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4Il primato di Pietro

Il primato di Pietro

I. Il Papato: fattore di divisione o di unità?

Da tempo alcune correnti teologiche e personalità della Chiesa, in nome di un’interpretazione eterodossa della collegialità episcopale, propongono una modifica della costituzione monarchica della Chiesa in modo da ridurre l’autorità del Papa a quella di un mero monarca costituzionale, una figura simbolica come la regina d’Inghilterra.

Di norma, questi “collegialisti” cercano di presentare il Primato di San Pietro come una sorta di potere delegato conferitogli dagli altri Apostoli. Ciò equivarrebbe a introdurre nella Chiesa i principi egualitari della Rivoluzione francese. Secondo questi principi, il sovrano supremo dello Stato non è altro che un rappresentante o un delegato del popolo, dal quale riceve il mandato di governare in suo nome.

Partendo da questa falsa premessa, tracciano questo parallelo: come i membri del Collegio Apostolico avrebbero delegato il governo della Chiesa a Pietro, loro capo – delegazione che Nostro Signore avrebbe ratificato – così anche il Collegio dei Vescovi delegherebbe al Papa, quale capo di quel Collegio, il compito di governare la Chiesa.

Infatti, le Chiese che sprofondarono nel Grande Scisma d’Oriente o che nacquero come risultato del dissenso teologico nei primi secoli (monofisismo, Nestorianesimo e altre) rifiutano il primato papale e considerano il Papa, nella migliore delle ipotesi, come un primus inter pares (“primo tra pari”) cioè come qualcuno che merita di essere trattato con onori speciali ma che non ha alcuna autorità effettiva sui vescovi, suoi pari, né alcun potere decisionale maggiore di loro nel governo della Chiesa.

In seguito all’abbandono del principio di unità – cioè della comune sottomissione al Papa – quelle chiese caddero prima sotto il dominio degli imperatori greci, poi, in parte, dello zar di Russia e, successivamente, del governo sovietico. Partito Comunista. E, quando vari paesi ottennero l’indipendenza, alla fine si frammentarono in miriadi di chiese nazionali autocefale.

Di conseguenza, a causa della mancanza di un punto di riferimento supremo – il Papato – queste chiese sono sempre più divise da ogni tipo di differenze teologiche e disaccordi su questioni liturgiche e disciplinari. Sebbene alcuni dei loro dignitari portino titoli imponenti – Patriarca, Katholikos, Metropolita e altri – la loro autorità sugli altri gerarchi e membri di queste chiese è quasi inesistente.

Lo stesso è avvenuto con le comunità religiose nate dalla rivolta protestante contro il Papato e le loro metastasi nel corso dei secoli. L’autonomia di ciascuna congregazione all’interno di una stessa denominazione è tale da non lasciare spazio ad un potere centrale che imponga regole all’insieme o parli a nome di tutti i membri.

La storia ha dimostrato che se il Papato è roccia di scandalo e fattore di divisione per tutti i dissidenti, è anche principio di unità per i fedeli della vera Chiesa di Cristo, edificata sulla roccia di Pietro.

L’odierna corrente collegialista cerca il fondamento della sua dottrina nella Costituzione dogmatica Lumen Gentium , del Concilio Vaticano II. Ora, la dottrina sulla collegialità episcopale contenuta in quel documento deve essere intesa secondo la “Nota esplicativa prefazione” pubblicata per ordine del Papa come norma interpretativa di quel documento. La nota recita:

“ Collegio non è inteso in senso strettamente giuridico , cioè di un gruppo di eguali che affidano il proprio potere al proprio presidente, ma di un gruppo stabile la cui struttura e autorità è da dedurre dalla rivelazione…“Il parallelo tra Pietro e il degli altri apostoli da una parte, e del Sommo Pontefice e dei vescovi dall’altra, non implica alcuna trasmissione del potere straordinario degli apostoli ai loro successori, né, come è chiaro, alcuna uguaglianza tra il capo e i membri del Università….”

Ciò enuncia chiaramente il significato legittimo del termine collegialità , in quanto il Papa non è il semplice presidente di un collegio di pari. È il capo e il capo di un collegio, dal quale si distingue per il potere e l’autorità che esercita su tutti gli altri membri e su tutta la Chiesa. Si chiarisce inoltre che i vescovi, successori degli Apostoli, non ricevettero da questi ultimi i poteri straordinari di cui godevano.

II. Il Collegio Apostolico e il Collegio dei Vescovi

Come gruppo, gli Apostoli sono considerati fondatori della Chiesa, anche se non allo stesso modo di San Pietro. A tutti fu dato il potere di legare e di sciogliere e fu affidato il mandato di predicare a tutti i popoli:

“Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra. Andate dunque, ammaestrate tutte le nazioni; battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo; insegnando loro ad osservare tutte le cose che vi ho comandato: ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla consumazione del mondo» (Mt 28,18-20).

Nostro Signore li fa, come gruppo, suoi continuatori, concede loro il suo potere di governare e santificare i fedeli, e promette di rimanere con loro fino alla fine dei tempi. Ciò equivale a dire che mediante la predicazione e i Sacramenti avrebbero dovuto fondare una società religiosa che sarebbe vissuta dopo la loro morte nelle persone dei loro successori.

Questa società religiosa da loro fondata è la Chiesa, governata da Pietro e dai suoi successori (Mt 16,18-19; 18,18-19).

Qui è tuttavia opportuno fare una precisazione ed un’importante distinzione. Gli Apostoli hanno ricevuto dal Salvatore due poteri diversi, benché inseparabili dalle loro persone: a) potere apostolico – poteri e privilegi personali e intrasferibili, concessi loro come testimoni della Risurrezione e fondatori della Chiesa, necessari per la realizzazione la loro missione apostolica di fondare la Chiesa di Cristo; b) potestà episcopale – poteri necessari per la loro missione pastorale di insegnare, governare e santificare la Chiesa. I vescovi sono successori e continuatori degli Apostoli solo per quanto riguarda il potere episcopale. Non sono tali riguardo al potere apostolico poiché non sono né testimoni della Risurrezione né fondatori della Chiesa. Quindi non hanno ricevuto i privilegi apostolici, personali e intrasferibili propriamente detti, che sono:

Conferma nella grazia – Gli Apostoli ricevettero un’infusione di grazia così abbondante, soprattutto nella Pentecoste, da poter evitare ogni colpa mortale e ogni peccato veniale pienamente deliberato.
Universalità della giurisdizione – Gli Apostoli, avendo avuto il mandato di costituire con la conquista il regno di Dio nel mondo, non avevano limitazioni territoriali. Questa funzione di conquista, essendo diretta all’organizzazione della società ecclesiastica, era per sua natura transitoria (prerogativa personale).
Infallibilità personale – Gli Apostoli godevano di questo privilegio in materia di fede e di morale, ma solo quando insegnavano e imponevano alcune dottrine come obbligatorie.
Profetismo – Gli Apostoli erano anche profeti, cioè persone in contatto immediato con Dio e che ricevevano direttamente da Lui la verità che dovevano trasmettere alla Chiesa nel Suo Nome. Con la morte dell’ultimo Apostolo, San Giovanni, si chiuse definitivamente la Rivelazione ufficiale della Chiesa e terminò la missione apostolica.

I Vescovi sono successori degli Apostoli nel loro compito episcopale di pastori, maestri e santificatori. Non godono però della conferma nella grazia, della giurisdizione universale, dell’infallibilità personale, né del profetismo apostolico nel senso sopra definito. Lo stesso Papa, pur essendo infallibile secondo i termini definiti dal Concilio Vaticano I (cioè in materia di fede e di morale, quando insegna a tutta la Chiesa una verità in modo definitivo), non gode della prerogativa personale della cresima nella grazia né quello di essere fonte di Rivelazione. Come ricorda quel Concilio, il privilegio petrino (cioè l’infallibilità papale) è stato istituito non per insegnare nuove dottrine non contenute nell’Apocalisse ma solo per definire e rendere esplicite le dottrine già contenute nel deposito dell’Apocalisse.

III. Il Primato di San Pietro, premio per la sua professione di Fede

Per facilitare la comprensione della dottrina tradizionale della Chiesa, è bene richiamare i testi della Scrittura che si riferiscono all’istituzione del Primato papale, nonché i commenti dei Dottori della Chiesa su questo argomento.

Ci sono due testi evangelici che riguardano direttamente l’istituzione del Papato: Matteo 16:13-19 e Giovanni 21:15-17.

Cominciamo con San Matteo:

“E Gesù venne nei quartieri di Cesarea di Filippo e interrogò i suoi discepoli, dicendo: La gente chi dice che sia il Figlio dell’uomo?Ma essi dissero: alcuni Giovanni Battista, altri Elia, altri Geremia o uno dei profeti.Gesù dice loro: Ma voi chi dite che io sia?Simon Pietro rispose e disse: Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivente .E Gesù, rispondendo, gli disse: Benedetto sei tu, Simon Bar-Jona, perché né la carne né il sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli.E io ti dico: che tu sei Pietro; e su questa roccia edificherò la Mia Chiesa , e le porte dell’inferno non prevarranno contro di essa.E a te darò le chiavi del regno dei cieli. E tutto ciò che legherai sulla terra, sarà legato anche in cielo; e tutto ciò che scioglierai sulla terra, sarà sciolto anche in cielo”. (Matteo 16:13-19).

Commentando questo testo, san Girolamo sottolinea il rapporto diretto tra l’annuncio di fede di san Pietro e l’onore che Nostro Signore gli ha concesso per essa. Perfetto è il parallelo tracciato tra l’affermazione di Pietro e la risposta del Salvatore:

« Tu sei Cristo , il Figlio del Dio vivente», proclama san Pietro.

“ Tu sei Pietro ; e su questa pietra edificherò la mia Chiesa”, risponde Nostro Signore.

Questo paragone rende molto chiaro che la ragione immediata della nomina di San Pietro a Papa è stata la sua professione di fede nella divinità di Cristo. Nel momento in cui San Pietro riconobbe Cristo come Dio, Gesù gli promise il Papato.

È vero che San Pietro ha parlato da Apostolo, poiché Nostro Signore, dopo aver chiesto cosa dicesse la gente di Lui, ha chiesto direttamente a tutti gli Apostoli: “Ma voi chi dite che io sia?” Prendendo l’iniziativa, Pietro parlò a loro nome ma non per loro delega o ispirazione, ma piuttosto per scelta e ispirazione divina.

Nel promettergli il Papato, Nostro Signore ne spiega il motivo, sottolineando che Pietro parlò per ispirazione divina: «Beato te, Simon Bar-Jona, perché né la carne né il sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli».

Cornelio a Lapide commenta:

«Pietro, quasi sul punto di essere costituito dopo la risurrezione Principe degli Apostoli e di tutta la Chiesa, essendo più profondamente ammaestrato e ispirato da Dio, riconobbe la divinità di Cristo e rispose di essa ciò che tutti gli altri avrebbero risposto. Ciò è evidente perché solo a Pietro, come ricompensa di questa confessione, Cristo ha promesso la ricompensa e la prerogativa più ampia. Poiché Egli dice a lui per nome più degli altri Apostoli: “Beato te, Simon Bar-Jona”».

Pertanto l’elevazione di san Pietro al soglio pontificio dipese non da una scelta o da una delega del Collegio apostolico, ma esclusivamente dalla volontà di Dio, che gli rivelò direttamente la divinità di Cristo e lo spinse a fare l’annuncio che gli valse un così ineguagliabile promettere.

IV. Cambiando il nome a San Pietro, Gesù gli ha conferito la missione di Capo della Chiesa

Il fatto che Nostro Signore abbia cambiato il nome Simone in Pietro sottolinea il carattere personale della Sua scelta.

“Gesù impose a Simone il nome Pietro (Matteo 10:2; Marco 3:16; Luca 6:14; Giovanni 1:42). Secondo l’usanza biblica, il cambio di nome ebbe un grande significato: quando Dio volle istituire il patriarcato, scelse Abramo come capo e centro di quella istituzione e cambiò il suo nome in Abramo ; quando istituì la Sinagoga scelse come capo un altro grande patriarca, Giacobbe, e cambiò il suo nome in Israele . Il significato misterioso del nuovo nome [Simone] fu rivelato dal Maestro nella memorabile scena avvenuta ai piedi del monte Hermon: ‘…tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa’”.

Il primo cambiamento del nome di Simone avvenne quando suo fratello, sant’Andrea, lo portò all’incontro con il Messia: “E Gesù, fissandolo, disse: Tu sei Simone, figlio di Giona. Ti chiamerai Cefa, che significa Pietro” (Giovanni 1:42).

Più tardi, il Salvatore usò più o meno le stesse parole per promettergli il Primato: “Simon Bar-Jona… tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa” (Mt 16,17-18).

V. La Chiesa, la nuova Sion, fondata sulla roccia di Pietro

Le parole di Nostro Signore riguardo a Pietro richiamano alla mente la profezia di Isaia: «Perciò così dice il Signore Dio: Ecco, io metterò una pietra nelle fondamenta di Sion, una pietra provata, una pietra angolare, una pietra preziosa, fondata nelle fondamenta.” (Is 28,16).

La nuova Sion è la Chiesa, casa di Dio, la cui pietra angolare è Cristo (Mt 21,42; 7,24-25; 1 Pt 2,7; 1 Cor 3,9-11; 1 Tim 3,15; Sal 118:22).

Se Cristo, pietra angolare della Chiesa, designa San Pietro come la pietra su cui è edificata la sua Chiesa, ciò significa che il Capo degli Apostoli è quasi un altro Cristo ed è il suo Vicario, colui che agisce per e al posto di Cristo. Nostro Signore dà a San Pietro i propri poteri affinché possa governare la Chiesa:

“E io ti darò le chiavi del regno dei cieli. E tutto ciò che legherai sulla terra, sarà legato anche in cielo; e tutto ciò che scioglierai sulla terra, sarà sciolto anche in cielo”.

Ancora il Salvatore fa riferimento a una profezia di Isaia relativa a Eliacim, ministro di Ezechia, che i Padri della Chiesa considerano una prefigurazione del Messia: «E metterò sulle sue spalle le chiavi della casa di Davide: ed egli apre e nessuno chiude; egli chiude e nessuno apre» (Is 22,22).

Dare a San Pietro le chiavi del Regno dei Cieli e il potere di legare e sciogliere sulla terra e nel Cielo, significa concedergli il governo indiviso della Chiesa, società allo stesso tempo soprannaturale (vita di grazia) e naturale ( l’elemento umano), i due elementi essendo rappresentati dal Cielo e dalla terra.

VI. Nostro Signore conferisce il Primato a San Pietro

Il Primato di Pietro, indirettamente suggerito con il cambio di nome dell’Apostolo all’inizio del suo apostolato e poi promesso nel dialogo di Cesarea, gli è stato ufficialmente conferito da Nostro Signore dopo la Risurrezione e poco prima dell’Ascensione.

San Giovanni descrive la scena:

Quando dunque ebbero cenato, Gesù disse a Simon Pietro: Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu più di costoro? Gli dice: Sì, Signore, tu sai che ti amo. Gli disse: Pasci i miei agnelli.Gli dice ancora: Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu? Gli dice: Sì, Signore, tu sai che ti amo. Gli disse: Pasci i miei agnelli.Gli disse per la terza volta: Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu? Pietro era addolorato, perché gli aveva detto per la terza volta: Mi ami tu? E gli disse: Signore, tu sai ogni cosa: tu sai che ti amo. Gli disse: Pasci le mie pecore (Giovanni 21:15-17).

Ancora una volta Nostro Signore concede a San Pietro i propri attributi, poiché Egli è il Pastore Supremo, il Buon Pastore che dà la vita per le sue pecore (Gv 10,11), le nutre e le protegge dai pericoli e va dietro a coloro che si sono smarriti (Lc 1 :7). Nostro Signore, affidando a Pietro il compito di governare e pascere le sue pecore, lo fa suo sostituto o vicario dell’ovile.

Cornelio a Lapide commenta:

“Quando Cristo stava per andare in cielo, qui nomina Pietro suo vicario sulla terra e lo crea sommo pontefice, affinché l’unica Chiesa sia governata da un solo pastore. Cristo aveva promesso la stessa cosa a Pietro (Mt 16,18), ma in questo luogo gli conferisce il dono e lo costituisce principe e governatore di tutta la Chiesa, affinché nessuno, a causa del triplice rinnegamento di Pietro, dica: Cristo aveva cambiato i Suoi decreti riguardo a lui”.

Lo studioso gesuita spiega:

“[T] pascere nella Scrittura significa governare , e i re sono chiamati pastori , perché se volessero governare giustamente i loro sudditi, dovrebbero fare quello che fanno i pastori quando pascolano le loro pecore. …Per questo Ciro è chiamato pastore , cioè principe e re nominato da Dio” (Is 44,28).

Ma san Giovanni Crisostomo si chiede:

«Perché passa sopra gli altri e parla delle pecore a Pietro? Era il prescelto degli Apostoli, la bocca dei discepoli, il capo del coro. Per questo Paolo salì a trovare lui piuttosto che gli altri. E anche per dimostrargli che doveva avere fiducia ora che la sua negazione era stata eliminata. Gli affida il governo sui fratelli…. Se qualcuno dicesse: “Perché allora Giacomo ha ricevuto la sede di Gerusalemme?” Risponderei che ha fatto Pietro maestro non di quella sede ma del mondo intero”.

Secondo alcuni commentatori, la tripla domanda di Nostro Signore – “Pietro, mi ami tu?” – intendeva trarre da lui la triplice professione d’amore e riparare così i suoi tre rinnegamenti durante la Passione.

Poiché la Chiesa deve durare “fino alla consumazione del mondo” (Mt 28,20), le promesse di Nostro Signore a Pietro devono dimorare nei suoi successori, i Papi.

Questa dottrina, con un solido fondamento nella Scrittura e nella Tradizione, è stata solennemente definita dal magistero straordinario della Chiesa durante il Concilio Vaticano I.

VII. La dottrina del Concilio Vaticano I

Nel primo capitolo della Costituzione dogmatica Pastor Aeternus , il Concilio Vaticano I (1869-1870) definì in modo chiaro e inattaccabile l’effettivo primato, non solo di onore ma anche di giurisdizione, conferito a Pietro e ai suoi successori, i Papi, sopra gli altri Apostoli e i loro successori, i Vescovi. Così recita questo documento infallibile del magistero straordinario:

Perciò insegniamo e dichiariamo che, secondo le testimonianze del Vangelo, il primato di giurisdizione su tutta la Chiesa di Dio è stato promesso ed è stato conferito immediatamente e direttamente al beato apostolo Pietro da Cristo Signore. Infatti quell’unico Simone, al quale prima aveva detto: «Ti chiamerai Cefa (Gv 1,42), dopo aver fatto la sua confessione con queste parole: «Tu sei il Cristo, Figlio del Dio vivente» (Mt 16, 16), il Signore parlò con queste solenni parole: «Beato te, Simon Bar-Jona; perché non la carne e il sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli. E io ti dico: Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa: e a te darò le chiavi del regno dei cieli. E tutto ciò che legherai sulla terra, sarà legato anche in cielo; e tutto ciò che scioglierai sulla terra, sarà sciolto anche in cielo (Matteo 16:17 ss).

E solo a Simon Pietro Gesù, dopo la sua risurrezione, conferì la giurisdizione di sommo pastore e rettore di tutto il suo ovile, dicendo: «Pasci i miei agnelli», «pasci le mie pecore» (Gv 21,15ss).

A questo insegnamento delle Sacre Scritture, così manifesto come è stato sempre inteso dalla Chiesa cattolica, si oppongono apertamente le opinioni viziose di coloro che negano perversamente che la forma di governo della Sua Chiesa sia stata stabilita da Cristo Signore; che a Pietro solo, prima degli altri apostoli, sia singolarmente sia tutti insieme, è stato affidato il vero e proprio primato di giurisdizione di Cristo; oppure, di coloro che affermano che lo stesso primato non è stato conferito immediatamente e direttamente allo stesso beato Pietro, ma alla Chiesa, e per mezzo di questa Chiesa a lui come ministro della Chiesa stessa. (Denzinger, n. 1822).

Segue l’ anatema contro coloro che negano questa dottrina:

Se dunque qualcuno dirà che il beato Apostolo Pietro non è stato costituito dal Signore Cristo capo di tutti gli Apostoli e capo visibile di tutta la Chiesa militante, oppure che ha ricevuto grandi onori ma non ha ricevuto dallo stesso Nostro Signore Signore Gesù Cristo direttamente e subito il primato nella giurisdizione vera e propria: sia anatema”. (Denzinger, n. 1823).

Il Concilio Vaticano I, nel capitolo II della stessa infallibile Costituzione Pastor Aeternus, insiste sulla permanenza di questo Primato di Pietro nei Romani Pontefici attraverso i tempi, fino alla consumazione del mondo:

Del resto, ciò che il Capo dei pastori e il grande Pastore delle pecore, il Signore Gesù, ha stabilito nel beato Apostolo Pietro, per la salvezza perpetua e il bene perenne della Chiesa, ciò per mezzo dello stesso Autore, deve durare sempre nella Chiesa che è stata fondato sulla roccia e rimarrà saldo fino alla fine dei secoli. Sicuramente «nessuno dubita che tutti i secoli hanno saputo che il santo e beatissimo Pietro, capo e capo degli apostoli e colonna della fede e fondamento della Chiesa cattolica, ha ricevuto le chiavi del regno da Nostro Signore Gesù Cristo, il Salvatore e Redentore del genere umano; ed egli fino ad ora e sempre vive, presiede ed esercita giudizio nei suoi successori, i vescovi della santa sede di Roma, da lui fondata e consacrata col suo sangue (cfr Concilio di Efeso, n. 112).

Chi dunque succede a Pietro su questa cattedra, egli, secondo l’istituzione di Cristo stesso, detiene il primato di Pietro su tutta la Chiesa. «Permane dunque la disposizione della verità, e il beato Pietro perseverando nell’accettata fortezza della roccia, non abbandona la guida della Chiesa che ha ricevuto» [Leone I, Sermone 3 (altrove 2), C. 3 PL 54 , 146]. Per questo è sempre stato necessario un primato più potente che ogni Chiesa giungesse alla Chiesa di Roma, cioè coloro che sono fedeli ovunque» [S. Ireneo, Avv. haereses I. 3, c. 3, MG 7, 849A] sì che in questa sede, da cui le leggi della “venerabile comunione” [S. Ambrogio ep. NO. 4, ML 16, 946A] emanano su tutti, come membra associate in un unico capo, si fondono in un’unica struttura corporea. (Denzinger, n. 1824).

Si conclude anche con un anatema contro gli insensati che osano non essere d’accordo con questa dottrina:

Se dunque qualcuno dirà che non per istituzione di Cristo Signore stesso, né per diritto divino che il beato Pietro ha successori perpetui nel primato sulla Chiesa universale, o che il romano pontefice non è successore del beato Pietro nella stesso primato, sia anatema. (Denzinger, n. 1825).

Conclusione

Per volontà divina la Chiesa è una monarchia in cui il Papa governa effettivamente, riunendo nelle sue mani, su scala universale, i supremi poteri legislativo, esecutivo e giudiziario, oltre al supremo magistero.

Questa verità, insegnata fin dagli inizi della Chiesa, è infallibilmente ribadita dalla Costituzione dogmatica Pastor Aeternus, del Concilio Vaticano I, che termina con la minaccia di anatema , cioè di scomunica, per coloro che negano tale dottrina. Lo stesso Concilio ha definito, in modo infallibile, che il primato di Pietro continua nei suoi successori, i Papi.

Il primato papale – non solo onorifico ma anche reale, diretto e immediato del Romano Pontefice su tutta la Chiesa – è tale per diritto divino. Nostro Signore Gesù Cristo lo ha istituito direttamente e nessun potere sulla terra può né abolirlo né indebolirlo.

Thomas McKenna 9 aprile 2001

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