4Ubriachezza: un peccato ignorato da troppi cattolici

gianluca05 30 Gennaio 202331 Gennaio 2023

L’intemperanza e l’ubriachezza sono le compagne del ricco malvagio…

“L’intemperanza e l’ubriachezza sono le compagne del ricco malvagio… Un momento di piacere in questo mondo ci costerà molto caro nell’altro. Lì saranno tormentati da una fame furiosa e da una sete divorante; non avranno nemmeno una goccia d’acqua per rinfrescarsi; la loro lingua e il loro corpo saranno consumati dalle fiamme per tutta l’eternità…” (Parole di S. Giovanni Vianney sul peccato di Gola).

Cos’è l’ubriachezza?

Nella sua lettera agli Efesini, san Paolo scrive nella Parola infallibile di Dio: “E non vi ubriacate di vino dov’è la lussuria” (Ef 5,18).

Cosa significa essere ubriachi? E l’alcol è peccato o no?

Fr. Dominic Prummer, nel suo Handbook of Moral Theology, definisce l’ubriachezza come segue:

“L’ubriachezza è un deliberato eccesso nell’uso di bevande o droghe inebrianti al punto da privarsi forzatamente dell’uso della ragione per soddisfare un desiderio smodato di tale bevanda e non per promuovere la salute”.

Ci sono tre parti in questa definizione: l’eccesso deliberato nel bere, il cui uso arriva fino a privare un uomo dell’uso della sua ragione, e l’atto è compiuto per soddisfare il proprio desiderio smodato di bevande alcoliche. Il peccato quindi è deliberato . È necessariamente un eccesso . Ed è chiaramente sbagliato inibire intenzionalmente il nostro uso della retta ragione. Dati questi fattori, il punto di ubriachezza varia ampiamente da persona a persona poiché la tolleranza all’alcol varia. Ma in tutti i casi, il bere non dovrebbe mai arrivare al punto di far perdere il controllo delle proprie facoltà mentali. Padre Prummer scrive di conseguenza:

“Se non ci si priva con la forza dell’uso della ragione, non si commette il peccato di ubriachezza. Così, il sonno naturale priva l’uomo dell’uso della ragione in modo naturale. I segni dell’ebbrezza perfetta sono: atti del tutto contrari al comportamento normale, incapacità di distinguere tra il bene e il male, dimenticanza all’indomani di tutto ciò che è stato fatto in stato di ebbrezza, ecc.

Pertanto, non è la presenza o l’assenza di postumi di una sbornia che determina se uno ha peccato. Se uno perde la capacità di ragionare, è andato troppo oltre.

L’alcol, usato in modo appropriato, è un dono di Dio

A differenza di alcuni battisti e protestanti evangelici, i cattolici sanno che non c’è niente di sbagliato nell’alcol in sé e per sé. Dio ha creato l’alcol e Noè stesso è stato il primo uomo a bere vino (cfr Genesi 9). Come insegnò il Signore stesso: “Non ciò che entra nella bocca contamina l’uomo, ma ciò che esce dalla bocca contamina l’uomo” (Matteo 15:11). L’alcol, come il cibo, è un dono di Dio che può essere usato e goduto ma di cui si può anche abusare.

Dovrebbe essere ovvio per ogni cattolico che il vino (alcol) in sé e per sé non può essere considerato peccaminoso. Il Santo Sacrificio della Messa richiede non solo il pane, ma anche il vino. L’uso di qualcosa di peccaminoso non potrebbe mai essere imposto nel sacro culto. Possiamo essere certi che anche Nostro Signore bevve vino, data l’evidenza dell’Ultima Cena e il fatto che avrebbe celebrato ogni anno la Pasqua ebraica.

E mentre esistevano alcune varianti di birra nell’antica Cina e in Mesopotamia, furono i monaci cattolici a rendere popolare e perfezionare notevolmente il processo di produzione della birra. Con ogni probabilità, questo risale fino a San Benedetto. La birra era un prodotto che i monaci usavano per il commercio, per mostrare ospitalità ai viaggiatori (a quei tempi poteva essere più sicura da bere dell’acqua) e per aiutare durante i numerosi digiuni richiesti dalla vita monastica.

Tuttavia, la Chiesa sostiene anche coloro che scelgono di vivere una vita di astinenza dall’alcol – come dalla carne – nella penitenza e nella soddisfazione del peccato. Eppure i primi Padri della Chiesa, come San Basilio Magno e San Giovanni Crisostomo, rimproveravano e correggevano coloro che insegnavano che la Chiesa dovrebbe vietare apertamente l’uso di alcol da parte dei fedeli. San Giovanni Crisostomo (IV- V secolo ) ad esempio scriveva: “Il vino è opera di Dio, ma l’ubriachezza è opera del diavolo”. E il Dottore Angelico, San Tommaso d’Aquino, nel Medioevo scriveva: “Il dolore può essere alleviato da un buon sonno, un bagno e un bicchiere di vino”. Niente di ciò che Dio ha creato è malvagio e l’alcol è una sostanza naturale proveniente dal processo di fermentazione.

L’alcol non è peccato, ma essere ubriachi è [potenzialmente peccato mortale]

Come hanno detto le Scritture: “Tu irrighi i monti dalle tue stanze superiori: la terra sarà piena del frutto delle tue opere: produrrà erba per il bestiame e erba per il servizio degli uomini. Affinché tu tragga il pane dalla terra e il vino rallegri il cuore dell’uomo” (Salmo 103:13-15).

Dio fa uscire il vino. Condannare allora apertamente il vino arriverebbe al punto di affermare in modo blasfemo che Dio promuove il peccato! Bere alcolici non è peccato, ma l’ubriachezza è peccato.

Sappiamo tutti che dobbiamo evitare di metterci intenzionalmente in tentazione. Tutti sanno anche che le persone che sono ubriache hanno molte più probabilità di commettere peccati, sia per commissione, omissione o partecipazione. Chi si ubriaca volontariamente si è posto intenzionalmente e senza necessità in una prossima occasione di peccato. Questo è già peccato, anche se non si commette altro peccato.

Spiegano i padri Spirago e Clarke: “Le occasioni di peccato più comuni e più pericolose sono: saloon di liquori, saloon da ballo, cattivi teatri, pessimi periodici e cattivi romanzi… trascorrere molto tempo lì.

Inoltre, insegnano: “Con l’intemperanza [l’ubriachezza] un uomo danneggia la sua salute, indebolisce le sue facoltà mentali e si riduce in povertà; cade nel vizio, spesso fa una fine miserabile ed è eternamente perduto.

In effetti, la Chiesa insegna che l’ubriachezza può raggiungere il livello di peccato mortale . Come p. Prummer spiega:

“L’ubriachezza completa è un peccato grave che ammette poca materia. Questa è l’opinione più comune oggi. La ragione addotta è che è gravemente contrario alla retta ragione, a) che un uomo si privi consapevolmente e volontariamente dell’uso della sua ragione per soddisfare il suo desiderio di sostanze intossicanti senza sufficienti ragioni di salute, b) per un l’uomo di esporsi a un grave pericolo di peccato con il suo modo di agire, c) che l’uomo si esponga a molti altri pericoli a causa dell’ubriachezza, come cattiva salute, problemi domestici, danni alla sua proprietà.

Prosegue affermando anche:

“Qualsiasi stato che non sia di completa ubriachezza è di per sé venialmente peccaminoso”. Tuttavia: “Un uomo è responsabile dei peccati commessi in uno stato di completa ebbrezza nella misura in cui avrebbe potuto e dovuto prevederli”.

Conclusione

Di conseguenza, alziamo i bicchieri e godiamo dell’alcool in modo appropriato come uno qualsiasi dei doni di Dio, ma facciamolo con moderazione e fermiamoci sempre prima di iniziare a perdere le nostre strutture mentali e cadere nel peccato. E per coloro che sono caduti nell’ubriachezza ma non sono riusciti a confessarlo, menzionalo nella tua prossima Confessione.

Andando avanti, usalo sempre con gioiosa moderazione in contrasto con gli errori di alcuni protestanti che, nonostante i chiari insegnamenti di Cristo e della Chiesa primitiva, condannano tutto l’alcol. Al contrario, cantiamo con orgoglio le parole di Hilaire Belloc: “Ovunque risplenda il sole cattolico, c’è sempre risate e buon vino rosso. Almeno io l’ho sempre trovato così. Benedicamus Domino !”

NOTE DI CHIUSURA

Per coloro che soffrono di dipendenza da alcol, può essere peccaminoso mettersi semplicemente in una situazione in cui molti altri stanno bevendo, perché allora la tentazione di ricadere sarà grande.

The Catechism Explained by Rev. Francis Spirago and Rev. Richard F. Clarke, SJ Anno di pubblicazione originale 1889. Imprimatur nel 1921. (TAN, Rockford, 1993) p. 477.

Ivi , p. 499.

Fonte: Il Centro di Fatima

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Pubblicato da gianluca05

Pace: l’altra condizione della Madonna di Julio Loredo Da quando Papa Francesco ha annunciato che consacrerà la Russia (e l’Ucraina) al Cuore Immacolato di Maria, insieme a tutti i vescovi del mondo – ai quali ha rivolto un preciso appello in questo senso – tutto il mondo cattolico vive nell’attesa di questo storico evento. C’è chi, mosso da spirito pio, vede nel gesto pontificio una soluzione definitiva che metterà fine alla guerra, porterà alla conversione della Russia e al risanamento morale del mondo moderno. Altri, invece, mossi da spirito critico, vi segnalano possibili omissioni e contraddizioni. In ogni caso, bisogna rimarcare come l’annuncio di Papa Francesco – mettendo Fatima al centro degli avvenimenti contemporanei – abbia toccato una fibra profonda nell’opinione pubblica mondiale. L’atto di Francesco si collega a una precisa richiesta fatta dalla Madonna a Fatima nel 1917. Parlando ai pastorelli, la Madonna volle parlare al mondo intero, esortando tutti gli uomini alla preghiera, alla penitenza, all’emendazione della vita. In modo speciale, Ella parlò al Papa e alla sacra Gerarchia, chiedendo loro la consacrazione della Russia al suo Cuore Immacolato. Queste richieste, la Madre di Dio le fece di fronte alla situazione religiosa in cui si trovava il mondo intero all’epoca delle apparizioni. La Madonna indicò tale situazione come estremamente pericolosa. L’empietà e l’impurità avevano a tale punto preso possesso della terra, che per punire gli uomini sarebbe esplosa quella autentica ecatombe che fu la Grande Guerra 1914-1918. Questa conflagrazione sarebbe terminata rapidamente, e i peccatori avrebbero avuto il tempo di emendarsi, secondo il richiamo fatto a Fatima. Se questo richiamo fosse stato ascoltato, l’umanità avrebbe conosciuto la pace. Nel caso non fosse stato ascoltato, sarebbe venuta un’altra guerra ancora più terribile. E, nel caso che il mondo fosse rimasto sordo alla voce della sua Regina, una suprema ecatombe, di origine ideologica e di portata universale, implicante una grave persecuzione religiosa, avrebbe afflitto tutti gli uomini, portando con sé grandi prove per i cattolici: “La Russia diffonderà i suoi errori nel mondo, promuovendo guerre e persecuzioni alla Chiesa (...) I buoni saranno martirizzati. Il Santo Padre dovrà soffrire molto”. “Per impedire tutto questo – continua la Madonna – verrò a chiedere la consacrazione della Russia al Mio Cuore Immacolato e la Comunione riparatrice nei primi sabati. Se accetteranno le Mie richieste, la Russia si convertirà e avranno pace”. Dopo un periodo di estrema tribolazione e di terribili castighi “come non si sono mai visti” (santa Giacinta di Fatima), la Madonna promette il trionfo finale: “Finalmente, il Mio Cuore Immacolato trionferà. Il Santo Padre Mi consacrerà la Russia, che si convertirà, e sarà concesso al mondo un periodo di pace”. Ancor oggi gli esperti discutono sulla validità o meno delle varie consacrazioni fatte da Pio XII e da Giovanni Paolo II. La Madonna aveva posto tre condizioni: che la consacrazione fosse fatta dal Sommo Pontefice, che menzionasse la Russia, e che fosse fatta in unione con tutti i vescovi del mondo. In un modo o nell’altro, a tutte le consacrazioni – 1942, 1952, 1982, 1984 – mancava almeno una di delle condizioni. Dopo aver affermato perentoriamente che la consacrazione del 1984, fatta da Giovanni Paolo II, non era valida, la veggente suor Lucia aveva cambiato opinione, attestando invece la sua conformità a quanto richiesto dalla Madonna. Questa è la posizione più diffusa negli ambienti della Chiesa e fra i fedeli in generale. Non vogliamo entrare in un tema tanto complesso. Facciamo però notare che, alla Cova da Iria, la Madonna indicò due condizioni, entrambe indispensabili, perché si allontanassero i castighi con cui ci minacciava. Una di queste condizioni era la consacrazione. Supponiamo che sia stata fatta nel modo richiesto dalla santissima Vergine. Rimane la seconda condizione: la divulgazione della pratica della comunione riparatrice dei primi cinque sabati del mese. Ci sembra evidente che questa devozione non si è propagata fino a oggi nel mondo cattolico nella misura desiderata dalla Madre di Dio. E vi è ancora un’altra condizione, implicita nel messaggio ma anch’essa indispensabile: è la vittoria del mondo sulle mille forme di empietà e di impurità che oggi, molto più che nel 1917, lo stanno dominando. Tutto indica che questa vittoria non è stata ottenuta, e, al contrario, che in questa materia ci avviciniamo sempre più al parossismo. Così, un mutamento di indirizzo dell’umanità sta diventando sempre più improbabile. E, nella misura in cui avanziamo verso questo parossismo, diventa più probabile che avanziamo verso la realizzazione dei castighi. A questo punto bisogna fare una osservazione, e cioè che, se non si vedessero le cose in questo modo, il messaggio di Fatima sarebbe assurdo. Infatti, se la Madonna affermò nel 1917 che i peccati del mondo erano giunti a un tale livello da richiedere il castigo di Dio, non parrebbe logico che questi peccati siano continuati ad aumentare per più di mezzo secolo, che il mondo si sia rifiutato ostinatamente e fino alla fine di prestare ascolto a quanto gli fu detto a Fatima, e che il castigo non arrivi. Sarebbe come se Ninive non avesse fatto penitenza e, nonostante tutto, le minacce del profeta non si fossero realizzate. Per di più, la stessa consacrazione richiesta dalla Madonna non avrebbe l’effetto di allontanare il castigo se il genere umano dovesse restare sempre più attaccato alla empietà e al peccato. Infatti, fintanto che le cose staranno così, la consacrazione avrà qualcosa di incompleto. Insomma, siccome non si è operato nel mondo l’enorme trasformazione spirituale richiesta alla Cova da Iria, stiamo sempre più avanzando verso l’abisso. E, nella misura in cui avanziamo, tale trasformazione sta diventando sempre più improbabile. Applaudiamo l’atto di Papa Francesco e ci sommiamo toto corde a esso se seguirà i requisiti posti dalla Madonna a Fatima. Tuttavia, finché a questo atto non seguirà una vera e propria crociata spirituale contro l’immoralità dilagante – aborto, omosessualità, LGBT, mode indecenti, pornografia, gender e via dicendo – la semplice consacrazione della Russia – per quanto gradita alla Divina Provvidenza – non allontanerà il castigo. Mi sia permesso di sollevare un’altra perplessità, e non di piccolo peso. A Fatima la Madonna indicò, come l’elemento allora più dinamico del processo rivoluzionario che portava l’umanità verso l’abisso, gli “errori della Russia”, ossia il comunismo, che proprio nell’Unione Sovietica trovò la sua sede e fuoco di espansione. Non ci sarà una vera conversione finché questa ideologia non sarà rigettata in ogni sua manifestazione. Ora, proprio in questo campo il pontificato di Papa Francesco si è contraddistinto per la sua prossimità all’estrema sinistra: dalla vicinanza alla dittatura cubana, al sostegno ai “movimenti popolari” latinoamericani di matrice marxista, senza dimenticare i contatti col patriarca Kiryll, che della dittatura sovietica fu fedele servitore e propagandista. Anche qui, salvo miglior giudizio, ci sembra che, finché all’atto di venerdì a San Pietro non seguirà una vera e propria crociata spirituale contro il comunismo e i suoi epigoni, la sola consacrazione della Russia non fungerà da toccasana per risparmiare una catastrofe alla civiltà contemporanea. Fonte: TFP - Tradizione Famiglia Proprietà - Mostra altri articoli