Nell’anniversario della nascita di Plinio Corrêa de Oliveira, fondatore della TFP brasiliana e ispiratore delle organizzazioni sorelle della TFP in tutto il mondo, il sito web della TFP americana offre ai suoi lettori un profilo biografico di quest’uomo che fu davvero un “crociato del ventesimo secolo.” Scritta negli anni ’70, questa biografia era originariamente intesa come traccia per un libro. Quindi non ha conclusione. Era ancora un lavoro in corso. Tuttavia, descrive le circostanze in cui si è formato il carattere del giovane Plinio e offre una prima panoramica del futuro leader cattolico il cui obiettivo di vita era servire la Chiesa e la civiltà cristiana. (Ed.)
Plinio è nato in Brasile, un paese che comprende metà del Sud America. Scoperto nel 1500 dai portoghesi, il Brasile fu chiamato “Terra della Santa Croce”. Questo paese prevalentemente cattolico fu governato da una monarchia fino al colpo di stato repubblicano del 1889. I genitori di Plinio, João Paulo Corrêa de Oliveira e Lucilia Ribeiro dos Santos, nacquero al tramonto della monarchia. Entrambi provenivano dall’antica aristocrazia rurale: suo padre dall’aristocrazia della canna da zucchero di Pernambuco nel Brasile settentrionale e sua madre dall’aristocrazia del caffè di San Paolo nel Brasile centro-meridionale. In effetti, la loro situazione sociale rispecchiava quella delle vecchie famiglie di piantagioni antebellum del sud americano. I genitori di Plinio vivevano a San Paolo, dove Plinio nacque nel 1908 e dove risiedette per tutta la vita. Rosée, una sorella maggiore, era la sua unica sorella.
PARTE I
La sua formazione intellettuale e sociale
Poiché suo padre era originario del nord del Brasile, la famiglia allargata che Plinio conosceva era principalmente la famiglia di sua madre, i Ribeiro dos Santos. La famiglia era una delle famiglie più tradizionali di San Paolo e Dona1 Lucilia era uno dei suoi membri più tradizionali. Era una madre devota con uno spirito serio e perspicace ispirato da profonde convinzioni religiose. Ha insegnato a Plinio e Rosée a riconoscere la sua statua del Sacro Cuore ancor prima di insegnare loro a dire “Papà” e “Mamma”.
Oltre alle preoccupazioni religiose, il giovane Plinio si sentiva attratto dagli aspetti meravigliosi e sublimi della vita tramandati dalla tradizione. Aveva un vivo interesse per le questioni religiose, politiche e sociali ancor prima che sapesse leggere. Con gli occhi della mente, Plinio vedeva che le idee non dovevano essere nascoste nei libri che raccolgono polvere, ma intrecciate nell’arazzo della vita umana. Per Plinio, il contesto sociale dava vita alle idee, che a loro volta influenzavano le mentalità.
Orgogliosi atei a casa
Plinio pronunciò le sue prime parole in portoghese a sei mesi e iniziò a parlare francese e tedesco all’età di quattro anni. La sua personalità combinava le caratteristiche della gente di Pernambuco e San Paolo: era sorprendentemente logico per uno così giovane e mostrava una precoce inclinazione per il dibattito e l’oratoria.
In casa si discuteva molto della situazione politica del Brasile. Anche in questa famiglia tradizionale c’erano “spiriti audaci” che ostentavano il loro ateismo e tendenze socialiste. Tendevano a dominare la discussione, presentandosi come araldi del futuro mentre i cattolici praticanti che si opponevano a loro apparivano spesso confusi e sulla difensiva. Sebbene dona Lucilia rimanesse in silenzio durante questi litigi, Plinio respinse la tentazione di tradire le sue inclinazioni. Ha scelto di difendere la tradizione.
L’era della trasformazione
Il periodo successivo alla prima guerra mondiale fu caratterizzato da una rapida trasformazione in Brasile. L’ascesa del comunismo in Russia e i disordini che si sono diffusi in tutta l’Europa centrale hanno provocato increspature fino a San Paolo, dove le manifestazioni di piazza e i conflitti sindacali spesso sono diventati violenti. L’atmosfera sociale e culturale di San Paolo cambiò e gran parte dello splendore e del luccichio che caratterizzavano la belle époque in questa metropoli iniziò a scemare.
La meccanizzazione rapida ha favorito questo processo. Già San Paolo stava entrando nel vertiginoso boom industriale che avrebbe trasformato la piccola città aristocratica degli anni Venti nel più grande polo industriale del Sud America, con più di otto milioni di abitanti [negli anni ’70, ndr]. A questo “mondo nuovo” che sempre più contrastava con la mentalità di Plinio contribuirono anche il nascente movimento femminista, che promosse mode maschili per le donne, e l’introduzione di modi più disinvolti.
Se le persone erano affascinate dalle prime autostrade, stazioni radio e aerei commerciali, erano ancora più affascinate dal cinema. I film di Hollywood hanno affascinato le moltitudini e hanno dichiarato che i cambiamenti del dopoguerra erano irreversibili. Presi dall’euforia della pace, della prosperità e del progresso, praticamente tutti furono coinvolti in questo processo e non pensarono agli amari frutti che avrebbe potuto portare nel corso del secolo.
All’età di dieci anni, Plinio osserva intorno a sé questi cambiamenti e li rifiuta. Iniziò a discuterne il merito, dapprima con gli “spiriti audaci” a casa. Soprattutto, ha sviluppato l’abitudine alla riflessione, cercando di comprendere gli eventi intorno a lui. Più la vita cambiava, più Plinio era convinto che certe cose non dovessero mai cambiare, e che altre dovessero cambiare in una direzione diametralmente opposta alle tendenze a cui assisteva. Il rifiuto di Plinio di questo processo si cristallizzò in una consapevole resistenza, una posizione che adottò per tutta la vita.
Fan di Hollywood a scuola
Nel 1919 Plinio entrò all’Accademia dei Gesuiti di Saint Louis, la sua prima scuola. Lì ha incontrato non solo gli studenti della sua stessa cerchia sociale, ma anche i figli di famiglie benestanti immigrate di recente. Ciò che ha visto tra loro ha rafforzato la sua visione della vita.
Prima della sua iscrizione all’Accademia, Plinio e sua sorella furono istruiti da una governante bavarese, Fräulein Mathilde Heldmann, un’insegnante esperta e di talento. Fräulein Mathilde aveva lavorato in Europa per diverse famiglie nobili. Venne in Brasile nel 1913 su invito di Dona Lucilia, portando con sé i ricordi dell’aristocratica e brillante belle époque europea che la prima guerra mondiale distrusse. Durante le lezioni di francese e tedesco, Fräulein Mathilde parlava a Plinio e alla sorella di quel mondo, sottolineandone il cerimoniale aristocratico, i modi e il buon gusto.
A scuola Plinio sentì lo shock di un’atmosfera molto diversa da quella in cui era stato allevato. Gli studenti erano già coinvolti nella trasformazione hollywoodiana della vita brasiliana. Per i compagni di classe di Plinio la parola “Hollywood” era sacrosanta. Significava modernità, dinamismo, autorealizzazione, pragmatismo, disprezzo per la cultura e la riflessione, entusiasmo per l’agitazione e l’azione spontanea, egualitarismo e sensualità. Ha promosso un’immagine semplicistica e deformata degli Stati Uniti nei film che gli scolari brasiliani stimavano universalmente.
La sfida degli “audaci” a casa si è ripetuta a scuola. Plinio avrebbe dovuto resistere o avrebbe capitolato e aderito ai cambiamenti che la sua anima rifiutava. I suoi sforzi per trovare compagni di classe che la pensavano come lui finivano invariabilmente con un fallimento.
Solo nel suo modo di pensare, Plinio decise di non partecipare a un’opposizione donchisciottesca a tutto ea tutti. Non avrebbe mai detto o fatto nulla di contrario alle convinzioni che maturavano nella sua anima, ma le avrebbe espresse solo in quelle occasioni in cui avesse ritenuto di avere una possibilità di prevalere in una discussione. Dopo una seria riflessione, Plinio seguì questa linea di condotta fino all’età di vent’anni. Come ogni combattente serio, stava imparando la strategia.
Il compito: ricostruire la civiltà cristiana
Mentre tra gli studenti regnava lo spirito di Hollywood, tra i gesuiti si poteva ancora trovare la spiritualità di sant’Ignazio di Loyola. Plinio fu subito attratto dalla serietà, profondità e coerenza con cui sant’Ignazio insegnava. Fu attratto dall’invito del santo a praticare la religione fino alle sue ultime logiche conseguenze. Qui l’influsso religioso di dona Lucilia trovò elementi logici per rafforzare ulteriormente le convinzioni di Plinio, che ora sbocciavano in un amore entusiasta. Plinio cominciò a frequentare più assiduamente le pratiche religiose ea frequentare i Sacramenti. Approfondisce anche la sua devozione alla Beata Vergine Maria che gradualmente diventa il pilastro principale della sua vita spirituale.
Attraverso le sue esperienze all’accademia, Plinio comprese che la battaglia pro o contro Dio e la sua Chiesa è il principale fattore motivante di tutta la storia. Nella fedeltà alla Chiesa, il mondo ha i mezzi per assicurare i suoi migliori ideali a una solida roccia e respingere ogni errore e male. Al contrario, se il mondo rifiuta Dio e la sua Chiesa, i costumi sociali, le istituzioni, i popoli e le civiltà vanno inevitabilmente incontro alla distruzione. Vedeva il nuovo ordine delle cose intorno a lui, basato sul secolarismo, come vuoto, incoerente e caduco. Si rese conto che solo la civiltà cristiana produce un ordine perfetto capace di ispirare un autentico progresso, temperato, giusto e diametralmente diverso dalla folle corsa verso la smodata prosperità e i piaceri che il nuovo ordine prometteva.
Lo studio della storia e della dottrina cattolica
Plinio fece molte ricerche interiori tra il 1918 e il 1928. L’abisso che si allargava tra lui e coloro che lo circondavano incoraggiava l’analisi e il pensiero astratto. Questo lo ha aiutato a definire l’obiettività e la logica delle sue premesse. Allo stesso scopo, iniziò uno studio serio della storia, in particolare della storia francese, e della dottrina cattolica.
Dai suoi primi studi sulla storia europea, Plinio aveva una certa conoscenza dell’antica civiltà cristiana, i cui resti lo circondavano ancora. Soprattutto, aveva visto la Chiesa cattolica ancora non toccata dal nuovo ordine e immersa in un’aura celeste e regale.
Mentre ora studiava più a fondo la storia europea, cercava di comporre un quadro globale di ciò che era la Chiesa e di ciò che era stata la civiltà cristiana, cercando nel contempo di rispondere a una domanda sia idealistica che pratica: cosa si poteva fare per contenere l’ondata di distruzione che avanza da tutti i fronti? Poi si è chiesto: cosa si potrebbe fare per rinnovare la fedeltà alla dottrina e alla tradizione dell’Occidente cristiano? Stava cercando un mezzo di rinnovamento che preservasse i valori senza tempo della Chiesa e della tradizione, ed elevasse tutti gli uomini diffondendo questi valori in tutto il mondo.
Il processo di pensiero di un giovane “pensatore”
Pur soggetto agli evidenti limiti dell’età e dell’esperienza, il pensiero di Plinio rivela uno spirito di sintesi coraggioso e originale. Plinio usava una prospettiva storica dell’errore e del male come elemento di contrasto per valutare meglio il vero significato della Chiesa e della civiltà cristiana. Così, dall’età di tredici anni in poi, Plinio lesse molto sulla Rivoluzione francese, ea diciassette anni studiò la Rivoluzione russa. Entrambe le rivoluzioni hanno fornito ampio materiale per contrastare tra oscurità e luce, permettendogli di mettere a fuoco la sua sintesi in modo sempre più nitido. Il libro Rivoluzione e controrivoluzione stava lentamente ma prepotentemente prendendo forma nella sua mente.
SECONDA PARTE
Un leader cattolico attivo a livello nazionale
Man mano che cresceva nel suo animo il desiderio di una totale restaurazione della civiltà cristiana, Plinio continuava a chiedersi se fosse realizzabile. Cosa potrebbe fare un solo uomo? C’erano altri che avrebbero potuto unirsi a lui in questa missione?
Alla ricerca di alleati
Nella Congregazione mariana dell’Accademia di San Luigi, Plinio aveva conosciuto giovani che pregavano e ricevevano i Sacramenti. Eppure nessuno sembrava avere una visione religiosa che si estendesse oltre il desiderio di salvezza individuale. Questi non seguiranno Plinio sulla strada ardua ma luminosa.
Plinio ha continuato a cercare mentre finiva il liceo ed entrava nella Facoltà di Giurisprudenza di San Paolo. La sua facoltà laica e il corpo studentesco condividevano la mentalità degli studenti che aveva conosciuto all’Accademia di Saint Louis. Di nuovo interiormente isolato, rimase fedele ai suoi propositi, e continuò a cercare alleati. Proprio quando sembrava che non sarebbero mai arrivate, sono arrivate in modo inaspettato e in numero inaspettato.
Gli “spiriti audaci” avevano diffuso l’idea che la religione fosse una buona cosa per le donne rispettabili, perché le manteneva virtuose, ma non per gli uomini. Secondo loro, la religione ha indebolito la mascolinità. In un’atmosfera del genere, se un uomo cattolico praticava apertamente la sua religione, andava incontro a discredito e sarcasmo.
Sebbene falsa e contraddittoria, questa nozione popolare testimoniava l’influenza della Chiesa cattolica come il vero avversario degli errori che Plinio si opponeva. Dimostrò anche come l’accettazione di questi errori spingesse gli uomini a diventare seguaci militanti della “Rivoluzione”.
Di conseguenza, quando Plinio vide uno striscione che invitava uomini cattolici a partecipare a un Congresso della gioventù cattolica nel 1928, vi percepì una vivace sfida all’influenza degli “spiriti audaci”. Si è iscritto subito. Centinaia di giovani cattolici ferventi parteciparono a questo congresso, e tra loro Plinio trovò ciò che cercava.
Plinio emerge come leader cattolico
Il Congresso della Gioventù Cattolica tenutosi nel settembre 1928 fu il primo di una serie di eventi che trasformarono in meno di dieci anni le Congregazioni mariane in una forza nazionale.
La maggior parte dei giovani delle Congregazioni mariane proveniva dalle classi medio-basse e mostrava un’intensa sete di spiritualità cattolica. Avevano una seria preoccupazione per le questioni sociali, ma erano avidamente anticomunisti. In modo efficace, anche se diffuso, si opposero anche al carattere anticristiano della Rivoluzione francese con le sue ramificazioni ideologiche e culturali.
Man mano che il lavoro delle Congregazioni mariane si espandeva, Plinio divenne un frequente oratore in raduni pubblici di ogni tipo in tutta San Paolo e in Brasile. Con il suo fervore, le sue capacità oratorie e organizzative, divenne il più noto leader mariano in Brasile.
Nel 1929, quando gli studenti di giurisprudenza si mostrarono aperti al rinnovamento religioso, Plinio fondò il Gruppo Universitario di Azione Cattolica, che crebbe rapidamente.
Settori cattolici reagiscono a un Brasile in crisi
Nel frattempo, il Brasile è stato colpito da diverse crisi. Nel 1929 il mercato del caffè crollò provocando un crollo finanziario in cui gran parte dell’aristocrazia rurale, compresa la famiglia materna di Plinio, perse gran parte della propria ricchezza. Nel 1930, una rivoluzione liberale sostenuta dai comunisti rovesciò il presidente conservatore Washington Luis Pereira de Sousa. Le grandi città, con il loro sviluppo industriale e commerciale, superarono in influenza politica le regioni rurali più tradizionali. Con una dittatura sindacale-militare alla guida del governo sotto Getulio Vargas, il Brasile iniziò a scivolare nell’avventurismo di sinistra.
Nel 1932, le classi superiori dello stato di San Paolo si ribellarono nel tentativo di fermare questa scivolata politica. Il loro movimento fallì, ma Getulio Vargas ritenne necessario convocare un’assemblea costituente per rivedere l’organizzazione politica del paese.
Data l’importanza dell’assemblea costituente, Plinio e due buoni amici – Alceu de Amoroso Lima (il cui pseudonimo era Tristão de Athayde), scrittore e recentemente convertito al cattolicesimo, e Heitor da Silva Costa, architetto della famosa statua di Cristo Redentore a Rio de Janeiro – concepì l’idea di fondare la Lega Elettorale Cattolica. I suoi scopi includerebbero fornire guide agli elettori in modo che i cattolici sapessero quali candidati erano più favorevoli alla causa cattolica. Il cardinale Sebastião Leme, arcivescovo di Rio de Janeiro e leader riconosciuto dei vescovi brasiliani, approvò il piano e presto la Lega fiorì in tutto il Brasile.
Il successo della Lega elettorale cattolica
Plinio divenne segretario generale del Consiglio arcidiocesano della Lega a San Paolo. I suoi servizi portarono l’arcivescovo di quella città, il cardinale Duarte Leopoldo e Silva, a sceglierlo come candidato della coalizione cattolica all’assemblea costituente. Alle elezioni Plinio, allora ventiquattrenne, sorprese se stesso e il Paese ricevendo più voti di qualsiasi altro candidato in Brasile e quasi il doppio di qualsiasi altro candidato di San Paolo.
Molti brasiliani si chiedevano come se la sarebbe cavata un giovane avvocato inesperto appena uscito dalla scuola tra i politici di lunga data, la maggior parte dei quali con opinioni contrarie a quelle della Lega Elettorale Cattolica. La Lega volle la reintroduzione dell’istruzione religiosa obbligatoria nelle scuole pubbliche, il divieto del divorzio, il riconoscimento civile del matrimonio religioso e l’istituzione di cappellanie nelle forze armate e nelle carceri. L’attività di Plinio in aula e tra i colleghi contribuì in maniera determinante all’inserimento della piattaforma leghista nella costituzione del 1934. Plinio fu quindi visto come uno dei leader cattolici più brillanti ed efficienti dell’assemblea costituente.
La nuova costituzione è stata attuata in nome di Dio e ha reso possibile la fondazione di università private approvate dallo Stato. Questa disposizione ha aperto la porta a Plinio per insegnare nelle università. Nel 1934 ottenne la cattedra di storia e civiltà nell’università annessa alla facoltà di giurisprudenza dove si era laureato cinque anni prima. Ben presto, Plinio iniziò a insegnare storia moderna e contemporanea al Collegio Sedes Sapientiae e al Collegio São Bento, che divenne la Pontificia Università Cattolica di San Paolo. Plinio fu anche nominato direttore del settimanale cattolico Legionario . Il suo campo d’azione era ormai vasto.
PARTE III
Un combattente cattolico
C’era un crescente scisma all’interno dell’opinione pubblica cattolica che cominciava a separare Plinio da molti dei cattolici più adatti a lavorare con lui. È stato causato dal progressismo, che Plinio ha combattuto fin dal suo inizio.
Il progressismo divide l’opinione cattolica
In Brasile, il progressismo iniziò nel 1935 quando l’episcopato nazionale fondò l’Azione Cattolica Brasiliana. Tristão de Athayde è stato nominato presidente nazionale dell’organizzazione e Plinio è stato nominato presidente del capitolo di San Paolo.
Subito Plinio si accorse che preti e suore appena arrivati dall’Europa diffondevano silenziosamente strane dottrine nelle file dell’Azione Cattolica. Alcuni gruppi all’interno del movimento stavano adottando questi errori con uno zelo che rasentava il fanatismo. Plinio cercò di smascherare gli elementi sovversivi, ma i suoi sforzi furono accolti con indifferenza. Anche i vescovi lo ignorarono.
La crescente apprensione di Plinio derivava dalla certezza che la crisi interna all’Azione Cattolica non fosse solo locale ma mondiale e potesse diventare l’eresia del secolo. Così, nel 1943, scrisse In difesa dell’Azione Cattolica , avvertendo di questa infiltrazione progressista. Il nunzio apostolico in Brasile, Dom Bento Aloisi Masella, poi cardinale e camerlengo di Santa Romana Chiesa, ha scritto la prefazione del libro.
Plinio non è mai stato un intellettuale mosso da ragionamenti meramente speculativi, e non ha mai scritto solo per altri intellettuali. Era un combattente e la penna era la sua arma. In meno di sei mesi, In difesa dell’Azione Cattolica aveva diviso profondamente l’opinione cattolica brasiliana. Vescovi e sacerdoti parlarono pubblicamente a favore o contro il libro, e l’Azione Cattolica, ormai roccaforte di idee progressiste, non si riprese mai del tutto dal colpo.
Il libro di Plinio colpì nel segno e, in risposta, i progressisti infuriati fecero di Plinio l’obiettivo di una feroce campagna diffamatoria. Da acclamato leader cattolico, divenne una delle figure cattoliche più controverse del Brasile. Diminuirono gli inviti a tenere discorsi e la diffusione di Legionario , poiché molti lettori annullarono i loro abbonamenti. Plinio rimase con un gruppo di meno di dieci amici, noto come il “ Gruppo del Legionario ”. Nel 1947, quando Legionario passò di mano, Plinio ei suoi amici persero persino il nome con cui erano conosciuti.
La Provvidenza e la Santa Sede intervengono
Nel piccolo gruppo di amici di Plinio figuravano due eminenti sacerdoti, che in seguito si separarono: monsignor Antonio de Castro Mayer e padre Geraldo de Proença Sigaud. Entrambi avevano aderito a In difesa dell’Azione Cattolica e di conseguenza subirono rappresaglie. Monsignor Mayer, che era stato vicario generale della diocesi, fu nominato vicario amministrativo di un’umile parrocchia di São Paulo, e padre Sigaud fu inviato in Spagna.
Ciò che più addolorò Plinio ei suoi amici in questa persecuzione, provocata dalla loro difesa della Fede, fu l’apparente indifferenza della Santa Sede. Ma né la Provvidenza né papa Pio XII dormivano. Dopo alcuni anni di silenzio, gli ambienti cattolici del Brasile sono rimasti stupiti nell’apprendere che padre Sigaud era stato nominato vescovo della diocesi brasiliana di Jacarezinho. Le speculazioni sulla sua nomina non si erano placate quando monsignor Mayer fu nominato vescovo di Campos, in Brasile. Roma era intervenuta a favore di Plinio e dei suoi amici. Come accennato in precedenza, questi vescovi si separarono molti anni dopo.
Nel 1949 Plinio ricevette la seguente lettera scritta a nome di Papa Pio XII e firmata da monsignor Giovanni Battista Montini, allora sostituto segretario di Stato della Santa Sede:
Palazzo Vaticano,26 febbraio 1949
Illustre Signore,
Mosso dalla tua filiale dedizione e pietà, hai offerto al Santo Padre il libro In difesa dell’Azione Cattolica , nel quale riveli perfetta cura e perseverante diligenza.
Sua Santità si è molto compiaciuto di Lei per aver spiegato e difeso l’Azione Cattolica – di cui Lei ha piena conoscenza e per la quale ha grande stima – con penetrazione e chiarezza così che è diventato chiaro a tutti quanto sia importante studiare e promuovere questo forma ausiliaria dell’apostolato gerarchico.
L’augusto Pontefice spera di tutto cuore che questa vostra opera produca frutti ricchi e maturi e che da essa possiate raccogliere né piccole né poche consolazioni. E come pegno che sia così, vi concede la Benedizione Apostolica.
Nel frattempo, con la dovuta considerazione, mi dichiaro,
Devotamente suo,
GB Montini
Sostituire
Raggrupparsi attorno al cattolicismo
Nonostante l’approvazione di Roma, l’influenza di alcuni elementi progressisti fu tale che Plinio rimase ostracizzato. La situazione cambiò nel 1951 quando il vescovo Mayer fondò il mensile culturale Catolicismo e invitò tutti i veterani del Gruppo Legionario a unirsi al suo staff. Il cattolicismo acquisì rapidamente un vasto numero di lettori nazionali. I vecchi amici di Plinio si rincuorarono in tutto il Brasile, e lui e il suo gruppo si prepararono ancora una volta a combattere i nemici della Chiesa.
Il gruppo di Plinio aveva utilizzato gli anni trascorsi per uno studio serio in comune. Il loro contatto quotidiano aveva rafforzato i loro legami spirituali e la comprensione reciproca. Di conseguenza, ora erano una vera famiglia di anime.
Nel 1949, un gruppo di giovani provenienti da alcune delle migliori famiglie di São Paulo si unì a questa famiglia di anime dopo aver realizzato che la loro adesione ai principi del Legionario li aveva allontanati dalla Congregazione mariana dell’Accademia di Saint Louis. Entusiasti e militanti nella loro fede, questi giovani hanno viaggiato in tutto il Brasile alla ricerca di altri disposti ad unirsi a loro nella diffusione del cattolicesimo e nella lotta per la fede.
Per coordinare i loro sforzi a livello nazionale, nel 1953 istituirono una Settimana annuale di studi. Nel 1961, la Settimana di studi si era trasformata nel Congresso latinoamericano del cattolicesimo, con quattrocento partecipanti provenienti da Brasile, Argentina, Cile e altri paesi sudamericani. Dopo il 1961, per accogliere meglio il numero crescente di partecipanti, si sono svolti incontri regionali invece della Settimana nazionale di studi.
La partecipazione di persone provenienti da Argentina, Cile e altri paesi è stata dovuta agli sforzi dei membri di Catolicismo , vecchi e giovani, per trovare spiriti affini in tutto il Sud America.
Tale era l’immediata affinità tra loro che non avevano dubbi di appartenere a un’unica famiglia di anime in Cristo. Con il passare degli anni questa famiglia di anime si è estesa in Bolivia, Colombia, Ecuador, Perù, Venezuela e Uruguay, poi in Canada, Francia, Portogallo, Spagna e Stati Uniti. (Ora esistono organizzazioni sorelle anche in Italia, Germania, Austria, Polonia, Lituania, Regno Unito, Perù, Paraguay, Australia, Irlanda, Sud Africa e Filippine –NdR)
La crescita di questa famiglia di anime ha richiesto strutture giuridiche definite. Di conseguenza, nel 1960 è stata fondata la Società brasiliana per la difesa della tradizione, della famiglia e della proprietà. Nel 1967 i gruppi argentino e cileno, pur rimanendo giuridicamente autonomi, divennero anche associazioni TFP. Seguirono altri gruppi, tra cui la TFP americana nel 1974.
“Eco fedelissima del Supremo Magistero della Chiesa”
Nel 1974, Plinio compie 66 anni. Tuttavia, continua ad affrontare grandi sfide con un entusiasmo sempre crescente e una profonda saggezza acquisita attraverso una vita di lotte e sofferenze. Pur potendo vantare vittorie in difesa della Chiesa, non si faceva illusioni sull’entità del male che affliggeva l’umanità.
L’oscurità che circondava il piccolo faro dei suoi modesti successi cresceva di giorno in giorno. Così pure la crisi progressista della Chiesa che fu la più grande afflizione per Plinio e la TFP. Papa Paolo VI si riferiva a questa crisi come all’“autodistruzione” della Chiesa e alla diffusione del “fumo di Satana” all’interno del santuario.
Per formazione, spiritualità e studio, Plinio fu soprattutto un servitore del Papato. Il cardinale Giuseppe Pizzardo, prefetto della Congregazione dei Seminari e delle Università, una volta scrisse una lettera lodando uno degli studi di Plinio, La Chiesa e lo Stato comunista: l’impossibile convivenza. Il cardinale ha definito l’opera “un’eco fedelissima di tutti i documenti del supremo magistero della Chiesa”. Leggendo la lettera, Plinio osservava che non poteva desiderare titolo più alto di una “eco fedelissima” della Chiesa. Con il passare degli anni, l’amore e l’obbedienza incondizionata di Plinio al Vicario di Cristo e alla Santa Sede non fecero che aumentare.
Possiamo ben immaginare quindi il suo dolore e il suo sgomento per la politica di distensione di Papa Paolo VI verso i regimi comunisti. Questa politica ha costretto lui e tutte le TFP a una decisione dolorosa: cessare di opporsi al comunismo o dichiarare il proprio disaccordo e resistenza rispetto alla politica del Vaticano. Plinio scelse una posizione di resistenza filiale, che spiegò in un documento che è un inno di fedeltà al Papa e al Papato.
Sottoscritta dalle TFP di tutto il mondo, questa “ Dichiarazione di Resistenza ” è stata pubblicata sui principali quotidiani del Canada, del Sud America e degli Stati Uniti, e molti cattolici sentono che esprime il proprio pensiero. Sebbene diverse autorità ecclesiastiche in diverse parti del mondo abbiano espresso il loro personale disaccordo con la posizione delle TFP, nessuna ne ha contestato la legittimità dal punto di vista canonico. Lo avrebbero fatto se fosse stata commessa la minima infrazione.
Leggere questa bozza incompleta ci dà uno sguardo alle lotte personali di una grande anima. Queste lotte erano l’unica costante in una vita turbolenta. Dai suoi anni di tenera innocenza fino agli anni successivi, quando si guadagnò giustamente il titolo di “crociato del ventesimo secolo”, Plinio Corrêa de Oliveira fu soprattutto un uomo che combatté incessantemente la buona battaglia. In omaggio a lui in questo anniversario della sua nascita, ci è doveroso raccogliere il suo stendardo e continuare a marciare verso il trionfo del Cuore Immacolato di Maria. (Ed.)
John Blain 20 dicembre 2007
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