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5Papa Francesco: se non sei con il Concilio, non sei con la Chiesa! E il Consiglio? È con la Chiesa?

Papa Francesco: se non sei con il Concilio, non sei con la Chiesa!  E il Consiglio?  È con la Chiesa?
Papa Francesco: se non sei con il Concilio, non sei con la Chiesa! E il Consiglio? È con la Chiesa?

Il 30 gennaio, parlando ai vescovi italiani di catechesi, papa Francesco ha cambiato improvvisamente argomento e ha parlato del Concilio Vaticano II.

Affermava: “Il Concilio è il Magistero della Chiesa. O tu sei con la Chiesa, e quindi segui il Concilio , e se non segui il Concilio o lo interpreti a modo tuo, come vuoi, non sei con la Chiesa ».

A più di cinquant’anni dalla fine del Concilio, questa è la prima volta che un papa fa una simile dichiarazione. Lo ha fatto a braccio, come piace fare al papa argentino, partendo dal testo preparato che stava leggendo.

Questa affermazione è estremamente grave perché teologi e studiosi hanno evidenziato ambiguità ed errori nel Concilio Vaticano II da quando quell’Assemblea si è conclusa.

Ciò nonostante, secondo Papa Francesco, equivarrebbe a scomunicato chiunque dimostrasse che alcuni testi del Vaticano II non si conciliano con l’insegnamento perenne della Chiesa, e rifiutava di accogliere le nuove dottrine per fedeltà alla fede dei secoli.

Può essere vero? No. Non si può essere esclusi dalla Chiesa perché si è fedeli al suo insegnamento infallibile.

L’onere della prova che le nuove dottrine non contraddicono il dogma infallibile spetta agli innovatori. In questo articolo considereremo solo un esempio delle contraddizioni per illustrare come questo onere non sia stato rispettato.

Un Concilio “pastorale”, non dogmatico

Il Vaticano II è sui generis in quanto si suppone sia un concilio “pastorale” e non dogmatico. Essa infatti non condannava gli errori né proclamava le verità di fede.

Nel suo discorso di apertura, l’11 ottobre 1962, Papa Giovanni XXIII chiarì che l’insegnamento del Concilio sarebbe stato “principalmente pastorale” e che la dottrina cattolica “doveva essere studiata ed esposta [dal Concilio] ‘utilizzando metodi moderni di ricerca e di le forme letterarie del pensiero moderno.”

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Allo stesso tempo, il papa ha affermato che il Concilio non condannerà gli errori moderni ma utilizzerà contro di essi “la medicina della misericordia” invece delle “armi del rigore”.

Chiudendo il Concilio, Paolo VI dichiarò che in esso “il magistero della Chiesa… [non aveva voluto] emanare pronunciamenti dogmatici straordinari ”.

Inoltre, nell’udienza generale del 12 gennaio 1966, Paolo VI riaffermava che «[G]dato il carattere pastorale del concilio, esso ha evitato di pronunciare, in modo straordinario, dogmi dotati della nota di infallibilità; ma ha tuttavia dotato i suoi insegnamenti dell’autorità del supremo magistero ordinario”.

Ancora, nell’udienza generale dell’8 marzo 1967, lo stesso pontefice confermò che il Concilio doveva, tra i suoi punti in programma, “non emanare nuove solenni definizioni dogmatiche”.

Pertanto, il Vaticano II ha scelto di evitare di avvalersi di quell’infallibilità che obbliga i fedeli ad accettare ciò che viene definito, pena la caduta nell’eresia e l’espulsione automatica dalla Chiesa.

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È vero che bisogna accogliere anche il magistero ordinario della Chiesa. Tuttavia, questo insegnamento non gode di infallibilità di per sé e, quindi, può contenere errori e affermare qualcosa di contrario alla dottrina già insegnata infallibilmente. Quando un esame accurato alla luce della dottrina tradizionale dimostra che l’insegnamento ordinario è errato, esso deve essere respinto.

Ora, il magistero ordinario del Vaticano II contraddice su punti importanti il ​​magistero infallibile precedente.

Relativismo dogmatico

Come accennato sopra, seguendo l’espresso desiderio di Giovanni XXIII, il Concilio si avvalse di filosofie moderne. Lo ha fatto nonostante l’avvertimento di Pio XII: “È evidente… che tali [tentativi] [di permettere che il dogma venga espresso con concetti della filosofia moderna] non solo portano a quello che chiamano relativismo dogmatico , ma in realtà lo contengono”.

La base del relativismo dogmatico è la negazione della verità assoluta e la sua completa distinzione dall’errore. Secondo la Stanford Encyclopedia of Philosophy, “Il relativismo, in parole povere, è la visione secondo cui verità e falsità, giusto e sbagliato, standard di ragionamento e procedure di giustificazione sono prodotti di diverse convenzioni e quadri di valutazione e che la loro autorità è limitata a il contesto che li ha originati”.

Il relativismo è ciò che spiega l’affermazione di Giovanni XXIII secondo cui il Concilio non avrebbe emesso condanne. Non essendoci verità assolute, la Chiesa, che prima condannava gli errori, ora dialoga con essi.

Una verità dottrinale in cui questo relativismo risalta più chiaramente è il bisogno della Chiesa per raggiungere la salvezza.

“Non c’è salvezza fuori dalla Chiesa”, un dogma di fede

Questa verità di fede è stata insegnata dai Padri e dai Dottori della Chiesa fin dai tempi più antichi e ribadita da Concili e innumerevoli Papi.

Papa Gregorio XVI (1831–1846) lo attesta nella sua enciclica Summo Iugiter (27 maggio 1832). Afferma che questo “articolo di fede” è stato insegnato “dagli antichi Padri in numero quasi infinito”. Cita, tra gli altri, “S. Gregorio Magno, il quale afferma chiaramente che quella era la dottrina della Chiesa cattolica. Egli dice che «la santa Chiesa universale proclama che Dio non può essere debitamente adorato se non nel suo seno. Pertanto, chi si troverà fuori di essa, non potrà assolutamente salvarsi .’”

E prosegue: «Ci sono anche documenti solenni della Chiesa, che annunciano lo stesso dogma. Nel decreto sulla Fede, promulgato dal nostro Predecessore Innocenzo III con il consenso del Concilio Ecumenico Lateranense IV, si legge: «Una, in verità, è la Chiesa universale dei fedeli; al di fuori di esso nessuno può salvarsi in alcun modo ”». E aggiunge: «Infine, lo stesso dogma si ritrova espressamente nelle professioni di fede proposte dalla Sede Apostolica».

Perciò, conclude Gregorio XVI, «chi si troverà fuori di essa non potrà assolutamente salvarsi».

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Questa è quindi una verità infallibile. Pio XII (1939–1958) approvò la Lettera della Sacra Congregazione del Sant’Uffizio all’Arcivescovo di Boston dell’8 agosto 1949: «Ora, tra quelle cose che la Chiesa ha sempre predicato e non cesserà mai di predicare è contenuta anche quella affermazione infallibile con la quale ci viene insegnato che non c’è salvezza fuori della Chiesa”.

Tuttavia, lo stesso Pio XII, e prima di lui anche Pio IX (1846–1878), spiegavano che coloro che sono fuori dal corpo della Chiesa per invincibile ignoranza, ma vivono secondo la legge morale naturale, hanno carità e desiderio ardente di obbedire a Dio , sono in qualche modo legati alla Chiesa e possono ottenere la salvezza.

Per salvarsi, gli appartenenti alle sette eretiche, scismatiche o al paganesimo devono esserci solo “materialmente”, cioè senza dare un’adesione formale all’errore e alla rivolta che contengono.

Come avverte Pio IX, è impossibile raggiungere la gloria eterna “vivendo nell’errore e alienati dalla vera fede e dall’unità cattolica”.

Un dogma negato nella pratica

Lumen Gentium (LG) , la Costituzione dogmatica sulla Chiesa del Vaticano II, è il documento più importante del Concilio poiché la nostra religione fa perno su ciò che è la Chiesa cattolica.

Pur affermando che non c’è salvezza fuori della Chiesa, in pratica la LG nega questo dogma presentando la Chiesa come in qualche modo legata a tutte le religioni, che vede come santificanti e salvifiche.

Nell’articolo 14 della LG afferma chiaramente che la Chiesa «è necessaria alla salvezza», e «[chi] pertanto, sapendo che la Chiesa cattolica è stata resa necessaria da Cristo, rifiutasse di entrare o di rimanere in essa, non potrebbe essere salvato.”

Tuttavia, la sezione successiva contraddice questa affermazione. Riferendosi a coloro che «non professano la fede integralmente o non conservano l’unità di comunione con il successore di Pietro» (cioè gli eretici e gli scismatici), la LG afferma che lo Spirito Santo «opera tra loro con la sua potenza santificatrice » rafforzando molti «fino allo spargimento del loro sangue. 

Unitatis Redintegratio, il decreto del Concilio sull’ecumenismo, va ancora oltre sostenendo che lo Spirito Santo agisce non solo sugli individui in uno stato di invincibile ignoranza, ma lo fa attraverso chiese separate dalla Chiesa cattolica. Dice infatti: «Ne consegue che le Chiese e le Comunità separate come tali… lo Spirito di Cristo non si è astenuto dall’utilizzarle come mezzi di salvezza , la cui efficacia deriva dalla pienezza stessa della grazia e della verità affidata alla Chiesa».

La nuova teologia del Concilio Vaticano II

Il Concilio Vaticano II
“Il Concilio Vaticano II” © Album / Alamy Stock Photo

Se le persone possono santificarsi e persino diventare martiri fuori della Chiesa, e se le sette eretiche e scismatiche possono servire come “mezzo di salvezza”, cosa resta del dogma secondo cui “non c’è salvezza fuori della Chiesa”? Diventa una formula priva di significato e vuota.

Tuttavia, questa nuova concezione nella LG contraddice il Magistero della Chiesa, come affermato chiaramente dal Concilio di Firenze:

[Il Concilio] Crede fermamente, professa e proclama che coloro che non vivono nella Chiesa cattolica, non solo i pagani, ma anche gli ebrei, gli eretici e gli scismatici, non possono diventare partecipi della vita eterna, ma andranno «nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e i suoi angeli” [Mt. 25:41], a meno che prima della fine della vita gli stessi non siano stati aggiunti al gregge; e che l’unità del corpo ecclesiastico è così forte che solo a coloro che rimangono in esso i sacramenti della Chiesa sono di beneficio per la salvezza, e i digiuni, l’elemosina e le altre funzioni di pietà e gli esercizi di servizio cristiano producono ricompensa eterna, e che nessuno, qualunque sia l’elemosina che ha praticato, anche se ha sparso sangue per il nome di Cristo, può essere salvato, se non è rimasto nel seno e nell’unità della Chiesa cattolica.

Lo Spirito Santo non santifica fuori della Chiesa

Pio XII insegna che lo Spirito Santo non santifica fuori della Chiesa: «Infine, mentre egli [lo Spirito Santo] provvede con la sua grazia alla continua crescita della Chiesa, tuttavia rifiuta di abitare con la grazia santificante in quelle membra che sono interamente staccato dal Corpo. 

Lo Spirito Santo concede agli uomini grazie di conversione per abbandonare l’errore e unirsi alla Chiesa, perché, nell’ordine presente, cioè dopo che Gesù ha consumato la Redenzione e fondato la sua Chiesa, le grazie santificanti vengono date in funzione della Chiesa, come dice il Gesuita Il teologo Ludovico Lercher sottolinea: «Nell’ordinamento presente nessuna grazia soprannaturale è data se non in ordine alla Chiesa di Cristo. Per questo lo Spirito Santo spinge e aiuta gli uomini a venire alla conoscenza della verità e poi ad essere incorporati come membri della Chiesa”.

Dio non può essere contraddittorio

Nell’articolo 16, LG dice che la Chiesa è “imparentata” con il popolo ebraico, “dal quale Cristo è nato secondo la carne” e che “rimane carissima a Dio”.

Nostra Aetate (Dichiarazione del Concilio sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane) , afferma che il popolo ebraico, che ha ricevuto l’Antica Alleanza, rimane amato da Dio a causa dei Patriarchi, e che “il patrimonio spirituale comune ai cristiani e Gli ebrei sono quindi così grandi.”

Eppure, tra il popolo d’Israele dell’Antico Testamento e l’ebraismo odierno, si è verificata la rottura rappresentata dal rifiuto di Gesù Cristo, motivo stesso della promessa e dell’alleanza di Dio con il popolo ebraico.

Legge eterna e naturale: il fondamento della morale e del diritto

Nella sua enciclica Mystici Corporis Christi , Papa Pio XII afferma: “[A]lla morte del nostro Redentore, il Nuovo Testamento prese il posto dell’Antica Legge che era stata abolita”. Più avanti afferma che «[sulla] croce poi morì l’antica legge, per essere presto sepolta e per essere portatrice di morte».

LG prosegue dicendo che “il piano di salvezza comprende anche… i musulmani, i quali, professando di possedere la fede di Abramoadorano insieme a noi il Dio unico e misericordioso ”.

Come è possibile che i cristiani adorino insieme ai musulmani un Dio che per noi è trinitario – Padre, Figlio e Spirito Santo, tre Persone in un unico Dio – e per loro unitario? Come possiamo adorare con loro, quando considerano la Santissima Trinità un politeismo che la spada deve sterminare?

Atei senza colpa

LG spiega che anche chi non conosce il Vangelo senza colpa può raggiungere la salvezza. Ciò è possibile, come abbiamo visto, quando si tratta di infedeli semplicemente passivi che praticano la legge morale naturale e con un atto di amore verso Dio sono legati alla Chiesa “dal desiderio”.

LG prosegue affermando che l’aiuto necessario per la salvezza lo ricevono anche coloro che, «senza alcuna colpa da parte loro, non sono ancora giunti a una conoscenza esplicita di Dio» – quindi atei – ma che «con la sua grazia, si sforzano di vivere una bella vita. Tutto ciò che di buono e di vero si trova tra loro è considerato dalla Chiesa come una preparazione al Vangelo”.

Una dottrina messa in pratica

La dottrina di LG sulla Chiesa (completata da Unitatis Redintegratio , sull’ecumenismo, e Nostra Aetate , sul dialogo con le religioni non cristiane) non è rimasta nell’astratto ma è stata messa in pratica. Uno dei tanti esempi di ciò è stato l’incontro interreligioso di Assisi del 27 ottobre 1986. Vi hanno visto la presenza di trentadue gruppi cristiani e undici non cristiani. Si dicevano preghiere cristiane e pagane e si tenevano cerimonie.

In pratica, molti avvenimenti post-conciliari hanno smentito il dogma secondo cui non esiste salvezza fuori della Chiesa. Papa Francesco ha negato dottrinalmente questo dogma firmando il Documento sulla Fraternità umana all’incontro interreligioso di Abu Dhabi del 4 febbraio 2019, in cui si afferma inequivocabilmente che Dio vuole “il pluralismo e la diversità delle religioni”.

Dogmatizzando tutto ciò che afferma il Concilio Vaticano II e “scomunicando” chi non accetta le sue nuove dottrine, papa Francesco contraddice lo “spirito del Concilio” e le intenzioni espresse del papa che ha aperto quell’assemblea ecclesiastica e di quello che l’ha chiusa.

Gli errori sopra menzionati, in particolare i testi del Concilio che contraddicono il dogma cattolico secondo cui “non c’è salvezza fuori della Chiesa”, e la negazione pratica di questo dogma nell’attuazione ecumenica di questo insegnamento del Concilio, non possono essere accettati.

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Fiduciosi nell’intervento di Maria Santissima, che a Fatima ha promesso il trionfo del suo Cuore Immacolato, rimaniamo fedeli alla dottrina cattolica sempre insegnata dai Padri e dai Dottori della Chiesa, dai Papi e dai Concili.

Credito fotografico: “Il Concilio Vaticano II” © Album / Alamy Stock Photo

Luiz Sergio Solimeo 15 marzo 2021

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