Il membro americano della TFP Richard Lyon ha intervistato Robert Spencer, noto esperto di questioni islamiche e autore di diversi libri. Il signor Lyon gli ha chiesto di affrontare la natura dell’Islam e le diverse strategie e tattiche che utilizza in Occidente.
TFP: Sia come specialista dell’islam che come cattolico, potrebbe spiegare quali sono le principali differenze tra islamismo e cattolicesimo?
Robert Spencer: L’Islam e il Cattolicesimo differiscono nelle loro opinioni su Gesù: l’Islam nega la divinità di Cristo e la Sua redenzione. L’Islam lo considera un profeta musulmano che ha insegnato l’Islam, ma il cui messaggio è stato corrotto dai suoi seguaci per creare il cristianesimo. Così facendo, secondo il Corano, Lo divinizzarono e iniziarono a insegnare che era il Figlio di Dio e fu crocifisso, quando in realtà era un profeta umano e non fu crocifisso. (Vedi Corano 9:30; 4:157, 5:112-116).
Uno degli innumerevoli altri modi in cui anche Islam e Cattolicesimo differiscono fondamentalmente è nelle loro opinioni sulla dignità della persona umana. Nell’Islam c’è una netta dicotomia tra credenti, “il migliore dei popoli” (Corano 3:110) e non credenti, “il più vile degli esseri creati” (Corano 98:6). L’Islam tradizionale nega anche la libertà di coscienza, imponendo la morte per gli apostati.
TFP: Al giorno d’oggi tutti parlano di jihad, ma pochi ne conoscono il significato preciso. Qual è la corretta interpretazione del termine?
Robert Spencer: Jihad in arabo significa lotta, e ci sono tante connotazioni della parola in arabo quante ce ne sono di “lotta” in inglese. Tuttavia, la comprensione islamica tradizionale, tradizionale e primaria del jihad come concetto teologico implica la guerra e la sottomissione dei miscredenti. Questa idea è radicata in un gruppo di versetti coranici che contengono comandi generali e aperti per combattere i non musulmani, tra cui:
- “O voi che credete! Combatti i miscredenti che ti cingono e lascia che trovino fermezza in te: e sappi che Allah è con coloro che lo temono” (9:123).
- “O Profeta! Lotta strenuamente contro i miscredenti e gli ipocriti e sii fermo contro di loro. La loro dimora è l’inferno, un rifugio davvero malvagio” (9:73). La parola araba tradotta qui come “sforzarsi duramente” è jahidi , una forma verbale del sostantivo jihad .
Il comando si applica in primo luogo alla lotta contro coloro che adorano altri dèi all’infuori di Allah: “Poi, quando i mesi sacri saranno trascorsi, uccidete gli idolatri ovunque li troviate, prendeteli (prigionieri), assediateli e preparate per loro ogni agguato. Ma se si pentono e stabiliscono il culto e pagano la decima, allora lasciano la loro strada libera. (9:5). In parole povere, ciò significa che gli “idolatri” devono essere uccisi, a meno che non si convertano all’Islam e inizino a seguire le leggi islamiche come il pagamento dell’elemosina (“i poveri dovuti”).
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Tuttavia, i Musulmani devono combattere anche Ebrei e Cristiani, sebbene il Corano riconosca che come “Popolo del Libro” essi hanno ricevuto vere rivelazioni da Allah: “Combattete coloro che non credono in Allah né nell’Ultimo Giorno, né ritengono proibito ciò che è stato proibito da Allah e dal Suo Messaggero, né riconoscono la religione della Verità, (anche se lo sono) del Popolo del Libro, finché non paghino la Jizya [la tassa speciale sui non-Musulmani] con volontaria sottomissione, e si sentano sottomessi” (9:2 9).
Le parole significano quello che sembrano significare. Il noto commentatore del Corano Ibn Juzayy afferma che il Corano 9:29 è “un comando di combattere la Gente del Libro”. Un altro rispettato commentario coranico tradizionale, il Tafsir al-Jalalayn , osserva che quando 9:29 dice che i musulmani devono combattere contro coloro che “non seguono la religione della verità”, intende coloro che non seguono l’Islam, “che è fermo e abroga le altre deens [religioni]”.
Opportune precisazioni sull’Islam
Tutte e quattro le principali scuole di giurisprudenza sunnite, le scuole Shafi’i, Maliki, Hanafi e Hanbali, concordano sull’importanza della guerra del jihad contro i non musulmani che rifiutano di convertirsi all’Islam. Ibn Abi Zayd al-Qayrawani (morto nel 996), giurista malikita, dichiarò che “è preferibile non iniziare le ostilità con il nemico prima di averlo invitato ad abbracciare la religione di Allah, a meno che il nemico non attacchi per primo. Hanno l’alternativa di convertirsi all’Islam o di pagare la poll tax ( jizya ), in mancanza della quale sarà dichiarata loro guerra”. Ibn Taymiyya († 1328), un giurista hanbali che è uno dei preferiti di bin Laden e di altri jihadisti moderni, ha spiegato che lo scopo del jihad era “che la religione è interamente di Dio e la parola di Dio è al di sopra, quindi secondo tutti i musulmani, coloro che ostacolano questo obiettivo devono essere combattuti”.
Le altre scuole fanno eco a questi insegnamenti. La scuola hanafi stabilisce: “Se gli infedeli, dopo aver ricevuto la chiamata [a convertirsi all’Islam], non acconsentono né accettano di pagare la tassa di capitazione, spetta quindi ai musulmani invocare l’assistenza di Dio e far loro guerra. . . il Profeta, inoltre, ci comanda di fare così. Allo stesso modo, lo studioso Shafi’i Abu’l Hasan al-Mawardi († 1058) ha insegnato che una volta che gli infedeli rifiutano l’invito a convertirsi all’Islam, “viene intrapresa una guerra contro di loro e vengono trattati come coloro che hanno ricevuto la chiamata”.
In altre parole, “Lascia che ti faccia un’offerta che non puoi rifiutare”.
Un manuale giuridico hanafi spiega che la lotta contro i miscredenti a volte può assumere forme non violente: “Jihad nella lingua è esercitare uno sforzo. Nella comprensione della Sharia, sta esercitando sforzo ed energia nel combattere fi sabeel lillah [sulla via di Allah] con nafs [lotta spirituale], finanza, lingua o altro. Infatti, nell’Islam tradizionale,il jihad bil sayf(jihad con la spada) o il combattimento (qitaal) è solo uno dei mezzi del jihad. Altre forme di jihad includonojihad bil mal(intraprendere il jihad per mezzo della propria ricchezza); jihad bil lisan(intraprendere il jihad attraverso la persuasione); jihad bil yad(intraprendere il jihad agendo, ma non necessariamente con le armi, contro l’ingiustizia).
Ma tutte queste varie forme di jihad – sia violente che non violente – sono dirette allo stesso fine: l’islamizzazione del mondo e l’imposizione della legge islamica sulle società non credenti. Majid Khadduri (1909-2007), uno studioso iracheno di diritto islamico di fama internazionale, spiegò nel suo libro del 1955 War and Peace in the Law of Islam che l’Islam aveva incorporato al suo interno un imperativo espansionista e suprematista:
Lo stato islamico, la cui funzione principale era quella di mettere in pratica la legge di Dio, ha cercato di stabilire l’Islam come l’ideologia dominante e regnante nel mondo intero. Ha rifiutato di riconoscere la coesistenza di comunità non musulmane, se non forse come entità subordinate, perché per sua stessa natura uno stato universale non tollera l’esistenza di nessun altro stato all’infuori di se stesso. . . . Il jihad è stato quindi impiegato come strumento sia per l’universalizzazione della religione che per l’istituzione di uno stato mondiale imperiale.
Imran Ahsan Khan Nyazee, Professore Associato alla Facoltà di Shari’ah e Legge dell’Università Islamica Internazionale di Islamabad, cita il giurista Maliki del XII secolo Ibn Rushd: “I giuristi musulmani concordavano sul fatto che lo scopo di combattere con il Popolo del Libro . . . è una delle due cose: o è la loro conversione all’Islam o il pagamento della jizyah ”. Nyazee conclude: “Questo non lascia dubbi sul fatto che l’obiettivo primario della comunità musulmana, agli occhi dei suoi giuristi, è quello di diffondere la parola di Allah attraverso il jihad, e l’opzione della poll-tax [jizya] deve essere esercitata solo dopo la sottomissione” dei non musulmani .
Ma se è così, perché la comunità islamica mondiale non ha condotto il jihad su larga scala fino a tempi relativamente recenti? Scrivendo nel 1994, prima che lo sforzo jihadista mondiale avesse raggiunto la forza di cui gode oggi, Nyazee disse che è solo perché non è stato in grado di farlo: “Si può ritenere che la comunità musulmana stia attraversando un periodo di tregua. Nel suo attuale stato di debolezza, non c’è molto che possa fare al riguardo.
TFP: Nel tuo libro più recente Stealth Jihad: How Radical Islam is Subverting America without Guns or Bombs , copri un aspetto poco noto dell’offensiva islamista: la guerra psicologica, condotta dai gruppi di pressione islamici all’interno dei nostri confini. Dicci qualcosa su questo.
La rinascita di Maometto
Robert Spencer: Una delle tattiche più efficaci impiegate dai jihadisti islamici in tutto il mondo è quella di intimidire i loro oppositori al silenzio. Minacce di morte, omicidi, atti di terrorismo di massa, decapitazioni trasmesse via Internet: tutte queste azioni sono ovviamente utili per minimizzare la resistenza all’agenda dei jihadisti. Naturalmente, il numero di coloro che li ripudiano diventa meno significativo quando tali dissidenti hanno paura di esprimere in qualsiasi modo la loro opposizione.
Le minacce di violenza sono davvero efficaci nel mettere a tacere le critiche ai jihadisti o anche la semplice presa in giro di qualsiasi aspetto dell’Islam. I jihadisti furtivi, tuttavia, non adottano questo approccio. Gruppi come il Council on American-Islamic Relations (CAIR) e la Muslim-American Society (MAS) hanno appreso dagli errori passati di molti leader islamici con sede negli Stati Uniti che le dichiarazioni pubbliche aggressive e le minacce pronunciate contro i presunti nemici dell’Islam attirano un’attenzione sgradita e minano le loro pretese di essere organizzazioni tradizionali per i diritti civili. Quindi hanno adottato una strategia diversa per mettere a tacere i critici del jihadismo e del suprematismo islamico: li etichettano come “bigotti”, “istigatori di odio” e “islamofobi”.
Negli Stati Uniti, giocare la carta della razza può essere per certi versi anche più efficace delle minacce di morte. Se un gruppo islamico con sede negli Stati Uniti annunciasse una fatwa di morte contro uno scrittore americano, quel gruppo verrebbe denunciato dai media come “estremista” e potrebbe innescare un’indagine della polizia. Ma se il gruppo grida “razzismo” contro lo stesso scrittore, le figure dei media liberali e conservatrici si affrettano a evitare e denunciare l’accusato “razzista”, poiché bigottismo e razzismo sono i peccati capitali della pubblica piazza statunitense.
La straordinaria conversione di un musulmano al cattolicesimo
I gruppi islamici negli Stati Uniti giocano abilmente la carta della razza contro coloro che pubblicizzano verità scomode sull’Islam: le critiche agli impulsi suprematisti islamici o alle organizzazioni stesse sono spesso accolte con grida indignate di “razzismo”. Questi gruppi confondono deliberatamente la razza con la religione, sfruttando il fatto che la maggior parte dei musulmani nel paese sono neri o immigrati arabi e pakistani. Il fatto che l’Islam sia una religione e non una razza è apparentemente irrilevante, ei giornalisti non contestano mai questi gruppi sulla loro confusione tra i due.
Il CAIR in particolare è diventato esperto nel diffondere accuse di fanatismo e razzismo per mettere a tacere i suoi critici o reprimere anche rappresentazioni fittizie che ritiene offensive per i musulmani. Nel 2001, quando il romanzo di Tom Clancy The Sum of All Fearsstava per essere trasformato in un film, il CAIR ha lanciato una campagna di successo per spingere i cineasti a trasformare i terroristi islamici della storia in qualche altro tipo di cattivo. (Alla fine sono diventati neonazisti – a quanto pare le Aryan Nations non hanno il potere del CAIR.) Non ci possono essere dubbi sul fatto che i cineasti siano stati semplicemente costretti a fare il cambiamento dalla prospettiva che il CAIR li denunciasse pubblicamente come razzisti. Il regista Phil Alden Robinson ha scritto umilmente al CAIR: “Spero che sarai rassicurato che non ho intenzione di promuovere immagini negative di musulmani o arabi, e ti auguro il meglio nei tuoi continui sforzi per combattere la discriminazione”. L’11 settembre 2001 l’America ha ricevuto un drammatico promemoria del fatto che i terroristi islamici esistono davvero, e non sono solo il frutto dell’immaginazione bigotta, ma a quel punto le riprese di The Sum of All Fears erano già statecompletate.
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I gruppi islamici negli Stati Uniti hanno utilizzato la carta della razza innumerevoli volte in una miriade di contesti per intimidire e mettere a tacere i loro oppositori. Dare credito a chi è dovuto, si è rivelata un’ottima strategia per distogliere l’attenzione dalla realtà dei sentimenti jihadisti e dell’attività jihadista tra i musulmani americani. I jihadisti furtivi impiegano questo tipo di offuscamento con grande efficacia. Il loro obiettivo immediato non è sopraffare l’America direttamente attraverso il combattimento, ma piuttosto convincere gli americani che non c’è nulla da temere dalla teologia islamica e che chiunque sostenga il contrario è un islamofobo motivato esclusivamente dall’odio. Con la popolazione cullata nell’autocompiacimento, possono svolgere il loro lavoro di forzare l’”accomodamento” occidentale alle pratiche islamiche. Questo ha lo scopo di preparare il terreno affinché l’Islam alla fine emerga supremo.
TFP: Come dovrebbero reagire i cattolici contro questa insidiosa offensiva islamista in America?
Robert Spencer: La sfida principale che i cattolici che sono consapevoli della minaccia del jihad devono affrontare è convincere i loro correligionari che tale minaccia è davvero reale. Molti sono stati accecati dalla minaccia da un diffuso fraintendimento delle affermazioni del Concilio Vaticano II sull’islam e dall’impressione che cattolici e musulmani debbano fare causa comune sulle questioni morali. Mentre una cooperazione limitata può essere davvero possibile nell’arena internazionale, questo fatto non dovrebbe renderci restii ad ammettere i fatti sull’agenda suprematista dell’Islam, che nega la stessa legittimità del cristianesimo come fede.
TFP: Esiste una minaccia islamista anche in Europa, in particolare nel Regno Unito, Francia, Germania e Olanda?
Robert Spencer: Sì, ed è molto più avanzato là che in America. Lo storico Bernard Lewis ha detto seccamente che l’Europa sarà islamica entro la fine di questo secolo. I risultati per la civiltà cattolica in Europa e per i suoi artefatti saranno disastrosi.
TFP: Lei è anche l’autore di un libro, che tratta delle crociate: la guida politicamente scorretta all’Islam (e le crociate), che è stato un bestseller del New York Times . Poiché la nostra rivista è onorata di chiamarsi Crusade, dicci qualcosa sul ruolo delle Crociate nella lotta contro l’Islam, in particolare quali lezioni possono fornire per la lotta che dobbiamo condurre oggi.
Robert Spencer: Le Crociate non furono atti di aggressione immotivata da parte dell’Europa contro il mondo islamico, ma una risposta ritardata a secoli di aggressione musulmana, che divenne più feroce che mai nell’undicesimo secolo. Erano guerre per la riconquista delle terre cristiane e per la difesa dei cristiani, non imperialismo religioso. Né furono indette le crociate per convertire con la forza i musulmani o chiunque altro al cristianesimo. I crociati fecero molte cose che non possono essere scusate, ma nella loro concezione erano azioni difensive contro una jihad islamica che al tempo della prima crociata aveva travolto metà della cristianità.
Lezioni per oggi? Abbiamo bisogno di raccogliere le nostre risorse spirituali e culturali così come le nostre risorse militari per vincere la sfida jihadista.
Robert Reilly decifra l’Islam al TFP Washington Bureau
ROBERT SPENCER è il direttore di Jihad Watch, un programma del David Horowitz Freedom Center, e autore di otto libri sull’Islam e il jihad. Spencer è editorialista settimanale per Human Events e FrontPage Magazine , e ha condotto seminari su Islam e jihad per il Comando centrale degli Stati Uniti, il Comando dell’esercito degli Stati Uniti e il General Staff College, l’Asymmetric Warfare Group dell’esercito americano, l’FBI, la Joint Terrorism Task Force e la comunità dell’intelligence statunitense.
Il signor Spencer ha conseguito un master in studi religiosi presso l’Università della Carolina del Nord a Chapel Hill e dal 1980 studia approfonditamente teologia, diritto e storia islamica.
TFP americana 5 giugno 2009
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