“Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei”, disse Nostro Signore agli accusatori della donna peccatrice. E se ne andarono tutti.
Tutti noi, nessuno escluso, siamo creature deboli e stolte, soggette agli errori più vergognosi. Il rimorso fa quindi parte del fardello di questa vita – la vita di tutti.
Più grandi sono i peccati, maggiore è il fardello. In un crimine così terribile come l’aborto, la realizzazione dei suoi orrori è travolgente e la mente quasi si spegne al pensiero. Può una persona in questa situazione affrontare la brutale verità di ciò che ha fatto e continuare a funzionare? Per andare avanti nella vita e nella grazia, potrebbe essere necessario mettere da parte tutti questi pensieri di ciò che non può essere affrontato.
Ma non per negarlo.
Un certo medico amico dell’Apostolato della Madonna combatte in prima linea nella guerra contro i non nati. Vede le giovani donne negli stati mentali più vulnerabili essere prese in giro da bugie insidiose. “È solo una parte del tuo corpo che deve essere rimossa, come un tumore.” O ancora più sinistro: “È un bambino, ma andrà dritto in paradiso per stare con Dio”.
Tutte queste bugie servono solo a facilitare il grande male dell’aborto. Coloro che se ne rendono conto sono giustamente irritati dal fatto che le persone del Movimento per la Vita ricorrano a pensare e parlare allo stesso modo, rifiutandosi di riconoscere che le anime di questi poveri bambini sono eternamente perdute per il Cielo.
Ogni anima viene in questo mondo nello stato di peccato originale. Si tratta di uno stato di inimicizia con Dio, privo della grazia abituale e di ogni capacità di vita soprannaturale. Per i bambini c’è solo un mezzo per uscire da questo stato: il Sacramento del Battesimo. Nei tempi passati, quando questa verità era saldamente compresa, la Chiesa denunciava l’aborto come un delitto atroce proprio perché le sue vittime, essendo private del Battesimo, sono «escluse dalla visione beatifica».
L’aborto è quindi un male incalcolabile. Potrebbe essere l’assalto più oltraggioso possibile al regno di Gesù Cristo nelle anime, e difficilmente riusciremmo a dormire, data l’attuale portata di questa atrocità. Solo in numero, le vittime dell’aborto fanno impallidire la perdita cumulativa di vite umane in tutte le guerre nel corso della storia. Ma almeno quelle vittime adulte in tempo di guerra potrebbero aver salvato le loro anime e raggiunto il paradiso, lo scopo della loro esistenza. Non così le sfortunate vittime dell’aborto. La guerra contro i non nati è sotto ogni aspetto la guerra più mortale nella storia del mondo.
Non è un insegnamento facile da afferrare
Nel corso degli anni, noi del Fatima Center abbiamo ricevuto una serie di domande sul limbo dei bambini, specialmente da madri in lutto. Bisogna ammettere francamente che questo punto della dottrina cristiana, penetrando nella vita di tutti noi, provoca molta tristezza. Ma come potrebbe essere altrimenti?
Davvero, gli effetti del peccato – a cominciare dal peccato originale – sono strazianti, ed è difficile contemplare il danno duraturo fatto. Ma sicuramente anche quello di Nostro Signore fu il primo Cuore così spezzato, e nessuno ha sofferto più di Lui per rimediare alla terribile perdita prodotta dai nostri peccati, per quanto si può fare.
Vediamo cosa si può imparare da alcune domande frequenti su questo insegnamento e dalle obiezioni comunemente sollevate.
D: “Cosa accadrà ai non battezzati dopo il Giudizio Universale?”
Ciò dipenderà dal fatto che abbiano raggiunto l’uso della ragione in questa vita, rendendo loro possibile commettere peccati reali personali. Se morissero quando erano molto giovani o se avessero avuto problemi cognitivi per tutta la vita, avrebbero solo il Peccato Originale nelle loro anime, e andrebbero nel Limbo dei Bambini. Ma se avessero raggiunto l’uso di ragione in questa vita e non fossero mai stati battezzati (con questo intendiamo mai battezzati con acqua o “per desiderio”), allora avrebbero necessariamente sia il peccato originale che il peccato mortale effettivo personale sulle loro anime, e andrà all’inferno dei dannati.
D: “I bambini abortiti non sono martiri come i bambini di Betlemme che furono battezzati nel proprio sangue e quindi ricevettero le chiavi del Paradiso?”
I Santi Innocenti hanno la particolarità di essere i primi a perdere la vita a causa di coloro che agivano in odio a Nostro Signore, ma non furono martiri, propriamente parlando, e non furono salvati attraverso il Battesimo di Sangue. Un martire è colui che dà la vita per testimoniare la vera Fede . Entrambi questi aspetti del martirio richiedono l’esercizio della discrezione, impossibile per i bambini. Come chiarisce san Tommaso, non può esserci istanza di Battesimo di Sangue se non in connessione con il Battesimo di Desiderio, che presuppone l’uso della ragione.
Inoltre, i fanciulli ebrei trucidati da Erode erano stati incorporati nella società dei fedeli (di quella che allora era la Vera Fede) attraverso il rito della circoncisione, che assicurava loro la remissione del peccato originale e l’infusione della grazia santificante. Il loro stato era paragonabile ai bambini battezzati che muoiono prima di giungere all’uso della ragione.
Così vediamo che, nonostante il suo fascino intuitivo, l’analogia tra i Santi Innocenti e tutti coloro che oggi vengono macellati nel grembo materno riflette una pericolosa confusione tra l’innocenza battesimale soprannaturale (che ci adatta al Cielo mediante l’infusione della grazia santificante) con l’innocenza personale naturale l’innocenza, che non ha diritto alla ricompensa del Cielo.
D: “Sono madre di quindici figli, ma solo undici sono vivi. Due dei miei figli sono morti per aborti tardivi e due dei miei figli sono nati morti. Non è possibile che i bambini possano essere salvati dal Battesimo di Desiderio, specialmente se i genitori desiderassero battezzarli?”
Dobbiamo essere chiari nella nostra comprensione di cosa sia il Battesimo di Desiderio per vedere perché non può applicarsi ai bambini.
Parlando del processo di Giustificazione negli adulti, S. Tommaso spiega: «[I]l primo inizio della purificazione del cuore è la fede; e se questo sarà perfezionato mediante l’essere vivificato dalla carità, il cuore ne sarà perfettamente purificato». Così, continua, il Battesimo di Desiderio «è il risultato della fede che opera mediante la carità… per cui Dio, la cui potenza non è legata ai sacramenti visibili, santifica l’uomo interiormente».
Ne troviamo un esempio registrato nella Sacra Scrittura nella conversione di Cornelio e della sua famiglia:
“Mentre Pietro diceva ancora queste parole, lo Spirito Santo scese su tutti coloro che udivano la parola. … Allora Pietro rispose: Può qualcuno proibire l’acqua, affinché non siano battezzati questi, che hanno ricevuto lo Spirito Santo, come noi? [Poiché] Dio, che conosce i cuori, [ha dato] loro lo Spirito Santo, … purificando i loro cuori mediante la fede”.
I teologi si riferiscono giustamente a questa purificazione extrasacramentale per analogia come al “Battesimo di Desiderio”, perché la purificazione che essa effettua è del tutto identica a quella prodotta dal Sacramento del Battesimo, rimettendo sia il peccato originale che quello attuale, e rendendo l’anima completamente idonea per il Cielo. Ma non è qualcosa che può essere conferito da una persona all’altra. È l’effetto degli atti di fede espliciti e suscitati da una persona, ed è quindi al di fuori delle capacità dei bambini.
D: “Un sacerdote, un vescovo o un cardinale non può celebrare un battesimo di massa per tutti questi bambini abortiti?”
No, poiché (come tutti gli altri Sacramenti) il Battesimo può essere amministrato solo a una persona vivente, e inoltre poiché colui che amministra il Sacramento deve essere alla presenza fisica di chi lo riceve, in questo caso compiendo una vera e propria abluzione con acqua mentre dice le parole del Battesimo.
D: “Dio ci ha dato i Sacramenti per facilitare la Sua grazia nella nostra vita. Egli non si è legato a loro e ha limitato i suoi doni di grazia che si possono ottenere solo attraverso di loro. Perché non dovrebbe concedere la grazia santificante con qualche altro mezzo a coloro che sono innocentemente incapaci di ricevere il sacramento del Battesimo?
Nella discussione di cui sopra riguardo al Battesimo di Desiderio, abbiamo visto che Dio non si è limitato a impartire la grazia della Giustificazione unicamente attraverso il Sacramento del Battesimo. Ma possiamo giustamente pensare che Dio sia vincolato dalla Sua veridicità, che si sia legato a noi mediante le Sue Rivelazioni. Non agirà in modo contraddittorio rispetto a quanto ci ha detto.
San Paolo scrive sotto ispirazione che senza fede è impossibile piacere a Dio. In un altro punto spiega: “La Scrittura ha posto tutti sotto il peccato, affinché la promessa, mediante la fede di Gesù Cristo, potesse essere data a coloro che credono”, aggiungendo che se la giustificazione potesse essere raggiunta da qualsiasi altri mezzi, a parte la fede in Gesù Cristo, allora Cristo sarebbe morto invano.
Rivolgendosi a questa stessa domanda, sant’Agostino scrive:
“Se, tuttavia, Cristo non è morto invano, allora la natura umana non può in alcun modo essere giustificata e redenta dall’ira più giusta di Dio … se non mediante la fede e il Sacramento del Sangue di Cristo”.
D: “Faccio molta fatica a conciliare questa verità con un Dio misericordioso. So che potrebbe essere perché la mia fede è troppo debole, ma voglio davvero trovare speranza per questi bambini. Ho sentito alcuni teologi affermare che potrebbero avere la possibilità di scegliere tra il bene e il male alla fine dei tempi, quando Gesù tornerà. Potrebbe essere vero?”
Non si tratta di queste anime che si orientano al bene. Il paradiso è impossibile per i non battezzati non semplicemente per decreto della giustizia di Dio, ma come fatto inevitabile. Senza la grazia santificante, queste anime semplicemente non hanno la capacità di vedere Dio “faccia a faccia” come fanno i beati in Cielo. La natura umana senza aiuto non è capace di un’unione soprannaturale con Dio.
D: “Wow, mi stavo interessando alla religione e in particolare al cattolicesimo e al cristianesimo ortodosso, ma questa è la cosa più folle che abbia mai sentito in tutta la mia vita. La Chiesa crede che i bambini non nati vadano all’inferno? Per sempre? Non so nemmeno come rispondere a questo. Normalmente penserei che un discorso del genere provenga da qualcuno completamente pazzo.
L’insegnamento della Chiesa è che coloro che muoiono nello stato di Peccato Originale, ma senza alcun peccato personale attuale, non possono entrare in Paradiso né sono soggetti alle pene dell’inferno dei dannati. Queste anime si trovano quindi in un altro luogo, che noi chiamiamo il Limbo dei Bambini – un luogo di felicità perfetta, anche se solo naturale. È il destino eterno di tutti i non battezzati che muoiono senza aver raggiunto l’uso di ragione.
La parola “inferno” è qui usata in un senso simile a quello del Credo, dove si parla della discesa di Nostro Signore agli inferi dopo la Sua Passione e Morte. In quel caso, più precisamente, si parla di Limbo dei Padri, mentre nel caso di bambini che muoiono senza Battesimo si parla di Limbo dei Bambini. Entrambi possono essere considerati una parte (il “vestibolo”) dell’inferno in quanto rappresentano luoghi o stati di esclusione dal Paradiso, ma non sono in alcun modo assimilabili all’inferno dei dannati. Ai tempi dell’Antico Testamento, il Limbo dei Padri era visto come un luogo di riposo dove le anime dei santi venivano trattenute finché Cristo non avesse aperto loro il Cielo con la sua Morte. San Pietro la chiamava “prigione”, ma altrove è chiamata “seno di Abramo” e, con la stessa presenza di Nostro Signore, “paradiso”.
D: “Pensavo che dopo l’Ascensione di Nostro Signore, il Limbo non esistesse più”.
Bisogna distinguere tra il Limbo dei Padri e il Limbo dei Figli. Il Limbo dei Padri, nel quale Cristo discese dopo la sua Passione, ora non esiste più poiché tutte le anime giustificate che prima vi erano detenute furono liberate al momento della Risurrezione di Nostro Signore, ed entrarono con Lui in Cielo al momento della Sua Ascensione.
D: “Papa Benedetto XVI non ha detto di recente che non esiste il Limbo?”
Non esattamente, ma questa è probabilmente una giusta impressione da ciò che purtroppo è accaduto nel 2004 e nel 2007.
Come Cardinale Ratzinger nel 2004 (essendo stato nominato da Papa Giovanni Paolo II a guidare una Commissione Teologica Internazionale nell’esplorazione della possibilità di salvezza per i bambini non battezzati), ha fatto una dichiarazione pubblica della propria opinionesulla dottrina del Limbo dei Bambini, affermando: “Il Limbo non è mai stato una verità di fede definita. Personalmente, parlando da teologo e non da capo della Congregazione, rinuncerei a qualcosa che è sempre stata solo un’ipotesi teologica». Poi nel 2007, come Papa Benedetto, ha autorizzato la pubblicazione del rapporto della Commissione che affermava (in vista della maggiore consapevolezza teologica odierna della misericordia di Dio, e riconoscendo l’incompatibilità dell’amore speciale di Cristo per i piccoli e la loro esclusione dal Cielo) di avere ha trovato “seri motivi teologici e liturgici per sperare che i bambini non battezzati che muoiono siano salvati e godano della visione beatifica”.
Va notato, tuttavia, che il Catechismo della Chiesa Cattolica di Papa Giovanni Paolo II (pubblicato nel 1992) aveva aperto la strada a questi disastri:
“ 1261 . Per quanto riguarda i bambini morti senza Battesimo, la Chiesa non può che affidarli alla misericordia di Dio, come fa nei suoi riti funebri. Infatti, la grande misericordia di Dio che vuole che tutti gli uomini si salvino, e la tenerezza di Gesù verso i bambini che gli fece dire: “Lasciate che i bambini vengano a me, non glielo impedite”, fanno sperare che ci sia un via di salvezza per i bambini morti senza Battesimo”.
Le proposizioni avanzate in ciascuna di queste tre occasioni non hanno alcun fondamento nella teologia cattolica e hanno recato grave danno alla fede dei cattolici. Poco dopo la pubblicazione del Nuovo Catechismo, p. Michel Simoulin della Fraternità San Pio X ha ben valutato il modo scandaloso in cui era stata trattata la dottrina del Limbo dei fanciulli:
“Questa negazione del Limbo è molto grave. La dottrina cattolica sul Limbo non è definita, ma è certa. Ricordiamolo brevemente. La punizione per il Peccato Originale è la privazione della Visione di Dio. Coloro che muoiono con il Peccato Originale vanno nel Limbo dove rimarranno per tutta l’eternità. Nel Limbo godono di una felicità naturale, senza odio di Dio o pena di senso. Queste tre affermazioni non sono definite, ma vengono insegnate come certe”.
Precisamente. Non tutti i dogmi della Fede sono stati definiti. Il Deposito della Fede fu affidato come corpo agli Apostoli, i quali furono incaricati da Nostro Signore di insegnare quelle verità divine a tutte le nazioni. Definizioni solenni sono state emesse nel corso dei secoli come necessarie per chiarire con precisione molti di quegli insegnamenti, ma le definizioni non hanno trasformato quegli specifici insegnamenti in dogmi di fede. I dogmi della Fede erano tali fin dall’inizio.
Ci sono molti insegnamenti della Chiesa che non sono stati oggetto specifico di definizioni solenni, ma che sono nondimeno credenze certe e obbligatorie – dogmi della Fede. Questi includono le dottrine del Limbo, della Beata Vergine come Mediatrice di tutte le grazie, dell’immoralità della contraccezione, dell’impossibilità dell’ordinazione delle donne, ecc.
Questi insegnamenti fanno parte del Deposito della Fede, chiaramente espresso nel Magistero Ordinario e Universale della Chiesa. Nessun cattolico, nemmeno il Papa, è libero di respingerli sulla base del fatto che non sono stati definiti, come afferma questo decreto infallibile del Concilio Vaticano I:
“Inoltre, per fede divina e cattolica si deve credere tutto ciò che è contenuto nella parola scritta di Dio o nella Tradizione, e che viene proposto dalla Chiesa come oggetto di credenza divinamente rivelato o in un decreto solenne o nel suo ordinario, universale magistero”. (Diaz. 1792)
Padre Gruner scrisse allo stesso modo nel suo libro Crucial Truths to Save Your Soul :
“Molti dogmi della Fede li conosciamo attraverso solenni pronunciamenti del Magistero Straordinario, nei quali questi insegnamenti sono definiti in modo preciso e infallibile. Conosciamo anche i dogmi della Fede attraverso il Magistero Ordinario e Universale, anch’esso infallibile e che si vede negli insegnamenti costanti, coerenti e universali della Chiesa in tutti i tempi, in tutte le epoche in tutto il mondo cattolico. … Quindi, sia che troviamo questi dogmi insegnati dal Magistero Ordinario e Universale della Chiesa, sia che ci vengano date definizioni solenni ed esplicite di questi insegnamenti dal Magistero Straordinario della Chiesa, possiamo essere assolutamente certi che questi insegnamenti dogmatici sono veri, e diamo a loro l’assenso della fede divina e cattolica”.
L’innocenza personale assicura la felicità naturale
L’aborto è orribile, più orribile persino dell’impensabile assassinio del proprio figlio innocente e indifeso. La verità è che queste povere vittime sono private non solo della loro vita mortale, ma anche del loro destino eterno divinamente inteso, la salvezza.
Questo è l’insegnamento autentico della Chiesa, per quanto difficile da comprendere. In verità, l’aborto è un male insondabile e dobbiamo combatterlo con tutte le nostre forze. A tal fine, non dobbiamo lasciarci illudere sull’aspetto più efferato di questo grande crimine, e non dobbiamo mai pretendere di mitigarne il male, anche se il nostro scopo è quello di consolare e aiutare i vivi. Cercheremo invano ogni vera consolazione a scapito della verità.
Nel frattempo, c’è vera consolazione nell’insegnamento della Chiesa. Le anime nel Limbo godono di uno stato di perfetta e completa felicità naturale, conoscendo e amando Dio nella misura massima dei loro poteri naturali. Non solo sono esenti da ogni “dolore del senso”, ma anche, secondo san Tommaso, non soffrono neppure di alcun “dolore della perdita”, poiché non hanno conoscenza del destino soprannaturale che hanno mancato.
Questo è un grande conforto per le nostre menti e per i nostri cuori, ma non dovrebbe essere preso come motivo di compiacimento riguardo al grande crimine dell’aborto. Possa Dio aiutare e perdonare la nostra nazione per il nostro ruolo nel derubarlo di innumerevoli milioni di anime indifese che ha creato per il Cielo! Come ovviamente lo farà, dato il nostro pentimento.
NOTE DI CHIUSURA
Il Concilio di Cartagine ha condannato l’insegnamento che “i bambini non contraggono da Adamo alcuna traccia del peccato originale, che deve essere espiato dal bagno [battesimale] di rigenerazione”. Anche il Secondo Concilio di Lione e il Concilio di Firenze insegnarono ciascuno infallibilmente che le anime di coloro che lasciano questa vita nello stato di Peccato Originale sono escluse dalla Visione Beatifica.
Come si vedrà più avanti, per gli adulti il Sacramento del Battesimo è una “necessità di precetto” poiché la Giustificazione si può avere mediante il Battesimo di Desiderio, ma per i bambini (poiché non possono suscitare un atto di fede) il Sacramento è una “necessità di mezzi”, cioè una necessità assoluta.
Papa Sisto V, in una Costituzione del 1588. Per questa stessa ragione anche Papa Leone XIII condannò ferocemente il rinvio del Battesimo dei bambini, e testi di teologia morale degni di fiducia hanno costantemente insegnato che i genitori peccano gravemente ritardando il Battesimo dei loro neonati.
S. Tommaso spiega nella sua Summa Theologica (I-II, Q. 89, A. 6) che è impossibile che ci sia peccato veniale in chi ha il solo peccato originale, e senza peccato mortale.
«Lo spargimento di sangue non ha natura di Battesimo se è senza carità. Quindi è chiaro che il Battesimo di Sangue include il Battesimo dello Spirito, ma non viceversa». ( ST III, Q. 66, A. 12, ad 2.)
S. T. II-II, Q. 7, A. 2.
ST III, Q. 68, A. 2.
At 10, 44, 47; 15:8,9
Successivamente, quelle stesse disposizioni dell’anima che hanno prodotto questo effetto purificatore (cioè la fede soprannaturale unita alla carità e al pentimento dei peccati) spingeranno anche la persona ad adempiere il precetto che richiede di ricevere il sacramento del Battesimo. E con la ricezione del Sacramento si aggiungono altri effetti non prodotti dal Battesimo di Desiderio (cioè l’impressione del segno indelebile, la remissione di ogni pena dovuta ai peccati attuali, e l’incorporazione come membro della Chiesa con diritto e potere di ricevere gli altri Sacramenti). Se una persona così inizialmente giustificata dal Battesimo di desiderio dovesse successivamente disprezzare e trascurare di ricevere il Sacramento del Battesimo, perderebbe la grazia santificante a causa di quel grave peccato. Ma se uno così purificato dovesse morire in buona fede prima di avere l’opportunità di ricevere il Sacramento,
Questa distinzione spiega perché i battesimi dei bambini sono così urgenti, mentre i battesimi degli adulti sono abitualmente ritardati di mesi. (I convertiti adulti sono tipicamente ricevuti nella Chiesa il Sabato Santo.) Come spiega il Catechismo del Concilio di Trento, i bambini piccoli non hanno altri mezzi di salvezza eccetto il Battesimo…. Agli adulti la Chiesa non è solita conferire subito il sacramento del Battesimo, ma ha disposto che sia differito per un certo tempo. Il ritardo non è accompagnato dallo stesso pericolo che nel caso dei bambini; qualora un incidente imprevisto rendesse impossibile agli adulti di essere lavati nelle acque salutari, la loro intenzione e determinazione a ricevere il Battesimo e il loro pentimento per i peccati passati, gioveranno loro alla grazia e alla giustizia.
Ebrei 11:6
Galati 3:22
Della Natura e della Grazia
Due volte definito con formulazioni pressoché identiche al Concilio di Lione II (Dz. 464) e al Concilio di Firenze (Dz. 693): «Le anime di coloro che si allontanano in peccato mortale attuale o in peccato originale non scendono immediatamente l’inferno, ma per subire punizioni di vario genere”.
1 Pietro 3:19
Luca 16:22
Luca 23:43
Commissione Teologica Internazionale, “La speranza della salvezza per i bambini che muoiono senza essere battezzati”, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20070419_un-baptised-infants_en.html
Michel Simoulin, FSSPX, “Il nuovo catechismo… è cattolico? Parte II”, 1994. http://archives.sspx.org/New_Catechism/new_catechism_is_it_catholic_part_2.htm
E’ disponibile online il libro Verità cruciali per salvare la tua anima su https://ilregnodimaria.it/books/
De Malo , 5, a.3 e Sent . II d. 33, q. 2, un. 2.
Fonte: Il Centro di Fatima
