Cent’anni fa, l’8 settembre 1907, papa San Pio X (1903-1914) pubblicava l’Enciclica Pascendi Dominici Gregis (Pascere il gregge del Signore) contro le devastanti dottrine del Modernismo.
Fu il culmine di un’offensiva che causò danni irreparabili al Modernismo. Un mese prima, la Congregazione del Sant’Uffizio aveva pubblicato il Decreto Lamentabili Sane che condannava 65 distinte proposizioni moderniste. È quindi opportuno celebrare il centenario di questo grande documento che ha cambiato la storia della Chiesa.
Revisionismo storico e correttezza politica
In questi tempi di revisionismo storico e correttezza politica, diventa tanto più necessario celebrare il centenario di questo grande documento poiché c’è chi minimizza l’importanza della Pascendi negando l’esistenza stessa di un complotto modernista o addirittura gli errori San Pio X condannato. Sostengono che l’intera controversia sia stata un malinteso causato dall’eccessivo zelo del papa. A loro avviso, il santo Pontefice semplicemente non comprendeva le idee “geniali” dei nuovi riformatori della Chiesa che si rivelarono veri precursori dei tempi nuovi.
Ad esempio, un sito Web cattolico osserva:
[Oggi] è possibile per noi avere una visione del tutto diversa [da quella di Pascendi ] sulla crisi modernista nel suo complesso. . . diventa sempre più chiaro che la “congiura” evocata da quell’enciclica non è mai esistita. I tempi della crisi modernista furono tempi di reciproca incomprensione tra coloro che si proponevano di rinnovare il pensiero cattolico nei suoi diversi aspetti, esegesi, filosofia, dogmatica e spiritualità, [e il Papa]. Diventa anche sempre più chiaro che il sistema modernista, in quanto sistema, non era altro che un costrutto della Pascendi.
San Pio X, sentinella sulla Torre del Signore
Tuttavia, la verità non si trova nel revisionismo storico politicamente corretto. Si trova piuttosto in uno studio serio dei documenti dell’epoca sul Santo Pontefice e sui modernisti.
L’impareggiabile grandezza di San Pio X risalta in tale analisi. Si possono applicare a lui le parole della Scrittura: “Io sono sulla torre di guardia del Signore, stando continuamente di giorno: e sto nel mio rione, stando intere notti;” Lo zelo per la tua casa mi divora.
Modernismo e liberalismo cattolico
Il modernismo non è apparso all’improvviso, né è stato un episodio isolato nella storia della Chiesa. Fu parte integrante della grande lotta della Chiesa contro coloro che cercavano di adattare gli insegnamenti ei modi di essere della Chiesa alle idee e ai regimi politici derivanti dall’Illuminismo e dalla Rivoluzione francese.
Pascendi riprende i temi dei suoi immediati predecessori, Mirari vos e Singularis nos , scritti da papa Gregorio XVI rispettivamente nel 1832 e nel 1834 contro gli errori dell’indifferenza religiosa; Quanta Cura e il Sillabo , scritto da Papa Pio IX nel 1864, che condanna il naturalismo e il razionalismo moderni; Imortale Dei, Libertas Praestantissima e Satis Cognitum , scritti da papa Leone XIII rispettivamente nel 1885, 1888 e 1896 contro i fondamenti filosofici, politici e teologici del liberalismo.
Così san Pio X afferma che i “modernisti non offrono nulla di nuovo – lo troviamo condannato nel Sillabo di Pio IX, dove è enunciato in questi termini: “La rivelazione divina è imperfetta, e quindi soggetta a un progresso continuo e indefinito, che corrisponde al progresso della ragione umana’”.
The Conspiracy è pubblicato come romanzo
Il progetto di riformare la Chiesa non era una costruzione della Pascendi . Si potrebbe trovare nelle opere del movimento modernista e persino nella sua letteratura.
Nel 1905 Antonio Fogazzaro , scrittore italiano dotato di grande talento letterario, pubblica il romanzo Il Santo . Fu inserito nell’Indice dei libri proibiti del Vaticano l’anno successivo. Nonostante il divieto, l’anno successivo fu pubblicata negli Stati Uniti una traduzione in inglese.
Nel suo romanzo, l’autore espone gradualmente le idee e gli obiettivi principali della cospirazione modernista. Ad esempio, un personaggio che partecipa a un incontro di preti e laici riformisti di diversi paesi spiega:
“Ebbene… ci sono tanti cattolici in Italia e fuori d’Italia che, con noi, desiderano certe riforme nella Chiesa. Vogliamo che si realizzino senza ribellioni e siano opera delle autorità legittime. Desideriamo riforme nell’istruzione religiosa, nelle cerimonie, nella disciplina clericale e riforme anche nella più alta sfera del governo ecclesiastico. Per ottenere questi fini, dobbiamo creare una corrente di opinione abbastanza forte da indurre le autorità legittime ad agire in conformità con le nostre opinioni, siano tra venti, trenta o anche cinquant’anni.
Più tardi, un altro cospiratore parla dell’opera che stanno svolgendo: “Massoneria cattolica? Sì, la massoneria delle catacombe». Più avanti nella trama, due sacerdoti camminano per una strada buia cercando una casa dove si stanno radunando i congiurati. Mentre uno di loro esita, dubitando di trovarsi davanti alla casa giusta, l’altro esclama ridendo: “Entra, entra! C’è un odore di Lutero nell’aria; deve essere qui.
“Un lavoro silenzioso e segreto”
In una lettera del 24 agosto 1908, padre George Tyrrell, SJ, spiegava: “Dobbiamo aspettare il giorno in cui, grazie a un lavoro silenzioso e segreto, avremo guadagnato un seguito più ampio nella Chiesa per la causa della libertà. “
Padre Alfred Loisy (1857-1949), scomunicato da San Pio X, affermava: “I modernisti dichiarati formano un gruppo abbastanza definito di uomini di pensiero uniti nel comune desiderio di adattare il cattolicesimo alle esigenze intellettuali, morali e sociali di oggi”. E altrove: «Il principio fondamentale del modernismo è «la possibilità, la necessità e la legittimità dell’evoluzione nella comprensione dei dogmi della Chiesa, compreso quello dell’infallibilità e dell’autorità papale, nonché nel modo di esercitare tale autorità». ‘”
Quindi non ci possono essere dubbi sull’esistenza della cospirazione modernista e sul suo nefasto fine ultimo.
San Pio X svela le tattiche dei cospiratori modernisti
Dopo aver esaminato la congiura descritta dagli stessi modernisti, vediamo ora come la descrisse San Pio X: “Modernisti . . . reclutare adepti fino a formare una società segreta ( clandestinum foedus ) . . . stanno iniettando nelle vene della società cristiana il virus della loro dottrina”. La tattica modernista, ha detto il papa, era quella di scatenare «amarezza e odio [sui] cattolici che combattono con zelo le battaglie della Chiesa» accusandoli di «ignoranza o ostinazione». Allo stesso tempo, “cercano di fare una congiura del silenzio intorno a loro per annullare gli effetti del loro attacco” e trasformare in martire qualsiasi loro amico punito dalla legittima autorità. Per questo, sottolinea il papa, «[i] giovani, eccitati e confusi da tutto questo clamore di lodi e di insulti, alcuni timorosi di essere bollati come ignoranti, altri ambiziosi di annoverarsi tra i dotti, ed ambedue le classi pungolate interiormente per curiosità e orgoglio, non di rado si arrendono e si abbandonano al Modernismo”. E, prosegue il papa santo, «quali sforzi non fanno per guadagnare nuove reclute! Si impadroniscono delle cattedre nei seminari e nelle università, e a poco a poco ne fanno cattedre di pestilenza”.
Teoria di cospirazione?
Nell’affrontare le cospirazioni storiche, ci sono due errori. Uno è l’errore semplicistico di ridurre tutto a mere cospirazioni. Il secondo è negare a priori anche la possibilità di eventuali complotti. Per sua stessa natura, l’uomo tende ad associarsi con coloro che la pensano come lui o condividono gli stessi interessi o scopi, come dice l’antico adagio latino, similis simili gaudet(il simile si rallegra del simile). Questa tendenza naturale spesso dà origine a gruppi, organizzazioni o movimenti di persone che si riuniscono non solo per discutere i propri interessi ma anche per coordinare i propri sforzi per la vittoria. La storia ha visto tutti i tipi di cospirazioni, cabale, macchinazioni politiche, complotti militari, fazioni di teologi e così via. Quindi, parlare di una cospirazione modernista il cui obiettivo è cambiare la Chiesa non è affatto assurdo. Lo stesso san Pio X parla di una “società segreta”.
Dottrine Moderniste
Di seguito sono riportate citazioni che riassumono la dottrina denunciata nell’Enciclica con sottotitoli per facilitarne la comprensione.
L’errore fondamentale: un’alleanza di falsa filosofia con la teologia
“41. Tutto il loro sistema, che contiene tanti e così grandi errori, è nato dall’unione della fede con la falsa filosofia».
È una filosofia evoluzionista, agnostica, che nega il valore della ragione umana e del soprannaturale; e distrugge le basi della teologia che sono i motivi della credibilità
“35. Così argomentano, non percependo che la loro determinazione del germe primitivo è solo un presupposto a priori della filosofia agnostica ed evoluzionista, e che il germe stesso è stato definito gratuitamente in modo che possa accordarsi con la loro tesi.
“6. I modernisti pongono il fondamento della filosofia religiosa in quella dottrina che di solito si chiama Agnosticismo . Secondo questo insegnamento la ragione umana è confinata interamente nel campo dei fenomeni , cioè delle cose che sono percepibili ai sensi, e nel modo in cui sono percepibili; non ha il diritto e il potere di trasgredire questi limiti. Quindi è incapace di elevarsi a Dio e di riconoscerne l’esistenza, anche attraverso le cose visibili. Da ciò si deduce che Dio non può mai essere l’oggetto diretto della scienza e che, per quanto riguarda la storia, non deve essere considerato come un soggetto storico. Date queste premesse, tutti percepiranno facilmente che cosa diventa della Teologia Naturale, dei motivi di credibilità , dirivelazione esterna ”.
La religione è ridotta a sentimento irrazionale, il soprannaturale a “esperienza religiosa” e la divinità di Cristo a fenomeno psicologico
“7. Tuttavia, questo Agnosticismo è solo la parte negativa del sistema dei Modernisti: il suo lato positivo consiste in quella che chiamano immanenza vitale . . . . [R] religione . . . è dovuto a una certa necessità o impulso; ma ha la sua origine, parlando più particolarmente della vita, in un movimento del cuore, il quale movimento si chiama sentimento .
“10. Perciò il sentimento religioso , che attraverso l’azione dell’immanenza vitale emerge dagli agguati del subconscio, è il germe di ogni religione, e la spiegazione di tutto ciò che è stato o sarà in ogni religione. . . . anche la religione soprannaturale; è solo uno sviluppo di questo sentimento religioso . Né la religione cattolica è un’eccezione; è abbastanza in linea con il resto; poiché è stato generato, dal processo di immanenza vitale , nella coscienza di Cristo, che era un uomo della natura più eletta, il cui simile non è mai stato, né sarà.
“30. [I] proclamano che Cristo, secondo quella che chiamano la sua vera storia, non era Dio e non ha mai fatto nulla di divino, e che come uomo ha fatto e detto solo ciò che essi, a giudicare dal tempo in cui è vissuto, possono ammetterlo aver detto o fatto”.
“31. [L]e oppongono la storia della fede alla storia reale proprio in quanto reale. Abbiamo così un doppio Cristo: un Cristo vero, e un Cristo, quello della fede, che in realtà non è mai esistito[.]
I dogmi sono frutti di sentimenti e si evolvono
“12. Siamo così giunti ad uno dei punti principali del sistema dei modernisti, cioè l’origine e la natura del dogma. . . .
“Per accertare la natura del dogma, dobbiamo prima trovare la relazione che esiste tra le formule religiose e il sentimento religioso. Lo capirà facilmente chi si rende conto che queste formule non hanno altro scopo che quello di fornire al credente un mezzo per rendere conto a se stesso della sua fede».
“13. Quindi è del tutto impossibile sostenere che esprimano la verità assoluta: poiché, in quanto simboli , sono le immagini della verità, e quindi devono essere adattate al sentimento religioso nei suoi rapporti con l’uomo. Di conseguenza, anche le formule, che chiamiamo dogmi, devono essere soggette a queste vicissitudini, e sono, quindi, suscettibili di mutamento. Così la via è aperta all’evoluzione intrinseca del dogma”.
Non solo i dogmi devono evolvere, ma anche le strutture della Chiesa e la liturgia
“38. Da tutto ciò che è stato preceduto si può ricavare qualche idea della mania riformatrice che li possiede: in tutto il cattolicesimo non c’è assolutamente nulla a cui non si aggrappi…. Per quanto riguarda il culto, il numero delle devozioni esterne deve essere ridotto, o almeno devono essere prese misure per impedirne l’ulteriore aumento, anche se, in effetti, alcuni degli ammiratori del simbolismo sono disposti a essere più indulgenti su questo capo. Governo ecclesiastico. . . [deve essere in] spirito con la coscienza pubblica, che non è interamente per la democrazia; una partecipazione al governo ecclesiastico dovrebbe quindi essere data ai ranghi inferiori del clero, e anche ai laici, e l’autorità dovrebbe essere decentrata.
In materia morale, i modernisti seguono l’americanismo
“38. Riguardo alla morale, adottano il principio degli americanisti, che le virtù attive sono più importanti di quelle passive, sia nella stima in cui devono essere tenute sia nell’esercizio di esse.
Distruggendo il celibato sacerdotale
“38. Al clero è chiesto di ritornare alla sua antica umiltà e povertà, e di essere guidato nelle idee e nell’azione dai principi del Modernismo; e vi sono alcuni che, facendo eco all’insegnamento dei loro maestri protestanti, vorrebbero la soppressione del celibato ecclesiastico».
La fede deve essere soggetta alla scienza
“17. Dal lato della scienza l’indipendenza è sì totale, ma è ben diversa per quanto riguarda la fede, che è soggetta alla scienza. . . .”
Allo stesso modo, la Chiesa deve essere soggetta allo Stato
“24. Nello stesso modo . . . come la fede e la scienza sono estranee l’una all’altra per la diversità dei loro oggetti, così Chiesa e Stato sono estranei per la diversità dei loro fini, quello della Chiesa essendo spirituale mentre quello dello Stato è temporale. Prima era possibile subordinare il temporale allo spirituale e parlare di alcune questioni come miste, concedendo alla Chiesa la posizione di regina e di maestra nella stessa, perché allora si riteneva che la Chiesa fosse stata istituita immediatamente da Dio come autrice dell’ordine soprannaturale. Ma la sua dottrina è oggi ripudiata allo stesso modo dalla filosofia e dalla storia. Lo Stato deve quindi essere separato dalla Chiesa, e il cattolico dal cittadino. Ogni cattolico, per il fatto che è anche cittadino, ha il diritto e il dovere di operare per il bene comune nel modo che meglio crede, senza preoccuparsi dell’autorità della Chiesa, senza badare ai suoi voleri, i suoi consigli, i suoi ordini, anzi, nonostante i suoi rimproveri. Tracciare e prescrivere al cittadino qualsiasi linea di condotta, con qualsiasi pretesto, è colpevole di abuso dell’autorità ecclesiastica, contro cui si è tenuti ad agire con tutte le proprie forze. I principi da cui scaturiscono queste dottrine sono stati solennemente condannati dal nostro predecessore Pio VI nella sua CostituzioneAuctorem fidei [contro i giansenisti]”.
Tutte le religioni sono buone perché esprimono il sentimento religioso; la religione cattolica può essere più perfetta, ma non l’unica vera religione
“14. [Con] tali teorie, . . . la strada è spalancata per l’ateismo. [Una volta . . . data questa dottrina dell’esperienza unita con l’altra dottrina del simbolismo, ogni religione, anche quella del paganesimo, deve essere ritenuta vera. Che cosa impedisce che tali esperienze si incontrino all’interno di ogni religione? Che si trovino infatti è affermato da non pochi. E con quale diritto i modernisti negheranno la verità di un’esperienza affermata da un seguace dell’Islam? Con quale diritto possono rivendicare vere esperienze solo per i cattolici? . . . Nel conflitto tra le diverse religioni, il massimo che i modernisti possono sostenere è che il cattolico ha più verità perché è più vivo e che merita a maggior ragione il nome di cristiano perché corrisponde più pienamente alle origini del cristianesimo. Che queste conseguenze derivino dalle premesse non sembrerà innaturale a nessuno”.
Il modernismo è la sintesi di tutte le eresie, distrugge la nozione di religione e contiene già l’ateismo, al quale conduce
“39. E ora, chi fa una rassegna dell’intero sistema può meravigliarsi che Noi lo definiamo come la sintesi di tutte le eresie? Cosa rimane, allora, se non l’annientamento di ogni religione, l’ateismo?
“6. Ma come fanno i modernisti a passare dall’agnosticismo , che è uno stato di pura ignoranza, all’ateismo scientifico e storico , che è una dottrina di negazione positiva[?] . . . Eppure è un principio fisso e stabilito tra loro che sia la scienza che la storia debbano essere atee: e entro i loro confini non c’è spazio per nient’altro che fenomeni ; Dio e tutto ciò che è divino sono completamente esclusi.
“39. Il primo passo in questa direzione fu compiuto dal protestantesimo; il secondo è costituito dal Modernismo; il prossimo precipiterà a capofitto nell’ateismo.
Il modernismo non è altro che una forma di panteismo
“39. Perché se tutti gli elementi intellettuali, come li chiamano, della religione sono puri simboli, il nome stesso di Dio o della personalità divina non sarà anche un simbolo, e se questo è ammesso, la personalità di Dio non diventerà una questione di dubbio e la via aperta al panteismo? E al panteismo conduce direttamente quell’altra dottrina dell’immanenza divina. Perché, chiediamo, lascia Dio distinto dall’uomo o no? Se sì, in cosa differisce dalla dottrina cattolica, e perché respingere la rivelazione esterna? Se no, siamo subito nel panteismo.
Cause morali del modernismo: curiosità e orgoglio
“40. Che la causa prossima e immediata consista in una perversione della mente non si può dubitare. Le cause remote ci sembrano ridursi a due: la curiosità e l’orgoglio. . . .
“[I] t è l’orgoglio che esercita un’influenza incomparabilmente maggiore sull’anima per accecarla e sprofondarla nell’errore, e l’orgoglio risiede nel Modernismo come nella sua stessa casa, trovando nutrimento ovunque nelle sue dottrine e occasione per ostentare se stesso in tutte le suoi aspetti. È l’orgoglio che riempie i modernisti di quella fiducia in se stessi e li porta a ergersi a regola per tutti, orgoglio che li gonfia di quella vanagloria che permette loro di considerarsi gli unici possessori di conoscenza, e fa loro dire: gonfiati di presunzione, non siamo come il resto degli uomini, e che, per renderli davvero non come gli altri uomini, li porta ad abbracciare ogni sorta di novità più assurde; è l’orgoglio che suscita in loro lo spirito di disobbedienza e li fa esigere un compromesso tra autorità e libertà; è l’orgoglio che fa di loro i riformatori degli altri, mentre dimenticano di riformarsi. . . .”
Cause intellettuali: abbandono della filosofia scolastica
“41. Se passiamo dalle cause morali a quelle intellettuali del Modernismo, la prima che si presenta, e la principale, è l’ignoranza. Sì, questi stessi modernisti che si atteggiano a dottori della Chiesa, che gonfiano le guance quando parlano della filosofia moderna e mostrano un tale disprezzo per la scolastica, hanno abbracciato l’uno con tutto il suo falso fascino perché la loro ignoranza dell’altro li ha lasciati senza i mezzi per poter riconoscere la confusione del pensiero e confutare i sofismi. Tutto il loro sistema, con tutti i suoi errori, è nato dall’alleanza tra fede e falsa filosofia”.
“42. Riconoscono che le tre principali difficoltà per loro sono la filosofia scolastica, l’autorità dei padri e della tradizione, e il magistero della Chiesa, e contro questi fanno una guerra implacabile. Per la filosofia scolastica e la teologia hanno solo ridicolo e disprezzo”.
Rimedi:
Studio della filosofia scolastica
“45. In primo luogo, per quanto riguarda gli studi, faremo e ordineremo che la filosofia scolastica sia posta a base delle scienze sacre. . . . E sia ben chiaro sopra ogni cosa che la filosofia scolastica che Noi prescriviamo è quella che ci ha lasciato in eredità il Dottore Angelico . . . . [L]et i professori ricordano che non possono mettere da parte San Tommaso, specialmente nelle questioni metafisiche, senza grave danno.
Selezione rigorosa dei candidati al sacerdozio
“49. [D]iligenza e severità siano usate nell’esame e nella selezione dei candidati agli Ordini Sacri. Lontano, lontano dal clero l’amore per le novità! Dio odia i superbi e gli ostinati”.
La vigilanza dei vescovi sui nuovi scritti
“50. È anche dovere dei vescovi impedire che gli scritti infetti dal modernismo o ad esso favorevoli vengano letti quando sono stati pubblicati, e impedirne la pubblicazione quando non lo sono. Nessun libro o cartaceo o periodico di questo genere deve mai essere concesso a studenti seminaristi o universitari. Il danno per loro sarebbe uguale a quello causato dalla lettura immorale, anzi, sarebbe maggiore per tali scritti avvelenare la vita cristiana alla sua stessa fonte.
I vescovi devono abbandonare la prudenza della carne e agire senza paura
“51. [I] vescovi, mettendo da parte ogni timore e la prudenza della carne, disprezzando le grida dei malvagi, dolcemente con ogni mezzo ma costantemente, fanno ciascuno la propria parte di questo lavoro “.
“55. Combattano [i Vescovi] le novità di parole ricordando gli ammonimenti di Leone XIII. (Instruct. SC NN. EE. EE., 27 Gen., 1902): Non si può approvare nelle pubblicazioni cattoliche uno stile ispirato da malsana novità che sembra deridere la pietà dei fedeli e si sofferma sull’introduzione di un nuovo ordine della vita cristiana, su nuovi orientamenti della Chiesa, su nuove aspirazioni dell’anima moderna, su una nuova vocazione del clero, su una nuova civiltà cristiana ”.
Protezione da Nostro Signore Gesù Cristo e dalla Madonna, che sola ha schiacciato tutte le eresie
“58. Possa Gesù Cristo, autore e perfezionatore della nostra fede, essere con voi con la sua potenza; e la Vergine Immacolata, la distruttrice di tutte le eresie, sia con voi con le sue preghiere. E Noi, in pegno del Nostro affetto e della divina assistenza nelle avversità, concediamo affettuosamente e di tutto cuore a voi, al vostro clero e popolo la Benedizione Apostolica”.
Una mossa importante come la vittoria di Lepanto
È opportuno chiudere questo articolo con il seguente commento, scritto dal professor Plinio Corrêa de Oliveira, per commemorare il cinquantesimo anniversario dell’Enciclica:
“Se San Pio X non avesse fulminato l’eresia modernista, il mondo avrebbe rapidamente marciato verso il panteismo e l’ateismo. Di conseguenza, l’intera azione del comunismo in tutta la terra non avrebbe incontrato gli enormi ostacoli che ha incontrato.
“La condanna del Modernismo fu, quindi, un evento storico importante quanto la vittoria di Lepanto. Così [canonizzando san Pio X] Pio XII deve essere ricordato in eterno dall’umanità poiché ci ha dato un così grande santo come modello e protettore».
Luiz Sérgio Solimeo 6 settembre 2007