Plinio Corrêa de Oliveira
Oggi mantengo una promessa di lunga data di fornire ai miei lettori una raccolta di testi pontifici riguardanti la proprietà privata. La tumultuosa situazione dei tempi mi aveva portato ad altri temi. Ora, però, ho la soddisfazione di far risplendere ancora una volta questi aurei insegnamenti – così trascurati in certe pubblicazioni cattoliche – dando loro visibilità pubblica.
La proprietà privata si presenta sempre di più – in quest’epoca di ipertrofica preoccupazione per il sociale come un privilegio sgradevole e anacronistico al quale solo pochi egoisti, insensibili alla miseria che li circonda, si sono ostinatamente attaccati.
È questo il pensiero della Chiesa? Questa domanda è di capitale importanza per il nostro pubblico.
Per rispondere a tali domande per voce stessa dei Romani Pontefici, riportiamo qui di seguito alcuni loro insegnamenti in materia.
Prima di tutto consideriamo una questione strettamente legata al nostro argomento. Ho parlato di preoccupazione ipertrofica per le questioni sociali. Questa espressione può indubbiamente aver fatto rabbrividire alcuni lettori. Perché se questa preoccupazione corrisponde all’interesse generale, può davvero essere esagerata?
Sì, può. La sua ipertrofia è molto dannosa per lo stesso interesse generale; i romani pontefici lo chiamavano socialismo.
Pertanto, la Chiesa ha intrapreso “la protezione dell’individuo e della famiglia contro una corrente che minaccia di realizzare una socializzazione totale che alla fine farebbe diventare l’immagine terrificante del ‘ Leviatano ‘ una realtà sconvolgente. La Chiesa combatterà fino in fondo questa battaglia, poiché si tratta di valori supremi: la dignità dell’uomo e la salvezza delle anime” (Pio XII, Radiomessaggio al Katholikentag di Vienna, 14 settembre 1952 – Discorsi e Radiomessaggi, vol . XIV, pagina 314).
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Inoltre, Pio XII vede la socializzazione totale non solo come una catastrofe generale ma anche come una manovra di una minoranza privilegiata contro il bene comune: “nell’attribuire al popolo nel suo insieme è proprio, seppur parziale, il compito di ordinare l’economia per il futuro , siamo ben lontani dall’ammettere che tale onere debba essere affidato allo Stato in quanto tale».
“Tuttavia, osservando gli atti di alcuni congressi, anche cattolici, su argomenti economici e sociali, si può notare una tendenza sempre crescente a sollecitare l’ intervento dello Stato cosicché si ha a volte, per così dire, l’impressione che questa sia l’unica risorsa immaginabile. Non c’è dubbio, secondo la dottrina sociale della Chiesa, che lo Stato abbia il suo proprio ruolo nell’ordinamento della vita sociale. Per svolgere questo ruolo, deve anche essere forte e avere autorità. Ma coloro che ne invocano continuamente la forza e l’autorità, responsabilizzandolo di tutto, portano lo Stato alla rovina e fanno davvero il gioco di certi potenti gruppi di interesse. Il risultato è che ogni responsabilità personale negli affari pubblici finisce. Così, quando qualcuno parla di obbligo o negligenza dello Stato, si riferisce, in realtà, agli obblighi o alle colpe di gruppi anonimi tra i quali naturalmente non pensa di annoverarsi”. (Pio XII, Discorso del 7 marzo,Discorsi e Radiomessaggi , n. XIX, pagina 30).
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Da parte sua, Leone XIII mostra che lottare in difesa della proprietà privata è favorire gli interessi più fondamentali del popolo: “… la teoria socialista della proprietà collettiva deve essere assolutamente ripudiata perché nuoce a coloro stessi che essa cerca di l’aiuto, contrario ai diritti naturali degli individui, denaturalizza le funzioni dello Stato e turba la quiete pubblica. Sia dunque fermamente stabilito che il primo fondamento da stabilire per coloro che cercano sinceramente il bene del popolo sia l’inviolabilità della proprietà privata» (Leone XIII, Enciclica Rerum Novarum , 15 maggio 1891 – Editora Vozes, Petropolis, pag. 12 ).
L’eguaglianza socialista, considerata da tanti come la liberazione dei poveri, fu denunciata da Leone XIII come causa della miseria generale: contro la giustizia naturale e dissolvere la struttura della casa. E a parte l’ingiustizia in questione, è anche fin troppo evidente quale tumulto e disordine otterrebbero in tutte le classi; e quale dura e odiosa schiavitù ne risulterebbe! La porta sarebbe aperta all’invidia, alla detrazione e al dissenso reciproci. Se venissero aboliti gli incentivi all’ingegno e all’abilità nelle singole persone, la fonte stessa della ricchezza si prosciugherebbe necessariamente e l’uguaglianza evocata dall’immaginazione socialista non sarebbe, in realtà, che miseria e meschinità uniformi per tutti e per tutti, Edizioni Rerum Novarum St. Paul, Boston, Mass., 1942).
Si direbbe che il celebre Pontefice avesse previsto, con uno sguardo ispirato, i fallimenti economici di Cuba e la miseria di lavoratori come quelli che sono insorti a Danzica e in altre città della Polonia.
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E ora alla proprietà privata. Quali sono le sue origini?
Uno di questi è il salario stesso del lavoratore. Negare la proprietà è negare il salario e quindi ridurre l’operaio in schiavitù. Dice Leone XIII: “Evidentemente la ragione essenziale per cui coloro che esercitano qualsiasi attività lucrativa intraprendono il lavoro, e nello stesso tempo il fine a cui immediatamente mirano gli operai, è di procurarsi la proprietà e di conservarla per diritto individuale come loro e come loro stessi. Quando l’operaio mette a disposizione di un altro la sua energia e il suo lavoro, lo fa allo scopo di procurarsi i mezzi necessari al sostentamento. Cerca in cambio del lavoro svolto; quindi un vero e pieno diritto non solo di esigere il suo salario ma di disporne come meglio crede.Pertanto, se egli risparmia qualcosa limitando le spese e investe i suoi risparmi in un pezzo di terra per tenere più al sicuro il frutto della sua parsimonia, un tale possesso non è certo altro che il suo salario sotto altra forma ; e, per questo motivo, la terra che il lavoratore acquista in tal modo è necessariamente sotto il suo pieno controllo tanto quanto il salario che ha guadagnato con il suo lavoro. Ma, com’è evidente, è chiaramente in questo che consiste la proprietà dei beni mobili e immobili” (Leone XIII, Rerum Novarum , Edizioni St. Paul, Boston. Mass., 1942, pp. 7-8).
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Un altro modo in cui la proprietà è legittimamente stabilita è l’appropriazione di cose che non hanno proprietario. Pio XI afferma: “I titoli per l’acquisto della proprietà sono l’appropriazione di cose senza proprietario… infatti chi si impossessa di qualcosa abbandonato o senza proprietario, non fa ingiustizia a nessuno, per quanto qualcuno dica il contrario” (Pio XI, Enciclica Quadragesimo Anno , 15 maggio 1931 – Editora Vozes, Petropolis, pp. 21-22).
Di conseguenza, l’uomo può anche diventare legittimamente proprietario della terra. Leone XIII insegna: “L’uomo con la sua intelligenza afferra innumerevoli cose, aggiungendo e collegando il futuro col presente; inoltre, è padrone delle proprie azioni; inoltre, sotto la direzione della legge eterna e del governo universale della Divina Provvidenza, egli è, in certo modo, legge propria e provvidenza propria. Perciò ha il diritto di scegliere le cose che ritiene più atte a provvedere non solo al presente ma anche al futuro. Da ciò segue che in lui deve riposare non solo il dominio sui frutti della terra, ma anche sulla terra stessa, poiché per la sua fecondità vede che è destinata a provvedere ai suoi bisogni futuri. Le necessità dell’uomo si ripetono continuamente; soddisfatti oggi, fanno nuove richieste domani. Perciò, la natura ha necessariamente messo a sua disposizione qualcosa di stabile e permanente capace di fornirgli continuamente dei mezzi. Quell’elemento non può che essere la terra, con le sue risorse sempre feconde». (Leone XIII, EnciclicaRerum Novarum , 15 maggio 1891 – Editora Vozes, Petropolis, p.7).
Queste considerazioni mi hanno già portato abbastanza lontano. I testi citati offrono materiale di riflessione più che sufficiente. Quindi per ora ci fermiamo qui.
L’articolo precedente è stato originariamente pubblicato nella Folha de S.Paulo , il 30 maggio 1971. È stato tradotto e adattato per la pubblicazione senza la revisione dell’autore. –Ed.
Plinio Corrêa de Oliveira 19 dicembre 2007
