Con la morale e la legge naturale sotto assedio oggi, e il mirino dell’agenda liberale che prende di mira il nostro diritto di esprimere le nostre convinzioni morali, dobbiamo essere pronti a difendere la legittimità della nostra posizione. O accettiamo che il fondamento della morale e del diritto risieda nella sapienza di Dio o cadiamo nelle sabbie mobili dell’odierno relativismo.
Senza una legge morale oggettiva, segue il caos
Perché esista un ordine morale, deve esistere una legge morale oggettiva, facilmente percepibile, comune a tutti gli uomini e vincolante per tutti allo stesso modo. Altrimenti tutto sarebbe soggetto alle fantasie degli uomini o ai capricci dei governanti, portando al caos sociale e alla tirannia. Oggi assistiamo al totale disprezzo per ogni regola morale che limiti i comportamenti individuali, soprattutto in materia sessuale, ea una sorta di dittatura legislativa/giudiziaria che impone leggi contro natura alla società. Da un lato, i giudici liberali approvano la morte per fame, i “diritti” all’aborto e favoriscono l’agenda omosessuale mentre, dall’altro, rimuovono i simboli religiosi dai luoghi pubblici.
La legge morale è connaturale all’uomo
Senza una legge morale oggettiva, l’ordine sociale è impossibile. Pertanto, deve esistere una legge morale oggettiva che guidi il comportamento umano e impedisca che la libertà individuale e il bene della società siano messi in pericolo. La legge morale non solo deve essere oggettiva, ma anche essere conforme alla natura dell’uomo, cioè connaturale a lui. Se ciò che la legge comanda, proibisce e permette non risuonasse nel profondo della coscienza dell’uomo, l’unica cosa che trattiene l’uomo dal violare la legge sarebbe la paura della polizia. In tal caso, la moralità dipenderebbe interamente dal numero di poliziotti, e ogni uomo avrebbe bisogno di un poliziotto che lo sorvegli a lungo. Ma poi, come disse Giovenale, satirico romano pagano, “ Sed quis custodietipsos custodes? “Ma chi guarderà le sentinelle?”
La legge e la volontà del legislatore
Consideriamo un altro punto. Ogni legge è una manifestazione della volontà di un legislatore che impone, comanda, vieta, permette e punisce. Se la legge è solo frutto della volontà dell’uomo, come può essere imposta ad altri uomini? Poiché tutti abbiamo la stessa natura, la volontà di ogni uomo è uguale a quella di un altro, e nessun uomo può imporre la sua volontà a un altro. Quindi, perché una legge umana possa vincolare altri uomini, deve provenire da una volontà superiore alla volontà dell’uomo. Perché una legge sia efficace, deve nascere dalla volontà divina di Dio.
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San Paolo lo chiarisce quando afferma che ogni autorità viene da Dio: “Ogni anima sia soggetta a poteri superiori: poiché non c’è potere se non da Dio: e quelli che sono, sono ordinati da Dio. Perciò chi resiste al potere, resiste all’ordinanza di Dio, e chi resiste, acquista a se stesso la dannazione.2
Questa è la soluzione: un legislatore umano è solo il rappresentante del Legislatore Supremo, e quando obbediamo alla volontà del legislatore umano, ci sottomettiamo alla volontà di Dio, non alla volontà di un uomo.
La legge che precede ogni legge umana si chiama Legge eterna. Come possiamo provare con la ragione l’esistenza della Legge Eterna?
Le leggi della natura
Iniziamo osservando la realtà. Mentre contempliamo l’universo, percepiamo un’armonia, un ordine che si riverbera profondamente nelle nostre anime e ci riempie di pace e stupore. L’ordine è la giusta disposizione delle cose secondo il loro fine. San Tommaso d’Aquino insegna che l’ordine dell’universo non è casuale ma di Dio.
Come Suprema Sapienza, Dio non potrebbe creare senza un obiettivo in mente. Essendo infinito, Dio ha in sé tutto ciò che è necessario alla perfezione della sua natura. Pertanto, il fine della creazione non poteva che essere la gloria estrinseca di Dio. Questo obiettivo è ciò che ordina e dà significato all’universo.
L’ordine dell’universo è possibile solo perché gli esseri creati sono dotati di perfezione, di leggi che li guidano alla loro finalità individuale e generale. Ad esempio, tutti i corpi celesti si muovono in modo ordinato seguendo uno schema specifico. In una parola, con il Salmista dobbiamo dire: “I cieli annunziano la gloria di Dio e il firmamento annunzia l’opera delle sue mani”. Così, le leggi dirigono l’intero universo. E l’uomo?
Esseri intelligenti e le leggi della natura
In questo universo ordinato – guidato dalle leggi della natura che Dio usa per dirigere le cose – ci sono creature che, pur avendo corpi materiali, sono dotate di un’anima spirituale superiore alla materia: gli esseri umani.
Le leggi della natura costringono le cose materiali a reagire in un modo predeterminato. Questi sono applicabili al corpo umano, non all’anima. L’uomo nella sua parte superiore, l’anima, non avrebbe anche leggi che lo aiutino a capire ea prendere decisioni? In un universo guidato da leggi, la creatura la cui intelligenza e libera volontà lo pongono al di sopra di tutte le altre potrebbe essere l’unica a non essere guidata da leggi? Ovviamente no. Nella sua intelligenza e volontà, l’uomo è guidato anche da leggi che lo aiutano senza intaccare la sua libertà. È naturalmente soggetto alle leggi della logica che dirigono il suo ragionamento e ai principi della morale che dirigono il suo comportamento.
Queste leggi che guidano gli uomini sono state fatte da Dio.
Legge eterna
San Tommaso d’Aquino, per spiegare la Legge Eterna, fa un paragone: come un artigiano concepisce un progetto, come una vetrata, o un sovrano concepisce una legge prima di eseguirla, così Dio, prima di creare qualcosa, concepisce nella Sua Sapienza divina l’idea che servirà da modello per l’essere che ha voluto creare. E poiché per Dio non c’è tempo, Egli ha concepito la Creazione e le sue leggi dall’eternità. Per questo chiamiamo eterne le leggi concepite dalla Sapienza Divina Infinita. “Pertanto”, dice san Tommaso, “la legge eterna non è altro che il tipo della sapienza divina, in quanto dirige tutte le azioni e i movimenti”.
Legge naturale
San Tommaso d’Aquino spiega che la legge naturale non è altro che la partecipazione della creatura razionale alla Legge eterna. Il suo precetto generale, da cui derivano tutti gli altri, è che “il bene va fatto e perseguito, e il male va evitato”.
Con la sua ragione naturale, l’uomo percepisce ciò che è bene o male per lui. Conserva la sua vita, la sua proprietà; tende a sposarsi e procreare. Allo stesso tempo, il fatto di condividere la stessa natura con tutti gli uomini crea un legame naturale di fraternità con i suoi simili. Così l’uomo percepisce la bontà della sua vita, la legittimità della sua proprietà e la santità del suo matrimonio; e sa che è male uccidere, rubare la proprietà di qualcuno o commettere adulterio. Conosce anche il fine di ogni suo atto e come deve essere conforme alla felicità su questa terra e alla beatitudine eterna.
Di conseguenza, sa che è sbagliato trasformare i mezzi che lo aiutano a compiere un atto nella finalità di quell’atto. Ad esempio, se non provasse piacere nel mangiare, atto fondamentale per il mantenimento della sua vita e della sua salute, tenderebbe a trascurare il mangiare. Lo stesso vale per la procreazione. Se qualche piacere non fosse legato ad esso, verrebbe anche trascurato, causando così problemi per la perpetuazione della razza umana.
Ma, se l’uomo trasforma il piacere, che è mezzo che facilita gli atti suddetti, in fine a se stesso, va contro la propria ragione che lo mostra come un disordine. E così facendo contraddice la legge naturale e viola la norma oggettiva della morale. A riprova di ciò, San Paolo insegnò ai Romani che la legge naturale è inscritta nel cuore dell’uomo.
Il disordine come peccato
San Tommaso d’Aquino afferma che l’ordine è connaturale alla natura, e quindi, quando qualcosa è disordinato, non procede dalla natura. Possiamo dire che il disordine è innaturale. Quindi, disobbedire a una legge è disobbedire a Dio, e poiché Dio è l’autore della legge naturale, disobbedire alla legge naturale è peccare, e il peccato è un disordine.
Universalità della legge naturale
Essendo radicata nella natura umana, la legge naturale è universale e immutabile perché si applica ugualmente a tutto il genere umano. Comanda e vieta costantemente, ovunque e sempre. Tutti gli uomini che hanno l’uso di ragione riconoscono la legge naturale. Questa conoscenza è incompleta nei bambini piccoli e compromessa nei pazzi. Lo stesso accade con i selvaggi, poiché i casi estremi di barbarie possono oscurare il riconoscimento della legge naturale. L’estremo degrado religioso o morale può causare lo stesso fenomeno. La storia registra diversi esempi di religioni impegnate nel sacrificio umano come con i Cartaginesi e gli Aztechi e la prostituzione “sacra” nel caso dei Fenici.
Anche i pagani conoscevano la legge eterna e la legge naturale
Storicamente, anche le culture pagane avevano la nozione di Legge Eterna e legge naturale. Così, in Antigone , Sofocle scrive di un tiranno, Creonte, che dopo aver conquistato una città proibisce che il cadavere del capo della città venga seppellito. Antigone, la sorella del capo della città, sfidò questa legge crudele e seppellì suo fratello. Viene convocata davanti a Creonte:
Creonte: Dimmi brevemente, non in un discorso lungo, sapevi che c’era un proclama che vietava quello che hai fatto?
Antigone: Ne avevo sentito parlare. Come non potrei? Era di dominio pubblico.
Creonte: Eppure hai osato infrangere proprio quelle leggi?
Antigone: Sì. Zeus non mi annunciò quelle leggi. E la giustizia che vive con gli dei in basso non ha inviato tali leggi per gli uomini. Non pensavo che nulla di ciò che hai proclamato fosse abbastanza forte da permettere a un mortale di prevalere sugli dei e sulle loro leggi non scritte e immutabili. Non sono solo per oggi o ieri, ma esistono per sempre e nessuno sa dove sono apparsi per la prima volta.
Diritto positivo
Le leggi positive sono quelle che Dio o l’uomo promulgano, poste a precetto e comandano l’obbedienza sotto minaccia di castigo. Nel primo caso abbiamo il Diritto Divino Positivo (per esempio il Decalogo). Nel secondo caso, abbiamo il diritto umano positivo, che è fatto da legislatori umani.
Il diritto umano positivo deve basarsi sul diritto naturale e non sui capricci, sul consenso popolare o sulle circostanze storiche di nessuno. Quando il diritto positivo non è basato sul diritto naturale, non è un vero diritto. Non siamo obbligati a obbedirgli, ea volte non possiamo obbedirgli, come in Antigone.
Legge morale oggettiva contro “scelta”
Se neghiamo in teoria o in pratica l’oggettività della legge morale, trasformiamo l’atto morale in una mera “scelta personale”. Molti dichiarano: “È la mia coscienza che decide cos’è un atto morale”. È vero che la coscienza guidata dalla ragione giudica se una cosa è buona o cattiva, ma per giudicare correttamente la coscienza deve applicare principi morali corretti, che sono le norme oggettive che devono guidare le nostre azioni. In altre parole, la coscienza personale non crea la norma della morale: applica solo le regole morali incarnate nella legge naturale.
I liberali confondono queste due cose e convertono la morale in una capricciosa scelta personale. Sostenendo che si può “scegliere” di agire come si vuole, negano l’oggettività della legge morale e il fatto che tutti gli uomini hanno una nozione fondamentale del bene e del male.
Caos morale e processo rivoluzionario
Il caos morale odierno è la conseguenza del processo rivoluzionario che il professor Plinio Corrêa de Oliveira chiamò “Rivoluzione”, e che denunciò e analizzò nel suo capolavoro Rivoluzione e controrivoluzione. Vide questo caos come risultato dell’abbandono dei principi fondamentali della dottrina cattolica e della civiltà cristiana.
Il professor Corrêa de Oliveira ha sottolineato che la perdita del senso del peccato è una delle principali cause dell’attuale crisi. E ha presentato, come compito importante per la Controrivoluzione, quello di rilanciare la nozione di bene e male, di peccato in generale, peccato originale e peccato attuale. Pertanto, la nozione di diritto eterno e di diritto naturale, come base della morale e del diritto, è oggi di cruciale importanza.
All’apice della rivoluzione, un’opportunità per la controrivoluzione
Se è vero che la fibra morale della società si sta disgregando e stiamo entrando in un tempo di persecuzione per i cattolici, è anche vero che questa tragica situazione offre speranza. La Rivoluzione è un processo malvagio. Ma il suo potere sta nel travestimento e nell’ipocrisia, come con il diavolo. Ecco perché Nostro Signore ha definito il diavolo come “un bugiardo e il suo padre”. E san Paolo ci ammonisce che «Satana stesso si trasforma in angelo di luce». Ma quando la Rivoluzione proclama che il vizio contro natura è motivo di “orgoglio” e che una madre può “scegliere” di uccidere il suo bambino, comincia ad apparire il suo vero volto orrendo e di conseguenza il suo potere di seduzione si affievolisce.
“La verità vi renderà liberi”
Sebbene molti siano sedotti dal potere della Rivoluzione, coloro che desiderano “contrastarla” hanno qualcosa che gli ingannati non hanno. Hanno la forza della verità e il potere della grazia. Nonostante la confusione e il caos generali, molte persone nutrono un crescente disgusto per le menzogne della Rivoluzione, la sua bruttezza, tirannia e oscurità.
Lentamente ma inesorabilmente, per usare la metafora del professor Corrêa de Oliveira, sempre più persone stanno scendendo dal treno della Rivoluzione e si stanno orientando verso gli ideali della Controrivoluzione. Sempre più persone desiderano qualcosa che non hanno mai veramente conosciuto: la civiltà cristiana. C’è un’idea diffusa che dobbiamo tornare alle basi, all’essenziale della vita, alla Legge Eterna e alla legge naturale, alla Verità. In una parola, le persone cominciano a desiderare ardentemente la promessa del Nostro Salvatore: “E conoscerete la verità, e la verità vi renderà liberi”.
E siccome senza la grazia nulla possiamo, cosa c’è di meglio che ricorrere continuamente alla Madonna, che la Chiesa chiama, sede della Sapienza incarnata e trono dello stesso Verbo divino?
Luiz Sérgio Solimeo 4 marzo 2008
