forza fondamentalmente controrivoluzionaria

Considerando il termine Rivoluzione nel senso qui impiegato, le parole di questo titolo sono l’ovvia conclusione di quanto abbiamo detto sopra. Dire il contrario significherebbe dire che la Chiesa sta fallendo nella sua missione.

4. La Chiesa è la più grande forza controrivoluzionaria

Il primato della Chiesa tra le forze controrivoluzionarie è evidente se si considera il numero dei cattolici, la loro unità e la loro influenza nel mondo. Ma questa considerazione legittima delle risorse naturali ha un’importanza molto secondaria. La vera forza della Chiesa sta nel suo essere Corpo Mistico di Nostro Signore Gesù Cristo.

5. La Chiesa è l’anima della controrivoluzione

Se la Controrivoluzione è la lotta per estinguere la Rivoluzione e per costruire la nuova cristianità, risplendente di fede, umile di spirito gerarchico e immacolata di purezza, è chiaro che ciò si realizzerà, soprattutto, con una profonda azione nei cuori di uomini. Questa azione è propria della Chiesa, che insegna la dottrina cattolica e porta gli uomini ad amarla e praticarla. Pertanto, la Chiesa è l’anima stessa della Controrivoluzione.

6. L’ideale della controrivoluzione è esaltare la Chiesa

Questa è una proposta evidente. Se la Rivoluzione è l’opposto della Chiesa, è impossibile odiare la Rivoluzione (considerata nella sua interezza e non solo in qualche aspetto isolato) e combatterla senza avere ipso facto l’ideale dell’esaltazione della Chiesa.

7. In un certo senso, l’ambito della controrivoluzione è più ampio dell’ambito ecclesiastico

Quanto precede serve a mostrare che l’azione della Controrivoluzione comporta una riorganizzazione di tutta la società temporale. “C’è un intero mondo da ricostruire dalle sue stesse fondamenta” disse Pio XII alla vista delle rovine di cui la Rivoluzione aveva ricoperto tutta la terra.

Ora, se questo compito di fondamentale riorganizzazione controrivoluzionaria della società temporale deve, da un lato, ispirarsi integralmente alla dottrina della Chiesa, esso comporta, dall’altro, innumerevoli aspetti concreti e pratici che sono propriamente nella ordine civile. E in questo senso la Controrivoluzione va oltre l’ambito ecclesiastico, pur essendo sempre intimamente legata alla Chiesa in tutto ciò che ha a che fare con il suo Magistero e potere indiretto.

8. Se ogni cattolico debba essere controrivoluzionario

In quanto apostolo, il cattolico è controrivoluzionario. Ma può esserlo in diversi modi.

A. Il controrivoluzionario implicito

Può esserlo implicitamente e, per così dire, inconsciamente. È il caso di una Suora della Carità in un ospedale. La sua azione diretta è rivolta alla cura dei corpi e, soprattutto, al bene delle anime. Può compiere questa azione senza parlare della Rivoluzione e della Controrivoluzione. Potrebbe persino vivere in condizioni così speciali da non essere a conoscenza del fenomeno Rivoluzione e Controrivoluzione. Tuttavia, nella misura in cui gioverà realmente alle anime, diminuirà l’influenza della Rivoluzione su di esse. Questo è implicitamente una controrivoluzione.

B. La modernità di un’esplicitezza controrivoluzionaria

Dato che i nostri tempi sono immersi nel fenomeno Rivoluzione e Controrivoluzione, ci sembra una condizione per una sana modernità che essa sia profondamente compresa e affrontata con perspicacia ed energia secondo le circostanze.

Pertanto, riteniamo auspicabile che tutto l’apostolato odierno, qualora sia il caso, abbia un’intenzione e un tono esplicitamente controrivoluzionari.

In altre parole, crediamo che — indipendentemente dal campo in cui opera — l’apostolo veramente moderno accrescerà notevolmente l’efficacia delle sue fatiche se discernerà la Rivoluzione nel suo campo ed eserciterà una corrispondente influenza controrivoluzionaria in tutte le sue azioni .

C. L’esplicito controrivoluzionario

Nessuno può negare che sia lecito ad alcune persone assumersi il compito di sviluppare un apostolato specificamente controrivoluzionario in ambito cattolico e non cattolico. Lo faranno proclamando l’esistenza della Rivoluzione, descrivendone lo spirito, il metodo e le dottrine, ed esortando tutti all’azione controrivoluzionaria.

Così facendo, metteranno la loro attività al servizio di un apostolato specializzato tanto naturale e meritorio quanto (e certamente più profondo) dell’apostolato di coloro che si specializzano nella lotta contro altri nemici della Chiesa, come lo spiritismo e il protestantesimo .

Influenzare i numerosi ambienti cattolici e non cattolici per allertare gli animi contro, diciamo, i mali del protestantesimo è indubbiamente legittimo, e necessario per un’azione antiprotestante intelligente ed efficace. I cattolici che si dedicano all’apostolato della Controrivoluzione procederanno in modo analogo.

Eventuali eccessi in questo apostolato — che possono avvenire come in ogni altro — non inficiano il principio da noi stabilito. Del resto “ abusus non tollit usum ” (“l’abuso non abolisce l’uso”).

D. Azione controrivoluzionaria che non costituisce apostolato

Vi sono infine controrivoluzionari che non esercitano un apostolato in senso stretto, perché si dedicano alla lotta in certi campi, come la politica specificamente di parte o le iniziative economiche per combattere la Rivoluzione. Indubbiamente, queste attività sono molto rilevanti e possono essere considerate solo con approvazione.

9. Azione cattolica e controrivoluzione

Se usiamo l’espressione Azione Cattolica nel senso legittimo che le diede Pio XII (cioè un insieme di associazioni che, sotto la direzione della Gerarchia, collaborano al suo apostolato), allora a nostro avviso la Controrivoluzione nel suo gli aspetti religiosi e morali costituiscono una parte importantissima del programma di un’Azione Cattolica solidamente moderna.

Naturalmente, l’azione controrivoluzionaria può essere perseguita da un singolo che lavora da solo o da più che lavorano insieme a titolo privato. Con la dovuta approvazione ecclesiastica, questa azione può anche culminare nella formazione di un’associazione religiosa dedicata specialmente alla lotta alla Rivoluzione.

Ovviamente, l’azione controrivoluzionaria sul terreno strettamente partitico o economico non fa parte degli scopi dell’Azione Cattolica.

10. La controrivoluzione e gli acattolici

La Controrivoluzione può accettare la collaborazione degli acattolici? Ci sono controrivoluzionari protestanti, musulmani e altri? La risposta deve essere accuratamente sfumata. Non esiste un’autentica controrivoluzione al di fuori della Chiesa. Ma è concepibile che certi protestanti o musulmani, ad esempio, siano in uno stato d’animo in cui cominciano a percepire tutta la malvagità della Rivoluzione e a prendere posizione contro di essa. Ci si può aspettare che tali persone formino ostacoli, a volte anche grandi, contro la Rivoluzione. Se rispondono alla grazia, possono diventare ottimi cattolici e, quindi, efficaci controrivoluzionari. Fino ad allora, almeno si oppongono in una certa misura alla Rivoluzione e possono persino respingerla. Nel pieno e vero senso della parola, non sono controrivoluzionari. Ma la loro collaborazione può e deve anche essere accettata, con la cura che le direttive della Chiesa esigono.

I cattolici dovrebbero essere particolarmente attenti ai pericoli insiti nelle associazioni interconfessionali, come saggiamente avvertì San Pio X:

Infatti, senza menzionare altri punti, sono incontestabilmente gravi i pericoli ai quali — a causa di associazioni di questo genere — il nostro popolo espone o può certamente esporre sia l’integrità della sua fede sia la giusta obbedienza alle leggi e ai precetti della Chiesa cattolica.

Tra i non cattolici, il nostro miglior apostolato dovrebbe concentrarsi su coloro che hanno tendenze controrivoluzionarie.

PARTE III
Rivoluzione e controrivoluzione
VENTI ANNI DOPO

Nel 1976 all’autore fu chiesto di scrivere la prefazione a una nuova edizione italiana di Rivoluzione e controrivoluzione . Ha ritenuto opportuno, invece, presentare un’analisi dell’evoluzione del processo rivoluzionario nei quasi vent’anni trascorsi dalla prima edizione del saggio. Ha quindi aggiunto questa terza parte, che è stata pubblicata per la prima volta nel 1977. Nel 1992, all’indomani della caduta della cortina di ferro, l’autore ha aggiornato questa analisi con alcuni commenti qui pubblicati. – Ed.

CAPITOLO I
La rivoluzione: un processo in continua trasformazione

Poiché tanto tempo, segnato da tanti eventi, è trascorso dalla prima edizione di Rivoluzione e controrivoluzione , ci si potrebbe opportunamente chiedere se ci sia qualcosa da aggiungere rispetto alle questioni trattate nel saggio. La risposta non poteva che essere affermativa, come vedrà il lettore.

1. Rivoluzione e controrivoluzione e TFP: vent’anni di azione e combattimento

Vent’anni dopo , il titolo di un romanzo di Alexandre Dumas – tanto apprezzato dagli adolescenti brasiliani fino al momento ormai lontano in cui profonde trasformazioni psicologiche hanno distrutto il gusto per quel genere di letteratura – ci viene in mente per associazione di immagini mentre iniziamo questi Appunti.

Abbiamo appena guardato indietro al 1959; Il 1976 è quasi finito. Pertanto, ci stiamo avvicinando alla fine del secondo decennio di circolazione di questo libro. Venti anni…

In questo periodo si sono moltiplicate le edizioni del saggio.

Non era nostra intenzione fare di Rivoluzione e Controrivoluzione un mero studio. Lo abbiamo scritto anche con l’intenzione di farne un libro da comodino per un centinaio di giovani brasiliani che ci avevano chiesto di orientare e coordinare i loro sforzi in vista dei problemi e degli impegni che dovevano affrontare in quel momento. Questa manciata iniziale – il seme della futura TFP – si è presto diffusa in tutto il Brasile, che ha le dimensioni di un continente. Circostanze propizie favorirono, pari passu, la formazione e lo sviluppo di organizzazioni analoghe e autonome in tutto il Sud America. Lo stesso accadde più tardi negli Stati Uniti, in Canada, in Spagna e in Francia. Più di recente, affinità intellettuali e promettenti relazioni cordiali hanno iniziato a legare questa vasta famiglia di organizzazioni a personalità e associazioni di altri paesi d’Europa. In Francia, Bureau Tradition, Famille, Propriété, fondata nel 1973, ha favorito il più possibile i conseguenti contatti e approssimazioni.

Questi vent’anni, quindi, furono anni di espansione. Furono anni di espansione, sì, ma anche anni di intensa lotta controrivoluzionaria.

In questo modo sono stati raggiunti notevoli risultati. Non essendo questo il momento di enumerarli tutti, ci limitiamo a dire che, in ogni Paese in cui esiste una TFP o un’associazione simile, essa ha continuato a combattere la Rivoluzione, cioè, più in particolare, la cosiddetta sinistra cattolica nell’ambito religioso e il comunismo nell’ambito temporale. Nella vera lotta contro il comunismo, includiamo la lotta contro tutti i modi di socialismo, poiché questi sono solo stadi preparatori o forme larvali di comunismo. Questo combattimento è sempre stato condotto secondo i principi, gli obiettivi e le norme della Parte II di questo studio.

I frutti così ottenuti mostrano bene l’esattezza di quanto detto in quest’opera sui temi inscindibili di Rivoluzione e Controrivoluzione.

2. In un mondo in continua e rapida trasformazione, rivoluzione e controrivoluzione sono ancora attuali?
La risposta è affermativa

Mentre si moltiplicavano in sei continenti le edizioni e i frutti di Rivoluzione e Controrivoluzione , il mondo — spinto dal processo rivoluzionario che lo domina da quattro secoli — ha subito cambiamenti così rapidi e profondi che, lanciando questa nuova edizione, è opportuno chiedersi, come abbiamo già detto, se per questi modifiche va rettificato o aggiunto qualcosa rispetto a quanto abbiamo scritto nel 1959.

Rivoluzione e Contro-Rivoluzione si situa a volte nel campo teorico ea volte in un campo teorico-pratico molto vicino alla teoria pura. Pertanto, non dovrebbe sorprendere nessuno se a nostro giudizio nessun evento ha alterato il contenuto dello studio.

Sicuramente, molti dei metodi e degli stili di azione usati dalla TFP brasiliana, che si stava formando nel 1959 – e dalle sue organizzazioni sorelle – furono sostituiti o adattati alle nuove circostanze. Altri sono stati introdotti. Tuttavia, poiché tutti questi metodi e stili si situano in un campo inferiore, effettivo e pratico, Rivoluzione e controrivoluzione non li affronta. Di conseguenza, nulla nel testo deve essere modificato.

Ciò nonostante, ci sarebbe molto da aggiungere se volessimo mettere in relazione Rivoluzione e Controrivoluzione con i nuovi orizzonti che la storia sta aprendo. Ma questo non starebbe in un semplice supplemento. Pensiamo, tuttavia, che un riassunto di ciò che la Rivoluzione ha fatto in questi vent’anni – una rassegna della scena mondiale così come da essa trasformata – aiuterebbe il lettore a mettere facilmente e comodamente in relazione i contenuti dello studio con la realtà presente. Questo procederemo a fare.

CAPITOLO II
L’apogeo e la crisi della terza rivoluzione

1. L’apogeo della terza rivoluzione

Come abbiamo visto, tre grandi rivoluzioni costituirono le tappe principali del processo di graduale demolizione della Chiesa e della civiltà cristiana: nel Cinquecento, l’umanesimo, il Rinascimento e il Protestantesimo (Prima Rivoluzione); nel XVIII secolo, la Rivoluzione Francese (Seconda Rivoluzione); e nel secondo decennio di questo secolo, il comunismo (terza rivoluzione).

Queste tre rivoluzioni possono essere intese solo come parti di un tutto immenso che è la Rivoluzione.

Poiché la Rivoluzione è un processo, è ovvio che, dal 1917 ad oggi, la Terza Rivoluzione ha continuato il suo corso. Ora è a un vero apogeo.

Se consideriamo i territori e le popolazioni soggette ai regimi comunisti, vediamo che la Terza Rivoluzione domina un impero mondiale senza precedenti nella storia. Questo impero è una continua causa di insicurezza e disunione tra le più grandi nazioni non comuniste. Inoltre, i dirigenti della Terza Rivoluzione controllano i fili che muovono, in tutto il mondo non comunista, i partiti apertamente comunisti e l’immensa rete di criptocomunisti, paracomunisti e utili idioti infiltrati non solo nei partiti non comunisti, socialisti e altri, ma anche nelle chiese, associazioni professionali e culturali, banche, stampa, televisione, radio, industria cinematografica e simili. E come se non bastasse, la Terza Rivoluzione applica con devastante efficacia — come spiegheremo in seguito — la tattica della conquista psicologica. Con queste tattiche, il comunismo sta riuscendo a ridurre ad una sciocca apatia segmenti immensi dell’opinione pubblica occidentale non comunista. Tali tattiche consentono alla Terza Rivoluzione di aspettarsi, su questo terreno, successi ancora più notevoli che sono ancora più sconcertanti per gli osservatori che analizzano gli eventi al di fuori della Terza Rivoluzione.

COMMENTO Crisi nella terza rivoluzione: un frutto inevitabile delle utopie marxiste Le dimensioni internazionali dell’apogeo della Terza Rivoluzione erano già note, come nota il testo. Con il passare del tempo, il quadro generale di questo apogeo divenne sempre più chiaro, vuoi per l’espansione geografica e demografica del dominio comunista, vuoi per la diffusione mondiale della propaganda rossa e per il peso dei partiti comunisti nel mondo occidentale, vuoi per la penetrazione delle tendenze comuniste nelle culture nazionali.Questi fattori — accentuati da un panico globale per la minaccia atomica che l’aggressività sovietica poneva a tutti i continenti — portarono a una politica di morbidezza e capitolazione quasi universali nei confronti di Mosca: l’Ostpolitiken tedesca e vaticana, il vento travolgente del pacifismo incondizionato, la proliferazione di slogan e formule politiche che prepararono tanti borghesi a considerare inevitabile il trionfo del comunismo nel prossimo futuro.Non abbiamo tutti vissuto sotto la pressione psicologica di questo ottimismo di sinistra, enigmatico come una sfinge per i centristi indolenti e minaccioso come un leviatano per coloro – come le TFP e i seguaci di Rivoluzione e Controrivoluzione in tanti paesi – che ben discernere l ‘”apocalisse” a cui questo stava conducendo?Quanti pochi furono allora coloro che percepirono che questo leviatano era afflitto da una crisi sempre più grave che non poteva superare perché era un frutto inevitabile delle utopie marxiste! Questa crisi ora sembra aver disintegrato il leviatano. Ma, come si vedrà più avanti, questa disgregazione ha diffuso nel mondo un clima di crisi ancora più micidiale.

L’inerzia — quando non la palese e sostanziale collaborazione — di tanti governi “democratici” e furbi poteri economici privati ​​dell’Occidente di fronte al comunismo (già così potente) dipinge un panorama globale spaventoso.

In queste condizioni, se il corso del processo rivoluzionario continua come ha fatto finora, è umanamente inevitabile che il trionfo generale della Terza Rivoluzione si imponga alla fine su tutto il mondo. Quanto presto? Molti sarebbero allarmati se; come mera ipotesi, suggeriremmo vent’anni. A loro, questo periodo sembrerebbe sorprendentemente breve. In realtà, chi può garantire che questo esito non avverrà entro dieci anni, cinque anni o anche meno?

La prossimità, anzi l’eventuale imminenza, di questa totale devastazione è indubbiamente una delle note che indicano il più grande cambiamento nella congiuntura mondiale quando confrontiamo gli orizzonti del 1959 e del 1976.

A. Sulla via del suo apogeo, la terza rivoluzione evitò accuratamente avventure totali e inutili

Anche se i mentori della Terza Rivoluzione hanno la capacità di lanciarsi da un momento all’altro in un’avventura per la conquista completa del mondo attraverso una serie di guerre, colpi politici, crisi economiche e rivoluzioni sanguinose, chiaramente un’avventura del genere presenta notevoli rischi . I mentori della Terza Rivoluzione accetteranno di correre questi rischi solo se sembrerà loro indispensabile.

In effetti, se l’uso continuo dei metodi classici ha portato il comunismo ai vertici del potere senza esporre il processo rivoluzionario a rischi non accuratamente circoscritti e calcolati, è comprensibile che coloro che guidano la Rivoluzione universale aspirino a raggiungere il dominio totale del mondo senza esporre il proprio lavoro a il rischio di catastrofi irreparabili, insito in ogni grande avventura.

B. Avventura nelle prossime fasi di questa rivoluzione?

Il successo dei metodi abituali della Terza Rivoluzione è messo in pericolo dall’insorgere di circostanze psicologiche sfavorevoli che si sono fortemente accentuate negli ultimi vent’anni.

Tali circostanze costringeranno d’ora in poi il comunismo a scegliere l’avventura?

COMMENTO Perestrojka e Glasnost : smantellare la terza rivoluzione o trasformare il comunismo? Alla fine del 1989, i più alti dirigenti del comunismo internazionale decisero che era finalmente arrivato il momento di dare inizio alla più grande manovra politica del comunismo.Questa manovra consisterebbe nell’abbattimento della cortina di ferro e del muro di Berlino. I suoi effetti coinciderebbero con l’attuazione dei programmi di “liberalizzazione” della glasnost (1985) e della perestrojka (1986) così da accelerare l’apparente smantellamento della Terza Rivoluzione nel mondo sovietico.A sua volta, questo smantellamento guadagnerebbe per il suo principale promotore ed esecutore testamentario, Mikhail Gorbaciov, l’enfatica simpatia e la fiducia senza riserve dei governi occidentali e di numerose potenze economiche private dell’Occidente.Da questi, il Cremlino poteva aspettarsi un massiccio afflusso di risorse finanziarie per le sue casse vuote.L’ampio compimento di questa attesa ha consentito a Gorbaciov e alla sua ciurma di continuare a galleggiare, timone alla mano, in un mare di miseria, indolenza e inerzia che l’infelice popolo russo, fino a poco tempo fa assoggettato al completo capitalismo di stato, continua ad affrontare con sconcertante passività. Questa passività è propizia alla generalizzazione dell’apatia morale e del caos e forse alla formazione di una crisi contenziosa interna che potrebbe degenerare in una guerra civile o mondiale.Tale era lo scenario in cui scoppiarono i clamorosi e nebulosi fatti dell’agosto 1991, con protagonisti Gorbaciov, Eltsin e altri, in questo gioco che aprì la strada prima alla trasformazione dell’URSS in una libera confederazione di Stati e poi alla sua dissoluzione.Si parla della possibile caduta del regime di Fidel Castro a Cuba e della possibile invasione dell’Europa occidentale da parte di orde di affamati provenienti dall’Est e dal Maghreb. I numerosi tentativi compiuti da moltitudini di albanesi bisognosi di entrare in Italia avrebbero potuto essere premonitori di questa nuova “invasione barbarica”.Nella penisola iberica, come in altre parti d’Europa, c’è chi associa queste ipotesi agli effetti della presenza di moltitudini di maomettani casualmente ammessi negli anni precedenti in più punti del continente e ai progetti di costruzione di un ponte sullo stretto di Gibilterra, che faciliterebbe ulteriori invasioni musulmane dell’Europa.Ci sarebbe una curiosa somiglianza di effetti tra la caduta del muro di Berlino e la costruzione di questo ponte: entrambi aprirebbero il continente europeo a invasioni analoghe a quelle respinte vittoriosamente da Carlo Magno, cioè le orde barbare o semibarbariche provenienti dall’Oriente e le orde maomettane dalle regioni a sud del continente europeo.Si direbbe che si ripeta lo scenario premedievale.Tuttavia, manca qualcosa; l’ardore della fede primaverile tra le popolazioni cattoliche chiamate a confrontarsi contemporaneamente con entrambi gli impatti. Soprattutto manca qualcuno : dove si può trovare oggi un uomo alla pari di Carlo Magno? Se immaginassimo lo sviluppo di queste ipotesi in Occidente, la grandezza e la drammaticità delle loro conseguenze ci stupirebbero certamente, anche se la nostra panoramica non comprende tutte le conseguenze previste da esperti di diversi circoli intellettuali e da media oggettivi.Ad esempio, c’è una crescente contrapposizione tra paesi consumatori e paesi poveri, cioè tra nazioni ricche e industrializzate e nazioni che sono meri produttori di materie prime.Questa opposizione dovrebbe sfociare in uno scontro mondiale tra due serie di ideologie: una a favore dell’arricchimento illimitato; l’altro, del subconsumismo “miserabilista”.Questo scontro finale richiama inevitabilmente alla mente la lotta di classe proclamata da Marx. Pertanto ci chiediamo: questa lotta sarà una proiezione, su scala mondiale, di uno scontro analogo a quello che Marx immaginava principalmente come un fenomeno socioeconomico all’interno delle nazioni, una lotta che coinvolgerà ogni nazione secondo le sue caratteristiche? Se ciò accadrà, la lotta tra Primo e Terzo Mondo diventerà forse un travestimento attraverso il quale un marxismo metamorfosato, vergognoso del suo catastrofico fallimento socioeconomico, tenterà, con rinnovate possibilità di successo, di raggiungere la vittoria finale, una vittoria che, finora, è sfuggito a Gorbaciov, che pur non essendo certo il medico è almeno il bardo e il prestigiatore della perestrojka ? Sì, della perestrojka , che è indubbiamente una raffinatezza del comunismo, come confessa il suo autore nel suo saggio propagandistico Perestroika: New Thinking for Our Country and the World .”Lo scopo di questa riforma è quello di garantire… il passaggio da un sistema di gestione eccessivamente centralizzato basato sugli ordini, a uno democratico, basato su una combinazione di centralismo democratico e autogestione”. E che cos’è questa autogestione se non “l’obiettivo supremo dello Stato sovietico”, come stabilito nel Preambolo della Costituzione dell’ex URSS?

2. Ostacoli imprevisti all’uso dei metodi classici da parte della terza rivoluzione

A. Il declino del potere persuasivo

Esaminiamo le circostanze che possono costringere il comunismo a scegliere la via dell’avventura.

Il primo è il declino del potere persuasivo del proselitismo comunista.

C’è stato un tempo in cui l’indottrinamento esplicito e categorico era il principale metodo di reclutamento del comunismo internazionale.

Per ragioni troppo vaste da elencare, le condizioni sono diventate notevolmente avverse a tale indottrinamento in quasi tutto l’Occidente e in vasti segmenti dell’opinione pubblica. La dialettica del comunismo e la sua piena e aperta propaganda dottrinale hanno visibilmente perso potere persuasivo.

Questo spiega perché ai nostri giorni la propaganda comunista si fa in modo sempre più camuffato, blando e graduale.

Il suo travestimento si effettua o diffondendo radi e velati principi marxisti attraverso la letteratura socialista, oppure instillando nella stessa cultura dell’establishment alcuni principi che, come semi, poi danno frutti, portando i centristi a una involontaria e graduale accettazione della dottrina comunista in la sua interezza.

B. Il declino della capacità di leadership

Questa diminuzione del potere persuasivo diretto del credo rosso sulle moltitudini – che denota il ricorso a questi metodi indiretti, lenti e laboriosi – è accompagnata da un correlato declino della capacità di leadership del comunismo.

Esaminiamo come si manifestano questi fenomeni correlati e quali sono i loro frutti.

— Odio, lotta di classe, rivoluzione

In sostanza, il movimento comunista è e si considera una rivoluzione nata dall’odio di classe. La violenza è il metodo più coerente con essa. Questo è il metodo diretto e fulminante, da cui i mentori del comunismo si aspettavano i maggiori risultati con il minor rischio nel minor tempo possibile.

Questo metodo presuppone una capacità di leadership nei partiti comunisti. In passato, questa capacità ha permesso loro di creare malcontento, trasformarlo in odio, articolare questo odio in un’immensa cospirazione, e riuscire così, con la forza “atomica” dell’impeto di questo odio, a distruggere l’ordine presente e ad impiantare il comunismo.

— Il declino della guida dell’odio e dell’uso della violenza

Ma anche la capacità di guidare l’odio sta sfuggendo dalle mani dei comunisti.

Non estenderemo questo scritto addentrandoci nella spiegazione delle complesse cause di questo fatto. Ci limitiamo ad osservare che la violenza ha portato sempre meno vantaggi ai comunisti in questi vent’anni. Per dimostrarlo, basti ricordare l’invariabile fallimento della guerriglia e del terrorismo diffusi in tutta l’America Latina.

È verissimo che la violenza sta trascinando praticamente tutta l’Africa verso il comunismo. Ma questo dice ben poco sulle tendenze dell’opinione pubblica nel resto del mondo. Il primitivismo della maggior parte delle popolazioni aborigene dell’Africa le pone in condizioni particolari e inequivocabili. L’aumento della violenza è dovuto non tanto a motivi ideologici quanto a risentimenti anticolonialisti, che la propaganda comunista ha sfruttato con la consueta astuzia.

– Il frutto e la prova di questo declino: la terza rivoluzione si trasforma in una rivoluzione sorridente

La prova più evidente che negli ultimi venti o trent’anni la Terza Rivoluzione ha perso la sua capacità di creare e dirigere l’odio rivoluzionario sta nella sua metamorfosi autoimposta.

Durante il disgelo post-stalinista con l’Occidente, la Terza Rivoluzione ha indossato una maschera sorridente, ha scambiato la polemica con il dialogo, ha finto di cambiare mentalità e atteggiamento, ha accolto ogni sorta di collaborazione con gli avversari che aveva cercato di schiacciare con la violenza.

In ambito internazionale, la Rivoluzione è così passata successivamente dalla Guerra Fredda alla pacifica convivenza, poi all'”abbattimento delle barriere ideologiche”, e infine alla schietta collaborazione con le potenze capitaliste, etichettate, nel linguaggio pubblicitario, “Ostpolitik “ o “distensione.”

Nell’ambito interno dei vari paesi occidentali, la politique de la main tendue (politica della mano tesa), che era stata un mero artificio per ingannare una piccola minoranza di cattolici di sinistra durante l’era di Stalin, divenne una vera e propria distensione tra comunisti e pro-capitalisti. Era un modo ideale per i rossi di avviare relazioni cordiali e approssimazioni fraudolente con tutti i loro avversari, religiosi o temporali.

Ne è scaturita una serie di tattiche “amichevoli”: i compagni di viaggio, l’“eurocomunismo” legalistico (affabile e cauto verso Mosca), il “compromesso storico” e simili.

Come abbiamo detto, questi stratagemmi offrono vantaggi per la Terza Rivoluzione oggi. Ma sono lenti, graduali e dipendono da una miriade di variabili per la loro fruizione.

Al culmine della sua potenza, la Terza Rivoluzione smise di minacciare e attaccare e cominciò a sorridere ea chiedere. Smise di avanzare con cadenza militare, calzato di stivali da cosacco, per avanzare lentamente a passo discreto. Abbandonò il percorso rettilineo, il più breve, e scelse un percorso a zig-zag segnato dall’incertezza.

Che enorme cambiamento in vent’anni!

C. Obiezione: i successi comunisti in Italia e in Francia

Ma, obietterà qualcuno, i successi di queste tattiche in Italia e in Francia non consentono di affermare che il comunismo stia arretrando nel mondo libero, e nemmeno che il sorridente comunismo di oggi stia avanzando più lentamente del cupo comunismo dei Lenin e Anni di Stalin.

Innanzi tutto, in risposta a ciò, bisogna dire che le elezioni generali in Svezia, Germania Ovest e Finlandia, così come le elezioni regionali e l’attuale instabilità del governo laburista in Gran Bretagna, attestano l’inappetenza del grande masse per i “paradisi” socialisti, la violenza comunista e così via. Ci sono segni espressivi che l’esempio di questi Paesi ha già cominciato a riverberarsi in quelle due grandi nazioni latine cattoliche dell’Europa occidentale, ostacolando così l’avanzata comunista.

Ma, a nostro avviso, occorre soprattutto interrogarsi su quanto sia autenticamente comunista il crescente numero di voti ottenuti dal Partito comunista italiano o dal Partito socialista francese (di cui si parla poiché il Partito comunista francese è stagnante). Entrambi i partiti sono ben lungi dall’aver beneficiato solo dei voti dei propri elettori. Certamente un notevole sostegno cattolico — la cui reale ampiezza solo la storia rivelerà un giorno in tutta la sua estensione — ha creato intorno al Partito comunista italiano illusioni, debolezze, apatie e complicità del tutto eccezionali. La proiezione elettorale di queste circostanze scioccanti e artificiose spiega, in larga misura, la crescita del numero di votanti per il partito comunista, molti dei quali non sono affatto comunisti. Né va dimenticata l’influenza diretta o indiretta di certi Cresi sulla votazione. Il loro atteggiamento francamente collaborazionista nei confronti del comunismo consente manovre elettorali dalle quali la Terza Rivoluzione trae un evidente profitto. Osservazioni analoghe si possono fare a proposito del partito socialista francese.

3. L’odio metafosato e la violenza generano una guerra psicologica rivoluzionaria totale

Per cogliere più chiaramente la portata di questi immensi cambiamenti nel panorama comunista, è necessario analizzare, nel suo insieme, la grande speranza odierna del comunismo, ovvero la guerra psicologica rivoluzionaria.

Come abbiamo già detto, il comunismo internazionale — pur nascendo necessariamente dall’odio e rivolto per sua stessa logica interna all’uso della violenza esercitata mediante guerre, rivoluzioni e assassinii — fu costretto da grandi, profondi mutamenti dell’opinione pubblica a dissimulare la sua rancore e fingere di aver desistito da questi mezzi.

Ora, se tale desistenza fosse sincera, il comunismo internazionale si sarebbe rinnegato fino all’autodistruzione.

Ma questo è ben lungi dall’essere il caso. Il comunismo usa il sorriso solo come arma di aggressione e di guerra. Non elimina la violenza ma la trasferisce dal campo delle operazioni fisiche e palpabili al campo delle attuazioni psicologiche impalpabili. Il suo obiettivo: ottenere gradualmente e invisibilmente la vittoria nell’intimo delle anime che non potrebbe ottenere con mezzi drastici e visibili, secondo i metodi classici, a causa di determinate circostanze.

Non si tratta, naturalmente, di compiere poche e sporadiche operazioni nel regno dello spirito. Al contrario, si tratta di una vera e propria guerra di conquista — psicologica, sì, ma totale — che prende di mira tutto l’uomo e tutti gli uomini di tutti i paesi.

COMMENTO Guerra psicologica rivoluzionaria: la rivoluzione culturale e la rivoluzione nelle tendenze Con la ribellione studentesca della Sorbona del maggio 1968 numerosi autori socialisti e marxisti giunsero generalmente a riconoscere la necessità di una forma di rivoluzione che preparasse la strada ai cambiamenti politici e socioeconomici influenzando la vita quotidiana, i costumi, le mentalità e i modi di vivere. Questa modalità di guerra psicologica rivoluzionaria è nota come rivoluzione culturale .Secondo questi autori, solo questa rivoluzione preponderantemente psicologica e tendenziale potrebbe cambiare la mentalità del pubblico al punto da consentire la realizzazione dell’utopia egualitaria. Senza questo cambiamento mentale, nessun cambiamento strutturale potrebbe durare.Questo concetto di rivoluzione culturale comprende ciò che l’edizione del 1959 di Rivoluzione e controrivoluzione ha definito la “rivoluzione delle tendenze”.

Insistiamo su questo concetto di guerra psicologica rivoluzionaria totale. In effetti, la guerra psicologica prende di mira l’intera psiche dell’uomo. Cioè agisce su di lui nelle varie potenze dell’anima e in ogni fibra della sua mentalità. Prende di mira tutti gli uomini: partigiani o simpatizzanti della Terza Rivoluzione così come neutrali e persino avversari. Usa qualsiasi mezzo. Ad ogni passo ha bisogno di disporre di un fattore specifico per portare ogni gruppo sociale e anche ogni uomo impercettibilmente più vicino al comunismo, anche se leggermente. E così in ogni ambito: nelle convinzioni religiose, politiche, sociali, economiche; negli atteggiamenti culturali; nelle preferenze artistiche; e nei modi di essere e di agire in famiglia, sul lavoro e nella società.

A. I due grandi obiettivi della guerra psicologica rivoluzionaria

Date le attuali difficoltà della Terza Rivoluzione nel portare avanti il ​​reclutamento ideologico, la più utile delle sue attività è rivolta non ai suoi amici e simpatizzanti, ma ai neutrali e ai suoi avversari:

UN. ingannare e addormentare lentamente i neutri;

B. dividere ad ogni passo, disarticolare, isolare, terrorizzare, diffamare, perseguitare e bloccare i suoi avversari.

Questi sono, a nostro avviso, i due grandi obiettivi della guerra psicologica rivoluzionaria.

In questo modo, la Terza Rivoluzione diventa capace di vincere, non tanto aumentando il numero dei suoi amici quanto distruggendo i suoi avversari.

Ovviamente, per portare avanti questa guerra, il comunismo mobilita tutti i mezzi d’azione che possiede nei paesi occidentali, a seguito dell’apogeo raggiunto lì dall’offensiva della Terza Rivoluzione.

B. Guerra psicologica rivoluzionaria totale: un risultato dell’apogeo della terza rivoluzione e dei problemi attuali

La guerra psicologica rivoluzionaria totale risulta quindi dalla combinazione dei due fattori contraddittori precedentemente descritti: da un lato, il picco di influenza del comunismo su quasi tutti i punti chiave della grande macchina che è la società occidentale; dall’altro, la sua sempre minore capacità di persuadere e guidare i livelli profondi dell’opinione pubblica occidentale.

4. L’offensiva psicologica della terza rivoluzione all’interno della Chiesa

Sarebbe impossibile descrivere questa guerra psicologica senza esaminare attentamente il suo sviluppo in quella che è l’anima stessa dell’Occidente, cioè il cristianesimo, e più precisamente la religione cattolica, che è il cristianesimo nella sua assoluta pienezza e nella sua unica autenticità.

A. Il Concilio Vaticano II

Nella prospettiva di Rivoluzione e Controrivoluzione, il più grande successo ottenuto dal sorridente comunismo poststalinista è stato l’enigmatico, sconcertante, incredibile e apocalitticamente tragico silenzio sul comunismo del Concilio Vaticano II.

Era desiderio di questo Concilio essere pastorale e non dogmatico. E, infatti, non aveva una portata dogmatica. Ma la sua omissione riguardo al comunismo potrebbe farlo passare alla storia come il Concilio apastorale.

Spiegheremo il senso speciale in cui facciamo questa affermazione.

Immagina un immenso gregge che languisce in campi poveri e aridi e viene attaccato da ogni parte da sciami di api, vespe e rapaci. I pastori iniziano ad irrigare i campi ea scacciare gli sciami e gli uccelli. Questa attività può essere definita pastorale? In teoria, certamente.

Ma se nello stesso tempo il gregge fosse attaccato da branchi di lupi voraci, molti dei quali coperti di pelli di pecora, e i pastori combattessero contro gli insetti e gli uccelli senza fare alcuno sforzo per smascherare o scacciare i lupi, potrebbe il loro lavoro essere considerato pastorale, proprio dei buoni e fedeli pastori?

In altre parole, hanno agito da veri pastori coloro che nel Concilio Vaticano II hanno voluto mettere in fuga gli avversari minori ma hanno dato libero sfogo – con il loro silenzio – all’avversario maggiore?

Usando tattiche “ aggiuntive ” (di cui il minimo che si possa dire è che sono contestabili in teoria e si rivelano rovinose in pratica), il Concilio Vaticano II ha cercato di spaventare, diciamo, api, vespe e rapaci. Ma il suo silenzio sul comunismo ha lasciato piena libertà ai lupi. L’opera di questo Concilio non può essere iscritta come effettivamente pastorale né nella storia né nel Libro della vita.

È doloroso dirlo. Ma, in questo senso, l’evidenza individua nel Concilio Vaticano II una delle più grandi calamità, se non la più grande, nella storia della Chiesa. Dal Concilio in poi, il “fumo di Satana” penetrò nella Chiesa in proporzioni incredibili. E questo fumo si diffonde giorno dopo giorno, con la terribile forza dei gas in espansione. Con scandalo di innumerevoli anime, il Corpo Mistico di Cristo è entrato in un sinistro processo di autodistruzione, per così dire.

COMMENTO Incredibili calamità nella fase postconciliare della Chiesa La storica dichiarazione di Paolo VI nell’allocuzione Resistite fortes in fide , del 29 giugno 1972, è fondamentale per comprendere meglio le calamità nella fase postconciliare della Chiesa. Citiamo la Poliglotta Vaticana .Riferendosi alla situazione odierna della Chiesa, il Santo Padre ha affermato di avere la sensazione che “il fumo di Satana sia entrato nel tempio di Dio attraverso una fessura”. C’è il dubbio, l’incertezza, la complessità, l’inquietudine, l’insoddisfazione, il confronto. La gente non si fida più della Chiesa; si fidano del primo profeta laico profano che ci parla attraverso qualche giornale o movimento sociale, correndogli dietro e chiedendogli se ha la formula della vera vita. Non ci rendiamo conto di esserne già proprietari e padroni. Il dubbio è entrato nelle nostre coscienze attraverso finestre che dovrebbero essere aperte alla luce… Questo stato di incertezza regna anche nella Chiesa. Si pensava che dopo il Concilio la storia della Chiesa sarebbe entrata in una giornata di sole. Entrò invece in una giornata nuvolosa, tempestosa, buia, scettica e incerta. Predichiamo l’ecumenismo eppure noi stessi siamo sempre più distanti. Cerchiamo di scavare abissi invece di riempirli.Come è successo? Il Papa ha confidato una sua opinione: È intervenuto un potere avverso. Il suo nome è il diavolo, l’essere misterioso a cui allude anche san Pietro nella sua epistola. Lo stesso Pontefice, in una allocuzione agli studenti del Pontificio Seminario Lombardo il 7 dicembre 1968, aveva affermato:La Chiesa si trova in un’ora di inquietudine, di autocritica, si potrebbe anche dire di autodistruzione. È come uno sconvolgimento interiore acuto e complesso, che nessuno si aspettava dopo il Concilio. Si pensava ad una fioritura, ad una serena espansione dei concetti maturi del Concilio. La Chiesa ha ancora questo aspetto di fioritura. Ma da quando ” bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu “, l’aspetto del dolore è diventato più notevole. La Chiesa è ferita anche da coloro che ne fanno parte. Anche Sua Santità Giovanni Paolo II ha dipinto un quadro cupo della situazione della Chiesa.Bisogna essere realistici e riconoscere con sentimento profondo e doloroso che una grande parte dei cristiani di oggi si sente smarrita, confusa, perplessa e persino disillusa: idee contraddittorie alla Verità rivelata e immutabile sono state diffuse ovunque; vere e proprie eresie in campo dogmatico e morale sono state disseminate, creando dubbi, confusione e ribellione; anche la liturgia è stata alterata. Immersi nel “relativismo” intellettuale e morale e quindi nel permissivismo, i cristiani sono tentati dall’ateismo, dall’agnosticismo, da un illuminismo vagamente moralistico, da un cristianesimo sociologico, senza dogmi definiti e senza moralità oggettiva. In modo simile, il Cardinale Joseph Ratzinger, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha poi dichiarato:I risultati dopo il Concilio sembrano essere in crudele contrasto con le attese di tutti, a cominciare da quelle di Giovanni XXIII e Paolo VI….I Papi e i Padri conciliari si aspettavano una nuova unità cattolica, e invece si è incontrato un dissenso che – per usare le parole di Paolo VI — sembra essere passato dall’autocritica all’autodistruzione. Ci si aspettava un nuovo entusiasmo, invece troppo spesso ci sono stati noia e sconforto. Ci si attendeva un nuovo balzo in avanti, invece ci troviamo di fronte a un processo di progressiva decadenza… Va detto con chiarezza che una vera riforma della Chiesa presuppone un inequivocabile allontanamento dalle strade errate che portavano a conseguenze indiscutibilmente negative.

La storia narra gli innumerevoli drammi che la Chiesa ha subito nei venti secoli della sua esistenza: opposizioni che sono germogliate fuori di lei e hanno cercato di distruggerla dall’esterno; le malignità che si erano formate dentro di lei, furono da lei recise, e da allora in poi tentarono ferocemente di distruggerla dall’esterno.

Quando, però, la storia ha assistito a un tentativo di demolizione della Chiesa come quello attuale? Non più intrapresa da un avversario, è stata definita una “autodistruzione” in un pronunciamento molto alto che ha avuto ripercussioni in tutto il mondo.

Ne derivò un immenso debacle per la Chiesa e per quel che ancora resta della civiltà cristiana. L’ Ostpolitik del Vaticano, per esempio, e la massiccia infiltrazione del comunismo negli ambienti cattolici sono effetti di tutte queste calamità. E costituiscono ulteriori successi dell’offensiva psicologica della Terza Rivoluzione contro la Chiesa.

COMMENTO L’ Ostpolitik vaticana Leggendo queste righe sull’Ostpolitik , qualcuno potrebbe chiedersi se gli enormi cambiamenti avvenuti in Russia siano il risultato di un’ingegnosa mossa della gerarchia ecclesiastica.Forse il Vaticano, sulla base delle migliori informazioni, prevedeva che il comunismo, corroso da crisi interne, avrebbe cominciato a sua volta ad autodistruggersi. E per incoraggiare la sede mondiale dell’ateismo materialista a questa autodemolizione, la Chiesa cattolica, situata all’altro estremo dello spettro ideologico, ha finto la propria distruzione. Forse è questo che ha portato il comunismo a diminuire notevolmente la persecuzione della Chiesa. Dopotutto, se entrambi fossero moribondi, un accordo sarebbe comprensibile. In altre parole, è alla flessibilità della Chiesa che dobbiamo attribuire le condizioni per la flessibilità del mondo comunista.Sarebbe opportuno rispondere che se i membri della Sacra Gerarchia avessero saputo che l’indigenza e la rovina avrebbero costretto il comunismo all’autodistruzione, avrebbero dovuto denunciare la miseria e convocare tutti i popoli dell’Occidente a preparare la strada alla riabilitazione della Russia e del mondo non appena il comunismo è effettivamente crollato.Non avrebbero dovuto tacere, lasciando evolvere il fenomeno senza beneficiare dell’influenza cattolica e della generosa e premurosa collaborazione dei governi occidentali, poiché solo questa denuncia avrebbe potuto impedire al crollo sovietico di giungere all’attuale vicolo cieco, in cui tutto è miseria e imbroglio.In ogni caso, è falso affermare che l’autodistruzione della Chiesa abbia accelerato l’autodistruzione del comunismo – a meno che non ci fosse un trattato segreto tra i due al riguardo.Ma un tale trattato — o patto suicida — sarebbe privo di qualsiasi legittimità e utilità per il mondo cattolico, per non parlare di tutto in questa mera ipotesi di offesa ai papi nei cui pontificati sarebbe stata disposta questa doppia eutanasia.

B. La Chiesa: oggi centro di conflitto tra rivoluzione e controrivoluzione

Nel 1959, anno in cui scrivemmo Rivoluzione e Controrivoluzione , la Chiesa era considerata la grande forza spirituale contro l’espansione mondiale della setta comunista.

Nel 1976, innumerevoli ecclesiastici, compresi i vescovi, figurano come complici per omissione, come collaboratori e persino come motori della Terza Rivoluzione. Il progressismo, installato quasi ovunque, sta convertendo la foresta un tempo rigogliosa della Chiesa cattolica in legno che può essere facilmente incendiato dal comunismo.

In una parola, la portata di questo mutamento è tale che non esitiamo ad affermare che il centro — il punto più sensibile e veramente decisivo nella lotta tra Rivoluzione e Controrivoluzione — si è spostato dalla società temporale a quella spirituale .

La Santa Chiesa è ora questo centro. In lei progressisti, criptocomunisti e procomunisti si confrontano con antiprogressisti e anticomunisti.

C. Reazioni basate su rivoluzione e controrivoluzione

L’efficacia di Rivoluzione e Controrivoluzione è stata annullata da questi numerosi cambiamenti? Anzi.

Nel 1968 le TFP allora esistenti in Sudamerica, ispirandosi in particolare alla Parte II di questo saggio (“La Controrivoluzione”), organizzarono petizioni nazionali indirizzate a Paolo VI, chiedendo misure contro le infiltrazioni di sinistra nel clero cattolico e nel laicato di Sud America.

Complessivamente, 2.060.368 persone in Brasile, Argentina, Cile e Uruguay hanno firmato la petizione durante un periodo di 58 giorni.

A nostra conoscenza, è l’unica petizione di massa – su qualsiasi argomento – firmata dai figli di quattro nazioni sudamericane. E, per quanto ne sappiamo, è la più grande petizione nella storia di questi quattro paesi.

La risposta di Paolo VI non fu solo silenzio e inerzia. Fu – come ci duole dirlo – una serie di atti il ​​cui effetto continua a dare prestigio e facilità d’azione a molti promotori della sinistra cattolica oggi.

Di fronte a questa crescente ondata di infiltrazioni comuniste nella Santa Chiesa, le TFP e organizzazioni simili non si sono scoraggiate. E nel 1974 ognuno di loro pubblicò una dichiarazione esprimendo la loro discordanza con l’ Ostpolitikvaticanae la loro determinazione a “resistere a viso aperto”.

Uno dei passaggi della dichiarazione, riferito a Paolo VI, esprime lo spirito del documento:

In ginocchio, guardando con venerazione la persona di Sua Santità Papa Paolo VI, gli esprimiamo tutta la nostra fedeltà. In questo atto filiale diciamo al Pastore dei Pastori: “La nostra anima è Tua, la nostra vita è Tua. Ordinaci di fare ciò che desideri. Solo non ordinarci di incrociare le braccia di fronte all’assalto del Lupo Rosso. A questo la nostra coscienza si oppone”.

Non fermandosi a questi sforzi, le TFP e organizzazioni simili nei rispettivi paesi hanno promosso nel corso del 1976 nove edizioni del best-seller della TFP cilena, La Chiesa del Silenzio in Cile: La TFP proclama tutta la verità.

In quasi tutti i paesi, la rispettiva edizione includeva un prologo che descriveva numerosi e impressionanti eventi nazionali analoghi a quanto accaduto in Cile.

La risposta del pubblico a questo grande sforzo pubblicitario può essere definita una vittoria: 56.000 copie sono state stampate solo in Sud America, dove, nei paesi più popolosi, la tiratura totale di un libro di questo tipo, quando ha successo, è solitamente di 5.000 copie. .

In Spagna, più di 1.000 sacerdoti secolari e regolari provenienti da tutte le regioni del Paese hanno firmato un’imponente petizione donando alla Sociedad Cultural Covadonga il loro fermo sostegno al coraggioso prologo dell’edizione spagnola del libro.

D. L’utilità dell’azione delle TFP e delle organizzazioni simili ispirate alla rivoluzione e alla controrivoluzione

In questo specifico campo di battaglia, qual è stato l’effetto pratico dell’attività controrivoluzionaria delle TFP, ispirata da Rivoluzione e Controrivoluzione ?

Denunciando all’opinione cattolica il pericolo di infiltrazioni comuniste, le TFP hanno aperto gli occhi ai cattolici sulle insidie ​​dei pastori infedeli. Di conseguenza, questi ultimi stanno conducendo sempre meno pecore lungo i sentieri di perdizione su cui essi stessi hanno vagato, come anche una sommaria osservazione dei fatti porta a concludere.

Questa non è una vittoria in sé, ma è una condizione preziosa e indispensabile per uno. Le TFP ringraziano la Madonna per aver potuto, nello spirito e nei metodi della seconda parte di Rivoluzione e Controrivoluzione , fare la loro parte nella grande lotta in cui altre forze sane — l’una o l’altra di grande portata e capacità di azione – sono attualmente impegnati.

5. Bilancio dei vent’anni della terza rivoluzione secondo i criteri della rivoluzione e della controrivoluzione

La situazione della Terza Rivoluzione e della Controrivoluzione è qui delineata sulla base di come si presentano poco prima del ventesimo anniversario della pubblicazione di questo libro.

Da un lato, l’apogeo della Terza Rivoluzione rende più difficile che mai il successo della Controrivoluzione nel prossimo futuro.

Dall’altro, la stessa allergia antisocialista che attualmente costituisce un grave ostacolo alla vittoria del comunismo crea condizioni a medio termine decisamente favorevoli alla Controrivoluzione.

I vari gruppi controrivoluzionari sparsi nel mondo hanno la nobile responsabilità storica di far buon uso di queste condizioni.

Le TFP hanno cercato di contribuire allo sforzo comune, diffondendosi negli ultimi vent’anni nelle Americhe, con una nuova TFP in Francia, dando vita a un’analoga organizzazione dinamica nella penisola iberica, e proiettando il proprio nome e i propri contatti in altri paesi del Vecchio Mondo con il forte desiderio di collaborare con tutti i gruppi controrivoluzionari che vi combattono.

Vent’anni dopo il lancio di Rivoluzione e Controrivoluzione , le TFP e organizzazioni simili stanno fianco a fianco con le organizzazioni in prima linea nella lotta controrivoluzionaria.

CAPITOLO III
La nascente quarta rivoluzione

Il panorama qui presentato sarebbe incompleto se non si menzionasse una trasformazione interna nella Terza Rivoluzione. È la Quarta Rivoluzione che ne sta nascendo.

Sta nascendo, sì, alla maniera di una raffinatezza matricida. Quando è nata la Seconda Rivoluzione, si è perfezionata, ha vinto e ha inferto un colpo mortale alla prima rivoluzione. Lo stesso accadde quando, per un processo analogo, dalla seconda scaturì la Terza Rivoluzione.

Tutto indica che la Terza Rivoluzione è ormai giunta al momento, insieme culminante e fatale, in cui genera la Quarta Rivoluzione e si espone così ad esserne uccisa.

Nello scontro tra la Terza Rivoluzione e la Controrivoluzione, ci sarà tempo perché si sviluppi interamente il processo che genera la Quarta Rivoluzione? Quest’ultimo aprirà effettivamente una nuova tappa nella storia della Rivoluzione? O sarà semplicemente un fenomeno abortito, che sorgerà e scomparirà senza avere una grande influenza nello scontro tra la Terza Rivoluzione e la Controrivoluzione? Il maggiore o minore spazio da riservare alla Quarta Rivoluzione in queste note frettolose e sommarie dipenderà dalla risposta a questa domanda, una risposta che solo il futuro può dare fino in fondo.

Poiché ciò che è incerto non deve essere trattato come se avesse l’importanza di ciò che è certo, dedicheremo uno spazio molto limitato a quella che sembra essere la Quarta Rivoluzione.

1. La quarta rivoluzione predetta dagli autori della terza rivoluzione

Come è noto, né Marx né la generalità dei suoi seguaci più noti (sia ortodossi che eterodossi) consideravano la dittatura del proletariato come la fase finale del processo rivoluzionario. Questa dittatura non è, secondo loro, altro che l’aspetto più raffinato e dinamico della Rivoluzione universale. E, nella mitologia evoluzionista insita nel pensiero di Marx e dei suoi seguaci, così come l’evoluzione si svilupperà all’infinito nei secoli, così anche la Rivoluzione sarà senza fine. Dalla Prima Rivoluzione sono già nate altre due rivoluzioni. Il terzo, a sua volta, ne genererà un altro. E così via…

È impossibile prevedere nella prospettiva marxista come sarebbe stata la ventesima o la cinquantesima rivoluzione. Tuttavia, è possibile prevedere come sarà la Quarta Rivoluzione. Questa previsione è già stata fatta dagli stessi marxisti.

Questa rivoluzione sarà necessariamente il rovesciamento della dittatura del proletariato come risultato di una nuova crisi. Spinto da questa crisi, lo stato ipertrofico sarà vittima della propria ipertrofia. E scomparirà, dando origine a uno stato di cose scientista e cooperazionista in cui – così dicono i comunisti – l’uomo avrà raggiunto un grado di libertà, uguaglianza e fraternità finora inconcepibile.

2. La quarta rivoluzione e il tribalismo: un’eventualità?

Come avverrà questo? Non possiamo non chiederci se la società tribale sognata dalle odierne correnti strutturaliste fornisca la risposta a questa domanda. Lo strutturalismo vede nella vita tribale una sintesi illusoria tra l’apice della libertà individuale e il collettivismo consenziente, in cui quest’ultimo finisce per divorare la libertà. In questo collettivismo, i vari “io” o le singole persone, con la loro intelligenza, volontà e sensibilità, e di conseguenza con i loro modi caratteristici e conflittuali di essere, si fondono e si dissolvono nella personalità collettiva della tribù, che genera un unico pensiero, una volontà e uno stile di essere intensamente comuni a tutti.

Naturalmente, la strada verso questo stato di cose tribale deve passare attraverso l’estinzione dei vecchi standard di riflessione, volizione e sensibilità individuali. Questi saranno gradualmente sostituiti da forme di pensiero, deliberazione e sensibilità che sono sempre più collettive. È dunque principalmente in questo campo che deve avvenire la trasformazione.

In che modo? Nelle tribù la coesione tra i membri è assicurata principalmente da un modo di pensare e di sentire comune a tutti, da cui derivano abitudini comuni e una volontà comune. La ragione individuale è ridotta quasi al nulla, cioè ai primi e più elementari movimenti che questo stato atrofizzato permette. “Pensiero selvaggio”, il pensiero che non pensa e si rivolge solo a ciò che è concreto: questo è il prezzo della fusione collettivista tribale. Spetta allo stregone mantenere, a livello mistico, questa vita psichica collettiva per mezzo di culti totemici carichi di “messaggi” confusi ma ricchi di ignes fatui o addirittura di folgorazioni emananti dal misterioso mondo della transpsicologia o della parapsicologia. Acquisendo queste “ricchezze”, l’uomo compenserebbe l’atrofia della ragione.

La ragione, un tempo ipertroficata dalla libera interpretazione delle Scritture, dal cartesianesimo e da altre cause, divinizzata dalla Rivoluzione francese, usata fino all’abuso più spudorato in ogni scuola di pensiero comunista, ora sarebbe atrofizzata e resa schiava dal totemismo transpsicologico e parapsicologico. .

A. La quarta rivoluzione e il soprannaturale

“ Omnes dii gentium daemonia ” (“Tutti gli dèi delle genti sono diavoli”), dicono le Scritture. In questa prospettiva strutturalista, in cui la magia si presenta come una forma di conoscenza, fino a che punto un cattolico può percepire i bagliori ingannevoli, il cantico (insieme sinistro e attraente, rasserenante e delirante, ateo e feticisticamente credulone) con cui, da il fondo degli abissi dove giace eternamente, il Principe delle Tenebre attira coloro che hanno rinnegato Gesù Cristo e la Sua Chiesa?

Questa è una questione che i teologi possono e devono discutere. Intendiamo i veri teologi, cioè i pochi che credono ancora nell’esistenza del diavolo e dell’inferno, specialmente i pochi tra questi pochi che hanno il coraggio di affrontare il disprezzo e la persecuzione dei mass media e di parlare.

B. Strutturalismo e tendenze pre-tribali

Nella misura in cui si vede il movimento strutturalista come una figura più o meno esatta (ma, in ogni caso, precursore) della Quarta Rivoluzione, si devono considerare alcuni fenomeni generalizzati negli ultimi dieci o due decenni come preparazione e guida dello slancio strutturalista.

Così, il rovesciamento delle tradizioni del vestire in Occidente, sempre più eroso dal nudismo, tende ovviamente alla comparsa e al consolidamento di abitudini che tollereranno, al massimo, il cingolo di piume indossato da certe tribù, sostituito, dove il freddo lo richiede , con rivestimenti un po’ come quelli usati dai Lapponi.

La rapida scomparsa delle regole di cortesia non può che sfociare nell’assoluta semplicità (per usare solo questo qualificatore) dei costumi tribali.

La crescente avversione per tutto ciò che è ragionato, strutturato e sistematizzato, non può che sfociare, nei suoi ultimi parossismi, nel perpetuo e fantasioso vagabondaggio della vita nella giungla, alternato, parimenti, allo svolgimento istintivo e quasi meccanico di alcune attività assolutamente indispensabili per vita.

L’avversione allo sforzo intellettuale, in particolare all’astrazione, alla teorizzazione e al pensiero dottrinale, non può che indurre, in ultima analisi, un’ipertrofia dei sensi e dell’immaginazione, sfociata nella «civiltà dell’immagine», di cui Paolo VI si sentiva in dovere? per avvertire l’umanità.

Sintomatici sono anche i sempre più frequenti elogi idilliaci di una rivoluzione culturale che genererà una società postindustriale, ancora poco definita ma il cui primo esemplare sarebbe – si dice sia – il comunismo cinese.

C. Un contributo senza pretese

Sappiamo bene che le vedute panoramiche, sempre vaste e sommarie, si prestano a molte obiezioni.

Necessariamente abbreviato per le costrizioni del presente capitolo, il nostro excursus non è che un modesto contributo alle studiose riflessioni di persone dotate di quell’audace e singolare finezza di osservazione e di analisi che, in tutte le epoche, permette ad alcuni uomini di prevedere il domani.

D. L’opposizione del banale

Altri, invece di usare la lungimiranza, faranno semplicemente quello che le anime banali e timide hanno fatto nel corso dei secoli. Sorridendo, definiranno tali trasformazioni impossibili. Perché? Perché si scontrano con le loro abitudini mentali; queste trasformazioni violano il buon senso e, per gli uomini banali, la storia normalmente segue la via del buon senso. Quindi, di fronte a queste prospettive, sorrideranno increduli e ottimisti, proprio come Leone X sorrise della banale “lite dei frati”, che fu tutto ciò che vide nella nascente Prima Rivoluzione. Oppure sorrideranno come sorrise il “feneloniano” Luigi XVI quando vide i primi fermenti della Seconda Rivoluzione in splendidi saloni di palazzo, cullato a volte dal suono argenteo del clavicembalo, o luccicanti con discrezione in atmosfere e scene bucoliche come l’Hameau della moglie. Il suo sorriso non era diverso da quello di molti alti – e alcuni dei più alti – dignitari della Chiesa e della società temporale occidentale prima delle manipolazioni del sorridente comunismo post-stalinista o degli sconvolgimenti che annunciavano la Quarta Rivoluzione.

Se un giorno la Terza o Quarta Rivoluzione, aiutata dal progressismo ecumenico in campo spirituale, si impadronirà della vita temporale dell’umanità, sarà dovuto più all’incuria e alla collaborazione di questi sorridenti profeti ottimisti del buon senso che a tutta la furia di le schiere rivoluzionarie e la loro propaganda.

COMMENTO L’opposizione dei profeti del buon senso Questi sono davvero strani profeti, poiché le loro profezie equivalgono invariabilmente all’affermazione che non accadrà nulla.Alla fine le loro varie forme di ottimismo si scontrarono in modo così flagrante con i fatti post-1976 che, per conservarli, i loro adepti adottarono la fallace e del tutto ipotetica speranza che i recenti avvenimenti nell’Europa dell’Est porteranno alla definitiva scomparsa del comunismo e quindi del rivoluzionario processo che ha guidato fino a poco tempo fa.

E. Tribalismo ecclesiastico e pentecostalismo

Ovviamente, non è solo l’ambito temporale che la Quarta Rivoluzione vuole ridurre al tribalismo. Vuole fare lo stesso con il regno spirituale. Come ciò avvenga lo si vede già chiaramente nelle correnti di teologi e canonisti che intendono trasformare la rigidità nobile, ossea, della struttura ecclesiastica – come l’ha istituita Nostro Signore Gesù Cristo e l’ha plasmata venti secoli di vita religiosa – in un tessuto cartilagineo, morbido e amorfo di diocesi e parrocchie senza territorio e di gruppi religiosi in cui la ferma autorità canonica è gradualmente sostituita dall’ascendente dei “profeti” pentecostali, corrispettivi degli stregoni strutturalisti-tribalisti. Alla fine, questi profeti saranno indistinguibili dagli stregoni. Lo stesso vale per la parrocchia o diocesi progressista-pentecostale,

COMMENTO La “Demonarchizzazione” delle Autorità Ecclesiastiche In questa prospettiva storico/congetturale, alcune modificazioni in sé estranee a questo processo potrebbero essere viste come tappe di una transizione tra lo status quo preconciliare e l’estremo opposto qui indicato.Ne sarebbe un esempio la tendenza verso una collegialità vista come (1) unico mezzo accettabile per l’esercizio del potere all’interno della Chiesa e (2) espressione di una “demonarchizzazione” dell’autorità ecclesiastica, i cui diversi livelli diventerebbero ipso facto molto più condizionato dai livelli immediatamente sottostanti.Tutto ciò portato alle sue ultime conseguenze poteva tendere all’istituzione stabile e universale del suffragio popolare all’interno della Chiesa, non che essa non se ne servisse talvolta per ricoprire certi uffici gerarchici. In linea con il sogno dei sostenitori del tribalismo, potrebbe alla fine sfociare in un’indifendibile dipendenza dell’intera gerarchia dai laici, in quanto presunta unica voce di Dio. Di Dio? O di qualche stregone, che sia un guru pentecostale o uno stregone, che nutre la sua “rivelazione mistica” a un laico tribale? Sarà obbedendo a questo laicato che la gerarchia della Chiesa realizzerà la sua missione di obbedire alla volontà di Dio stesso?

3. Il dovere dei controrivoluzionari di fronte alla nascente quarta rivoluzione

Quando innumerevoli fatti raggruppati in modo ragionevole suggeriscono ipotesi come questa sull’inizio della Quarta Rivoluzione, cosa può ancora fare il controrivoluzionario?

Alla luce di Rivoluzione e Controrivoluzione , gli conviene anzitutto sottolineare il ruolo preponderante che la Rivoluzione nelle tendenze ha nel processo generativo di questa Quarta Rivoluzione e nel mondo che ne deriva. Dovrebbe prepararsi a combattere, non solo allertando gli uomini contro questa preponderanza delle tendenze, che oggi sta diventando la regola anche se fondamentalmente sovversiva del buon ordine umano, ma anche utilizzando tutti i mezzi legittimi e opportuni nel campo tendenziale per combattere questa stessa rivoluzione in le tendenze. Il controrivoluzionario dovrebbe anche osservare, analizzare e prevedere le nuove tappe del processo per erigere al più presto ogni ostacolo contro la suprema forma di rivoluzione tendenziale e di guerra psicologica rivoluzionaria: la nascente Quarta Rivoluzione.

Se la Quarta Rivoluzione ha il tempo di svilupparsi prima che la Terza Rivoluzione tenti la sua grande avventura, la lotta contro di essa potrebbe richiedere un altro capitolo di Rivoluzione e Controrivoluzione . Un capitolo del genere, da solo, potrebbe occupare tanto spazio quanto quello dedicato alle tre rivoluzioni precedenti. Perché? Perché i processi di decadenza tendono a complicare tutto quasi all’infinito. Ecco perché ogni fase della Rivoluzione è più complessa della precedente e obbliga la Controrivoluzione a sforzi altrettanto più dettagliati e complessi.

* * *

Con queste prospettive sulla Rivoluzione e Controrivoluzione e sul futuro del lavoro che deve essere fatto di fronte a entrambe, concludiamo queste considerazioni.

Incerti, come tutti, sul domani, alziamo oranti gli occhi verso l’alto trono di Maria, Regina dell’Universo, rivolgendo a Lei una parafrasi delle parole del Salmista a Nostro Signore:

Ad te levavi oculos meos, qui habitas in coelis. Ecce sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum, sicut oculi ancillae in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam Matrem nostram donec misereatur nostri. (A te alzo gli occhi, a te che abiti nei cieli. Guarda come gli occhi dei servi sono fissi sulle mani dei loro padroni, gli occhi di una serva sulla mano della sua padrona! Così i nostri occhi sono fissi alla Madonna e Madre, aspettando che abbia pietà di noi.)

Sì, rivolgiamo lo sguardo alla Madonna di Fatima, chiedendole la contrizione che ci otterrà i grandi perdoni, la forza per condurre le grandi battaglie, e l’abnegazione per essere distaccati nelle grandi vittorie che porteranno all’instaurazione di suo Regno. Desideriamo queste vittorie con tutto il cuore, anche se per raggiungerle la Chiesa e il genere umano dovranno subire gli apocalittici – ma quanto giusti, rigeneranti e misericordiosi – castighi da lei predetti nel 1917 alla Cova da Iria.

CONCLUSIONE

Aggiornata la prima edizione (1959) di Rivoluzione e Controrivoluzione con l’aggiunta delle pagine precedenti, ci siamo chiesti se la breve conclusione al testo originale e alle edizioni successive andasse sostituita o almeno modificata. Dopo averlo riletto attentamente, siamo convinti che non ci sia motivo di ometterlo o addirittura alterarlo.

Diciamo oggi come dicevamo allora: alla luce di quanto qui affermato, la scena odierna è molto chiara per chiunque riconosca la logica dei principi controrivoluzionari. Siamo alle prese estreme di una lotta tra la Chiesa e la Rivoluzione, una lotta che sarebbe mortale se uno dei contendenti non fosse immortale. Perciò, in conclusione, è giusto che noi, figli della Chiesa e combattenti nelle battaglie della Controrivoluzione, consacriamo filialelmente questo libro alla Madonna.

È stata la Vergine Immacolata a schiacciare la testa al Serpente, il primo, il maggiore, l’eterno rivoluzionario, l’istigatore e il primo sostenitore di questa Rivoluzione, come di tutte le precedenti e successive. Maria è, quindi, la Patrona di tutti coloro che lottano contro la Rivoluzione.

La mediazione universale e onnipotente della Madre di Dio è la più grande ragione di speranza dei controrivoluzionari. E, a Fatima, ha già dato loro la certezza della vittoria quando ha dichiarato che, anche dopo un’eventuale ondata di comunismo in tutto il mondo, “finalmente, il mio Cuore Immacolato trionferà!”

Preghiamo, pertanto, la Vergine di accettare questo omaggio filiale, tributo d’amore ed espressione di assoluta fiducia nel suo trionfo.

Non vorremmo concludere questo lavoro senza un tributo di devozione filiale e obbedienza illimitata al “dolce Cristo sulla terra”, colonna e fondamento infallibile della Verità, Sua Santità Papa Giovanni XXIII.

“ Ubi Ecclesia ibi Christus, ubi Petrus ibi Ecclesia ” (“Dov’è la Chiesa, c’è Cristo; dov’è Pietro, c’è la Chiesa”). È allora al Santo Padre che rivolgiamo il nostro amore, il nostro entusiasmo, la nostra dedizione. È con questi sentimenti, che hanno animato tutte le pagine di Catolicismo fin dalla sua fondazione, che ci siamo cimentati nella pubblicazione di quest’opera.

Non abbiamo il minimo dubbio nel nostro cuore su nessuna delle tesi che costituiscono questo lavoro. Tuttavia, li sottoponiamo senza restrizione al giudizio del Vicario di Cristo e siamo disposti a rinunciare immediatamente a qualcuno di loro se si discosta anche di poco dall’insegnamento della Santa Chiesa, nostra Madre, Arca della Salvezza e Porta del Cielo.

POSTALE

Dopo aver letto le parole precedenti, il lettore si chiederà necessariamente dove si trova oggi il processo rivoluzionario. La Terza Rivoluzione è ancora viva? O il crollo dell’impero sovietico ci permette di affermare che la Quarta Rivoluzione sta scoppiando nei livelli più profondi della realtà politica dell’Est Europa, o addirittura che ha vinto?

Dobbiamo fare una distinzione. Oggi, le correnti di pensiero che propugnano l’impianto della Quarta Rivoluzione si sono diffuse – seppure in forme diverse – in tutto il mondo e rivelano quasi ovunque una marcata tendenza ad aumentare di volume.

In questo senso, la Quarta Rivoluzione è in un crescendo promettente per coloro che la desiderano e minaccioso per coloro che vi si oppongono. Tuttavia, sarebbe esagerato affermare che l’attuale ordine di cose nell’ex Unione Sovietica è già totalmente modellato sulla Quarta Rivoluzione e che della Terza Rivoluzione non vi è rimasto nulla.

La Quarta Rivoluzione, pur avendo anche una dimensione politica, si identifica come una rivoluzione culturale. In altre parole, comprende ampiamente tutti gli aspetti dell’esistenza umana. Pertanto, gli scontri politici che potranno verificarsi tra le nazioni che un tempo formarono l’URSS potrebbero condizionare fortemente la Quarta Rivoluzione, ma difficilmente ne domineranno gli eventi, l’insieme degli atti umani racchiusi dalla rivoluzione culturale.

Ma che dire dell’opinione pubblica dei paesi ex sovietici (molti dei quali ancora governati da vecchi comunisti)? Non ha nulla da dirci su questo, visto che, secondo Rivoluzione e Controrivoluzione , ha avuto un ruolo così importante nelle rivoluzioni precedenti?

Non si può rispondere a questa domanda se prima non si risponde ad altre domande. Esiste davvero un’opinione pubblica in questi paesi? Può essere indotto a partecipare a un processo rivoluzionario sistematico? Se no, quali sono i piani dei massimi dirigenti nazionali e internazionali del comunismo per orientare questa opinione pubblica?

A queste domande è difficile rispondere, poiché attualmente l’opinione pubblica nel mondo ex sovietico è evidentemente indifferente, amorfa e immobilizzata dal peso di settant’anni di totale dittatura. Sotto questa tirannia, ogni individuo temeva di manifestare la propria opinione religiosa o politica in molti ambienti, anche al parente più stretto o all’amico più intimo. Una probabile denuncia — velata o aperta, vera o falsa — potrebbe consegnarlo a indefiniti lavori forzati sulle gelide distese della Siberia. Tuttavia, queste domande devono essere risolte se vogliamo fornire una prognosi del corso degli eventi nell’ex mondo sovietico.

Inoltre, i media internazionali continuano a pubblicizzare l’eventuale migrazione di orde affamate semi-civilizzate — ergo semi-barbariche — verso i prosperi paesi europei che vivono sotto il regime del consumismo occidentale.

Affamati non solo di cibo ma anche di idee, che cosa capiscono queste pietose persone del mondo libero, insieme supercivile e cancrenoso? Incontrandolo, non si urterebbero con esso? E cosa risulterebbe da questo scontro, sia in un’Europa invasa che, per estensione, nel vecchio mondo sovietico? Una rivoluzione autogestita, cooperazionista, strutturalista-tribalista o un mondo immediato di totale anarchia, di caos e orrore, che non esiteremmo a chiamare la Quinta Rivoluzione?

Al momento in cui questo numero va in stampa, qualsiasi risposta a queste domande sarebbe manifestamente prematura. Non che non debbano essere chieste ora, perché il futuro è così imprevedibile che potrebbe essere troppo tardi per chiederle domani. Infatti, a che servono libri, pensatori o resti di civiltà in un mondo tribale assediato dagli uragani delle passioni umane disordinate e dal delirio del “misticismo” strutturalista-tribalista – che tragica situazione, in cui nessuno sarebbe niente in l’impero del Nulla.

* * *

Gorbaciov è ancora a Mosca, dove rimarrà, almeno fino a quando non accetterà gli inviti altamente preferenziali profusigli dalle prestigiose università di Harvard, Stanford e Boston dopo la sua caduta, o la regale ospitalità offerta da Juan Carlos I, Re di Spagna, nel celebre palazzo di Lanzarote, nelle Isole Canarie, o la cattedra universitaria alla quale è stato invitato dal famoso College de France.

Sconfitto in Oriente, l’unica difficoltà dell’ex leader comunista sembra essere quella di scegliere tra i tanti lusinghieri inviti che sta ricevendo dall’Occidente. Finora, ha deciso di scrivere una serie sindacata di articoli per i giornali del mondo capitalista – un mondo i cui livelli più alti continuano a fornirgli un supporto fervente e inspiegabile – e di viaggiare negli Stati Uniti in mezzo a una grande pubblicità per raccogliere fondi per il Gorbaciov Fondazione.

Così, anche se Gorbaciov è messo in ombra nel suo stesso paese – e seriamente messo in discussione in Occidente – i magnati occidentali si sforzano in vari modi di mantenere i riflettori di una pubblicità lusinghiera puntata sull’uomo della perestrojka, che ha segnato un punto, durante tutta la sua carriera politica , di mostrare che la sua riforma non è il contrario del comunismo ma il suo perfezionamento.

Per quanto riguarda la debole federazione sovietica che era in agonia quando Gorbaciov fu rovesciato, divenne una quasi fantasmatica “Comunità di Stati Indipendenti”, i cui attriti tra membri preoccupano statisti e analisti politici. Molte di queste repubbliche hanno armi nucleari e la capacità di lanciarle contro un vicino (o contro i nemici dell’Islam, la cui influenza cresce quotidianamente nel mondo ex sovietico), provocando grande apprensione tra coloro che sono preoccupati per l’equilibrio globale.

Gli effetti di queste eventuali aggressioni atomiche potrebbero essere molteplici. Primo fra tutti potrebbe essere l’esodo di popolazioni un tempo contenute dalla cortina di ferro. Spinti dai rigori di inverni rigidi e dai pericoli di immense catastrofi, potrebbero sentire raddoppiati gli impulsi a “richiedere” l’ospitalità dell’Europa occidentale. e delle nazioni americane.

In Brasile, Lionel Brizola, governatore dello Stato di Rio de Janeiro, ha già proposto (tra gli applausi del ministro dell’agricoltura della nazione) di attrarre agricoltori dall’Europa dell’Est attraverso programmi governativi di riforma agraria. Il presidente argentino Carlos Menem, in contatto con la Comunità Economica Europea, si è detto disposto a far accettare al suo Paese molte migliaia di questi immigrati. Il capo del ministero degli Esteri colombiano, la signora Nohemi Sanin, ha dichiarato che il governo del suo paese stava studiando la possibilità di ammettere tecnici provenienti dall’Est. Ecco quanto imminenti possono essere le ondate di invasione.

E che dire del comunismo? Cosa gli è successo? Affascinata dalla prospettiva di una pace universale duratura, o addirittura di una pace eterna che abolisse il terribile spettro di un’ecatombe nucleare globale, la maggior parte dell’opinione pubblica occidentale era presa dalla sensazione che il comunismo fosse morto.

La luna di miele dell’Occidente con questo presunto paradiso di amicizia e pace sta gradualmente perdendo la sua armonia, come dimostra la già citata minaccia di aggressioni di ogni genere che rimbomba nei territori della defunta URSS. L’impressione occidentale che il comunismo sia finito si dimostrerà più affidabile? ?

All’inizio, le voci che mettevano in dubbio l’autenticità della fine del comunismo erano poche, isolate e scarsamente documentate.

Tuttavia, a poco a poco, le ombre cominciarono ad apparire all’orizzonte. È stato notato che nei paesi dell’Europa centrale, dei Balcani o dell’ex Unione Sovietica alcuni dei nuovi detentori del potere erano stati figure importanti del partito comunista locale. Il movimento verso la privatizzazione in tutti questi paesi, ad eccezione della vecchia Germania dell’Est, è generalmente più apparente che reale, procedendo a passo di lumaca che rivela la mancanza di una direzione del tutto definita.

Allora, il comunismo è morto in questi paesi? O è semplicemente entrato in una complicata metamorfosi? I dubbi al riguardo crescono proprio mentre gli ultimi echi dell’esultanza universale per il presunto crollo del comunismo si stanno discretamente affievolendo.

I partiti comunisti occidentali erano appassiti agli occhi di tutti allo schianto dei primi crolli dell’URSS

Ma già oggi diversi di loro si stanno riorganizzando sotto nuovi nomi. Il cambio di nome è una risurrezione? Una metamorfosi? Sono propenso a optare per la seconda ipotesi. Quanto alle certezze, solo il futuro può darle.

Questo aggiornamento della scena generale di fronte alla quale il mondo prende posizione sembrava indispensabile per qualsiasi tentativo di dare un po’ di luce e di ordine a un orizzonte nei cui quadranti predomina il caos. E qual è il percorso spontaneo del caos se non l’incomprensibile peggioramento di se stesso?

* * *

In questo caos, solo una cosa non mancherà, cioè la preghiera trascritta poco prima e che è nel mio cuore e sulle mie labbra, così come è nel cuore di tutti coloro che vedono e pensano come me:

A te alzo gli occhi, a te che abiti nei cieli. Guarda come gli occhi dei servi sono fissi sulle mani dei loro padroni, gli occhi di una serva sulla mano della sua padrona! Così i nostri occhi sono fissi sulla Madonna e Madre, aspettando che Lei abbia pietà di noi.

Ecco l’affermazione dell’invariabile fiducia dell’anima cattolica, che si inginocchia ma resta ferma in mezzo alla generale convulsione, ferma con tutta la fermezza di chi, nella tempesta, e con una forza d’animo ancora maggiore di essa, continua ad affermare da in fondo al loro cuore: “ Credo in Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam ” cioè credo nella Santa Romana Chiesa Cattolica e Apostolica, contro la quale, come promesso a San Pietro, le porte dell’inferno non prevarranno mai.

Plinio Corrêa de Oliveira 23 marzo 2000

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