Discorso del professor Plinio Corrêa de Oliveira per il
lancio dell’edizione americana del suo libro,
nobiltà e analoghe élite tradizionali
Illustre Presidente, Signor Morton Blackwell,
Altezza Imperiale e Reale, Arciduchessa Monica d’Austria,
Vostra Grazia, Duca di Maqueda, illustre
autore della prefazione all’edizione spagnola del libro che ci riunisce oggi,
Reverendo e amati Sacerdoti,
Sir Roberto de Mattei e Monsignor Marchese Coda Nunziante, rappresentanti della dinamica associazione romana Lepanto,
illustri partecipanti al seminario, o meglio, cari amici con i quali condivido tante aspirazioni ed ideali.
Permettetemi di iniziare salutando voi, qui convenuti da tanti luoghi per riflettere e vivere un grande evento, cioè la presentazione di un libro che affronta un tema cruciale che ha influenzato il pensiero delle grandi nazioni del mondo e i percorsi hanno scelto per almeno due secoli.
Per molti versi, il lancio di un libro è come la nascita di un bambino. La differenza è che nascono continuamente bambini normali e sani. Pertanto, è probabile che non tutte le nascite smuovano molti cuori e anime, tanto meno cambino il corso delle persone e delle civiltà.
L’importanza del lancio di un libro è proporzionale alla portata del tema del libro. Se il tema è grande, il libro senza dubbio commuoverà le anime, forse anche le civiltà, anche se il libro non è grande.
Se il libro è veramente grande, commuoverà le anime e le civiltà più raffinate. Se è semplicemente mediocre, può ancora svolgere un ruolo importante spostando persone mediocri.
Raramente nella storia persone mediocri hanno governato le idee principali, i costumi e le civiltà così facilmente come oggi. In questo apogeo della mediocrità, assicurato dai media che promuovono (e persino glorificano) così tante persone mediocri, il potenziale di successo e fama di un libro mediocre non è mai stato così grande.
Forse è un libro mediocre quello che qui viene presentato a un pubblico tutt’altro che mediocre. Forse anche il suo autore, o il modo in cui ne sviluppa il tema, è mediocre. Tuttavia, se il tema non è mediocre, non lo è nemmeno il libro, poiché i temi significativi hanno sempre grandi ripercussioni quando vengono portati davanti a un pubblico degno di nota.
Così comincio le mie riflessioni perfettamente tranquillo. Il tuo carattere e la tua critica intelligente provvederanno al libro, nonostante l’inadeguatezza del suo autore. Le porte alla mediocrità sono quindi sbarrate.
Signore e signori, il nostro tema è al centro del pensiero e delle azioni dell’umanità. È risaputo. È sempre vecchio, sempre nuovo e sempre inesauribile. È il tema delle élite.
Contemplando le disuguaglianze che esistono in tutte le epoche della storia e delle società umane, vengono in mente tre domande:
1. L’esistenza delle élite è giusta?
2. Le élite sono utili al bene comune religioso, morale, politico e culturale dei popoli e delle civiltà?
3. Precisamente, cosa costituisce un’élite?
Dobbiamo prima rispondere a queste domande.
Dentro ognuno ci sono tendenze diverse e contrastanti. Una di queste tendenze porta coloro che si sforzano di essere retti e ragionevoli a cercare la perfezione.
Credono che questa perfezione porterà felicità. Così motivati, marito e moglie si sforzano di trattarsi perfettamente l’un l’altro, nella speranza di stabilire una casa perfetta, un paradiso in terra. Cercano di trattare perfettamente i loro figli e si aspettano una progenie armoniosa, felice e significativa.
Ispirato da questa tendenza, un professionista si comporta allo stesso modo nella sua professione, così come fanno la signora o il gentiluomo nel loro ambito sociale, e mille altri tipi di persone in mille altre situazioni, tutti sperando di raggiungere l’apice della felicità. La maggior parte delle persone è così insaziabilmente affamata di felicità che seguirà lo stesso impulso professato da Mitterrand durante la sua luna di miele con potere: “Volere per sé tutto, ora e per sempre”.
Da un certo punto di vista, questa ambiziosa ascesa sembra la marcia verso il progresso così come è attualmente intesa, cioè acquisire nel minor tempo e fatica possibile tutto ciò che è necessario, utile e conveniente. Assicurarsi per sempre il possesso dei beni così conquistati, costituiva lo scopo della vita dell’uomo gaudente nato nelle gioie e nelle speranze della Belle Epoque.
Nemmeno due guerre mondiali senza precedenti, il cui finale a Hiroshima e Nagasaki preannunciavano pericoli peggiori, hanno distrutto questo sogno.
Anche negli anni ’50 i popoli più evoluti (e ci dispiace dover dire “evoluti” per i tanti errori, illusioni e inganni che questa parola rappresenta come stendardo e talismano) esprimevano questo sogno in un coro di gioia e di speranza.
Quelle predizioni di problemi, crisi e angosce che contraddicevano queste facili e felici profezie della “Bella Epochia” erano spesso oggetto di un boato di dissonanze rivoluzionarie.
Durante questa epoca, un elemento principale di “progresso”, spesso connotando “evoluzione”, era l’uguaglianza sociale. Tuttavia, un fatto evidente e universale della vita ha sfidato questa gioia universale e questo ruggito rivoluzionario: la disuguaglianza.
Qual è la correlazione tra il coro e il clamore? In altre parole, la disuguaglianza è un fattore del progresso e della felicità dell’uomo? È una forza amica da proteggere e incoraggiare o una forza ostile da sopprimere?
Questo, signore e signori, è il problema centrale da cui, nel caos del secondo dopoguerra, si levò l’augusta voce di Pio XII in quattordici immortali allocuzioni al Patriziato e alla Nobiltà romana e i notevoli analoghi insegnamenti di Benedetto XV alla nobiltà romana Patriziato e Nobiltà nella sua allocuzione “ Nella Recente Anniversaria ”, del 5 gennaio 1920, che la giustizia esige di ricordare.
In precedenza, molti pensatori diversi avevano considerato sporadicamente l’uguaglianza e la sua relazione con il bene comune. I protagonisti ei capi dell’Illuminismo hanno affrontato con passione il problema. Le loro false soluzioni hanno sconvolto l’intero mondo civilizzato dalla fine del XVIII secolo fino ad oggi. Nessuna rivoluzione ne è stata separata, né la motivazione o l’esito di alcuna guerra è sfuggita alla sua influenza. Uguaglianza fa parte della trilogia amorfa Libertà, Uguaglianza, Fraternità, la cui definizione è così controversa che anche i testi pontifici sono dissonanti nella sua interpretazione.
Piuttosto che riaprire la polemica di quella famigerata trilogia, ne analizzeremo il secondo slogan: “uguaglianza”, non da un punto di vista puramente filosofico, ma dal punto di vista del contemporaneo “uomo della strada”, che costituisce la maggioranza “sovrana” e voce decisiva a tutti i moderni regimi rappresentativi.
L’uomo contemporaneo deve giudicare questo grande tema. In tal modo, ha un vantaggio sui suoi antenati, vale a dire che ha le memorabili allocuzioni di Papa Pio XII a guidarlo. È con speciale considerazione che vi offro alcune delle riflessioni su questo tema, che si trovano nel mio libro.
Il nostro tema è segnato da due confini simmetrici: (1) devono esserci limiti alla disuguaglianza e (2) devono esserci limiti all’uguaglianza.
In poche parole, i limiti della disuguaglianza si trovano nella natura umana. L’uomo, essendo intelligente e libero per natura, ha una dignità comune che lo rende re dell’universo. In questa prospettiva, tutti gli uomini sono uguali, e tutto ciò che lede in qualsiasi modo la sua fondamentale e innata dignità, o la sua naturale e radicale uguaglianza, la sminuisce, la offende e la mutila.
Così, ogni uomo è uguale nel diritto alla vita e ai frutti del suo lavoro. Ha ugualmente il diritto di costituire una famiglia e di esercitare autorità su di essa. Merita uno stipendio sufficiente a fornire a quella famiglia un alloggio dignitoso, sicuro, un’alimentazione adeguata e sana, risorse per garantire ai figli un’istruzione adeguata e così via. Ovviamente, i bambini dovrebbero essere autorizzati a lavorare solo quando sono abbastanza grandi da aver acquisito i rudimenti dell’istruzione.
Così, in ciò che tutti gli uomini hanno diritto per il semplice fatto di essere umani, sono uguali.
Oltre a queste qualità fondamentali, essendo umani, gli uomini sono anche dotati di innumerevoli altre qualità che variano all’infinito . Secondo l’ordine naturale, questa legittima uguaglianza è il fondamento di legittime disuguaglianze, troppo numerose e diverse per essere elencate. Inoltre, attraverso i nostri sforzi e le circostanze della vita, possiamo abbellire queste disuguaglianze naturali.
Ma queste disuguaglianze sono legittime? Promuovono il bene comune?
Inizialmente, sembrano illegittimi. L’uomo per natura rifiuta tutto ciò che lo fa soffrire. Il dolore è solo un sintomo della contraddizione tra le esigenze della natura dell’uomo e l’ambiente in cui vive.
A causa del peccato originale, le disuguaglianze fanno soffrire gli inferiori. Così, la tendenza dell’uomo è quella di gridare continuamente contro tutti e tutto ciò che è superiore a lui. Di conseguenza, il peso delle disuguaglianze grava continuamente praticamente su tutti. Il grande obiettivo del progresso e dell’evoluzione, e l’ideale della marcia ascendente dell’uomo, è la soppressione di queste disuguaglianze. Marx, Lenin e Stalin non hanno mai cercato una fine più radicale.
Viste in questa luce, le élite sono il peggior nemico dell’uomo, una banda di criminali decisa ad accaparrarsi i beni materiali e spirituali che appartengono a tutti. Poiché questi argomenti sono il cuore di ogni opposizione alla disuguaglianza, dobbiamo analizzarli ulteriormente.
Indubbiamente, le élite e le disuguaglianze derivano dall’ordine naturale e hanno una funzione al servizio del bene comune. La loro stessa esistenza richiede che siano disposti a sacrificarsi per l’adempimento di questa funzione. È inimmaginabile che Dio abbia creato l’ordine naturale esclusivamente per beneficiare le persone in cerca di piacere, la cui esistenza crea infelicità e miseria per tutti gli altri.
Piuttosto, se progresso ed “evoluzione” sono marce ascendenti, comportano i sacrifici richiesti dalle ascensioni. Elevare l’umanità richiede uno sforzo doloroso a cui la maggior parte dell’umanità resiste.
Questa vasta ascensione deve essere compiuta a livello nazionale, regionale e persino familiare. La sua motivazione sono quegli individui o piccoli gruppi particolarmente dotati di natura e grazia, con un tale desiderio di migliorare se stessi e il loro ambiente, che diventano le forze motrici del miglioramento individuale e del progresso sociale. In una parola, sono il lievito, la società la pasta.
Immaginare che il lievito sia nemico dell’impasto perché è distinto e lo innalza, fungendo da motore e stimolo per elevarlo e accrescerlo, è combattere il progresso, sviscerare l’evoluzione, paralizzare la vita e imporre la noia a tutti
Il Divino Maestro ha insegnato lo stesso. Stabilire la missione ecclesiastica, ha detto,
“Voi siete il sale della terra. Ma se il sale perde il suo sapore, con che cosa sarà salato? Non serve più a niente se non ad essere scacciato e calpestato dagli uomini. Sei la luce del mondo. Una città posta su un monte non può restare nascosta. Né gli uomini accendono una candela per metterla sotto il moggio, ma sopra un candelabro, perché risplenda a tutti quelli che sono nella casa. Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli». ( Matteo 5:13-16).
Favorire le élite temporali che non sono né luce né sale, preferire mimetizzarsi piuttosto che far risplendere la loro superiorità è favorire l’avanzata delle tenebre, non della luce. Così le élite sono non solo utili, ma necessarie per il bene comune, nonostante l’impressione che gli spiriti superficiali creano nei loro confronti.
Inizialmente, la vita di un’élite sembrerebbe essere un piacere costante. Un grande scienziato, un famoso oratore, un famoso economista o chiunque applichi con successo il suo talento in un campo difficile, si distingue tra la folla e riceve una remunerazione maggiore rispetto ai colleghi di minore successo intellettuale o morale.
Tendono inoltre a formare gruppi sociali più illustri, e di conseguenza dispongono di risorse economiche più abbondanti. Questo potrebbe portare gli estranei a pensare: “Queste persone stanno vivendo una bella vita”.
In effetti, sono i lavoratori per eccellenza. Sono i più grandi intelletti applicati agli sforzi più ampi. Lavorando di più, producono di più. Producendo di più, ricevono di più. Insomma, sono i benefattori per eccellenza. Pertanto, è naturale che formino una classe sociale al di sopra delle altre. Ciò avvantaggia notevolmente la società.
La “scala sociale” così formata potrebbe essere meglio definita una “scala” sociale. Poiché, per natura, l’uomo appartiene a una famiglia, queste scale non sono composte solo da individui illustri, ma da famiglie. Così diverse famiglie, accomunate per grandezza, mediocrità o oscurità, compongono i vari “gradini” di questa “scala”. Come dice la cerimonia del matrimonio romano, “ Ubi tu Gaius ego Gaia. ” (Dove tu sei Gaio io sono Gaia.)
Questa solidarietà naturale è proiettata attraverso le generazioni. La gloria di un uomo meritorio passa ai suoi discendenti con il cognome. Il portatore di un nome illustre porta gli splendori di quel nome finché dura la sua stirpe, forse per secoli.
Così come il ricordo di una buona azione svanisce con il tempo, un nome legato a molteplici gesta celebri attraverso il susseguirsi delle generazioni immortala giustamente un clan.
Fondare una città è un grande atto. È quindi un onore speciale appartenere a una famiglia i cui antenati hanno fatto parte delle prime generazioni di una città. È un privilegio portare un nome il cui coraggio e le cui azioni decisive hanno stabilito la stabilità che conferisce alla città decenni, se non secoli, di prosperità e prestigio. Inoltre, per una famiglia proiettare quel prestigio e prosperità nel corso dei millenni è più che semplicemente grande, è glorioso.
Considera la gloria splendente e duratura di Roma. Appartenere a una famiglia fondatrice di Roma che ha conservato la sua identità attraverso i secoli, contribuendo alla sua formazione come capitale mondiale, è una gloria che, come alcuni vini, non fa che migliorare con l’età.
Vecchi nomi, vecchie città, vecchie azioni, vecchi lignaggi, vecchie grandezze! La parola “vecchio” cresce in brillantezza! Per tutta l’era della modernità da poco conclusa è stato insensatamente disprezzato. Ma è ancora una volta affascinante la gente mentre l’alba strana e insicura della postmodernità sorge ai nostri giorni.
Come sembra ora vana l’obiezione alla trasmissione ereditaria delle glorie e dei titoli!
Gli oppositori della Tradizione concederanno che un generale o un diplomatico che ha salvato il suo paese dalla rovina meriti un segno di onore e gratitudine nazionale, ma mai che le buone azioni di un padre dimostrino qualità nel figlio. Così, per un figlio ereditare gli onori meritati dal padre è un ingiusto favoritismo. Inoltre, permette alle persone inutili di nascondersi dietro il proprio nome paterno.
Affermano che queste decadenti vestigia della gloria passata non potranno mai essere paragonate ai veri grandi uomini di oggi che possiedono una capacità di lavoro senza pari. Quindi, è del tutto normale per un padre illustre che avere un figlio oscuro e impoverito.
Ma questo modo di pensare viola fondamentalmente l’istituzione della famiglia! Un buon padre è spinto da un nobile istinto a lasciare al figlio una situazione proporzionata alla sua. Così, un padre che consacra la sua vita al bene comune si aspetta che il pubblico fornisca a suo figlio una situazione pari a quella che avrebbe potuto guadagnare per lui se non avesse dato la sua vita alla nazione.
La gratitudine è una virtù che normalmente passa di padre in figlio. Se un’infermiera dedicata si prende cura di un uomo ricco nella sua vecchiaia, la giustizia richiede che lasci a suo figlio un’eredità proporzionale. Dal momento che i grandi uomini sono davvero gli infermieri di una Nazione, il Paese non deve a loro e ai loro discendenti un’eredità in segno di gratitudine per i loro sacrifici?
L’illustre scrittore Joseph de Maistre (che visse dal 1753 al 1821) ricevette una volta una lettera da un aristocratico francese che lamentava la sua vita noiosa, che lei attribuiva a un’usanza per cui le donne scrivevano raramente libri. Quello era considerato un compito elevato riservato agli uomini.
Lo scrittore ha risposto argutamente che si sbagliava. Le donne, ha spiegato, sono chiamate a generare figli che è molto più nobile che generare un libro.
Questa risposta gentile contiene innegabilmente una misura di verità. Collaborando con il marito, il loro matrimonio porta frutti e forma una famiglia abbondante. Così, insieme al marito, la moglie merita i meriti che ricevono le sue opere.
Insieme, la loro instancabile attenzione può offrire ai loro figli una formazione autenticamente cristiana. Questo, a loro volta, lo trasmetteranno ai loro discendenti immediati e lontani. Così, la coppia produrrà una delle più grandi opere possibili, una famiglia numerosa, virtuosa e duratura. Pertanto, moglie e figli condividono la vita, i meriti e le ricompense che il padre merita. Questo vale non solo per le famiglie di alto rango sociale, ma anche per le famiglie più semplici.
Dalla Rivoluzione Francese, con gioia imbecille e speranza assurda il mondo ha assistito alla distruzione di massa di “dinastie” grandi e piccole; di zar e mujik, di aristocratici, borghesi e operai nell’Occidente cristiano. Questa distruzione sistematica, dal Medioevo ai tempi moderni, è stata così spietata che molti non hanno idea di cosa abbiamo perso.
Durante quel periodo storico, la forza della famiglia la dotò di una forte coesione, che a sua volta ispirò la maggior parte dei membri della famiglia a svolgere la stessa professione. Di conseguenza, alcune professioni, come quella di orologiaio, divennero abitualmente privilegio di alcune famiglie nelle rispettive regioni.
Il successo industriale e commerciale di queste professioni dipendeva da fattori possibili solo con la coesione della famiglia. A differenza di oggi, la guerra commerciale era ritenuta disonorevole e sostituita dalla collaborazione. I legami di matrimonio e di famiglia venivano usati per unire i vari rami delle strutture industriali o commerciali, permettendo loro di diventare una vasta unità.
Un illustre scrittore contemporaneo, chiamato “ Monsieur de… ” da qualcuno che lo credeva un nobile, lo corresse prontamente: “Io non sono un nobile. Ma posso dirti che da Carlo Magno fino ad oggi ogni generazione della mia famiglia ha fornito soldati alle forze armate della nazione.
Dinastie di re, piccoli e grandi signori, magistrati, borghesi, contadini, soldati e marinai… La Francia dell’epoca si potrebbe quasi definire un insieme di dinastie, a dimostrazione di come l’istituzione della famiglia possa proiettare la sua luce nei più umili recessi.
Chi potrebbe rimanere indifferente alla bellezza e alla vitalità di un tale ordine? Chi può negare la sublimità di una società in cui tutto è élite, o almeno si trovano élite in ogni settore sociale?
Questo panorama chiarisce il concetto di popolo e di massa di Pio XII che si trova in questo famoso testo:
Il popolo e una moltitudine informe (o, come si dice, “la massa”) sono due concetti distinti.
Il popolo vive e si muove con la propria energia vitale; le masse sono inerti di per sé e possono essere mosse solo dall’esterno.
Il popolo vive della pienezza della vita negli uomini che lo compongono, ciascuno dei quali, al posto che gli è proprio ea modo suo, è persona cosciente della propria responsabilità e delle proprie vedute. Le masse, al contrario, attendono l’impulso dall’esterno, facile trastullo nelle mani di chi ne sfrutta istinti e impressioni; pronti a seguire, a loro volta, oggi così, domani un’altra.
Dalla vita esuberante di un vero popolo si diffonde nello Stato e in tutti i suoi organi una vita ricca e abbondante, infondendo in essi, con un vigore che sempre si rinnova, la coscienza della propria responsabilità, il vero istinto del bene comune .
Il potere elementare delle masse, abilmente gestito e impiegato, può essere utilizzato anche dallo stato; nelle mani ambiziose di uno o più riuniti artificialmente per scopi egoistici, lo Stato stesso, con l’appoggio delle masse, ridotto allo status minimo di semplice macchina, può imporre i suoi capricci alla parte migliore della realtà persone; l’interesse comune rimane gravemente, e per lungo tempo, danneggiato da questo processo, e la ferita è molto spesso difficile da sanare.
Ne consegue chiaramente un’altra conclusione: le masse, come le abbiamo definite, sono il nemico capitale della vera democrazia e del suo ideale di libertà e di uguaglianza.
In un popolo degno di questo nome, il cittadino sente in sé la coscienza della propria personalità, dei propri doveri e diritti, della propria libertà unita al rispetto della libertà e della dignità altrui. In un popolo degno di questo nome, tutte le disuguaglianze fondate non sul capriccio ma sulla natura delle cose, disuguaglianze di cultura, di possesso, di rango sociale, senza naturalmente pregiudizio della giustizia e della mutua carità, non costituiscono alcun ostacolo all’esistenza e la prevalenza di un vero spirito di unione e di fraternità.
Al contrario, lungi dal ledere in alcun modo l’uguaglianza civile, le danno il suo vero significato; cioè che davanti allo Stato ognuno ha il diritto di vivere onorevolmente la propria vita personale nel luogo e nelle condizioni in cui lo hanno posto i disegni e le disposizioni della Provvidenza.
Contro questa immagine dell’ideale democratico di libertà e uguaglianza in un governo popolare di uomini onesti e lungimiranti, che spettacolo è quello di uno Stato democratico lasciato ai capricci delle masse!
La libertà, da dovere morale dell’individuo, diventa pretesa tirannica di dare libero sfogo agli impulsi e agli appetiti di una persona a scapito degli altri. L’uguaglianza degenera in un livellamento meccanico, in un’uniformità incolore; il senso del vero onore, dell’attività personale, del rispetto della tradizione e della dignità, in una parola tutto ciò che dà valore alla vita, a poco a poco si affievolisce e scompare. E le uniche sopravvissute sono, da un lato, le vittime deluse dal capzioso miraggio della democrazia, ingenuamente scambiate per lo spirito genuino della democrazia, con la sua libertà e l’uguaglianza; e dall’altra gli sfruttatori più o meno numerosi, che hanno saputo usare il potere del denaro e dell’organizzazione per assicurarsi una posizione privilegiata sugli altri, e hanno conquistato il potere (“Discorsi e Radio messaggi di Sua Santita Pio XII, ” Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. 6, pp. 239-240).
Questa società di “dinastie”, formata da corpi sociali o socio-economici distinti, favorisce il popolo che spinge lo Stato, invece di essere spinto da esso. Pertanto, siamo attratti dalla domanda posta per la prima volta dai monarchici francesi all’elettorato riguardo al movimento popolare di restaurazione monarchica dopo la seconda guerra mondiale, “ Le Roi? Pourquoi pas? ” (Il re? Perché no?)
Ricordando questo passato, le cui vestigia rimangono ancora in Svizzera e altrove, viene in mente una domanda simile: “Elite sociali? Perché no?”
***
Niente di affermato qui implica che le élite sociali o sociopolitiche debbano essere rigorosamente riportate alla loro posizione passata. Afferma semplicemente che il percorso generale di tutte le nazioni moderne (in particolare gli Stati Uniti) dal 1789 ad oggi ha promosso la negazione radicale di tutte le élite e la loro sistematica persecuzione e soppressione (reale o apparente), al fine di instaurare un regime attuale o futuro preponderante delle masse.
Questa è un’epidemia per vari motivi. Il primo è un fenomeno di mimetismo internazionale. Quando una nazione detiene l’apice del potere, le nazioni minori tendono a risolvere i loro problemi imitandola.
Dalla fine della prima guerra mondiale e dal trattato di Versailles, gli Stati Uniti sono stati il leader mondiale e la loro influenza è in aumento. La decapitazione incruenta delle élite negli Stati Uniti, sebbene meno estesa di quanto suggerisca la propaganda di sinistra, ha dato alla storia di questa grande nazione un volto falso. Allude a un paese più radicalmente egualitario di quanto attesta la sua storia autentica. Questa credenza falsa, ma diffusa, ha guidato l’intero mondo occidentale.
Così vediamo l’importanza del nostro obiettivo per la nobiltà e le élite tradizionali analoghe nelle Allocuzioni di Pio XII – Un tema che illumina la storia sociale americana, che è, in parte, dimostrare che gli Stati Uniti non sono mai stati una nazione di massa ferocemente egualitaria avversa al sano ideale di un popolo-nazione. Dimostra la notevole crescita attuale del numero di americani che cercano di ordinare la loro nazione sempre più come una delle élite.
***
Nonostante tutto ciò, la parola élite è ancora priva di significato in alcuni settori dentro e fuori l’America. A molti suona come bigottismo che onora e persino lusinga quelli in alto, denigrando quelli in basso. Queste stesse persone credono che Nostro Signore Gesù Cristo sia stato l’onnipotente avversario del dolore. Poiché le élite fanno soffrire gli inferiori, la loro esistenza è anticristiana e la lotta di classe è al centro di un concetto cristiano di relazioni sociali.
Ma il Vangelo insegna proprio il contrario. Predica la collaborazione tra classi sociali armoniosamente diseguali.
Prima di concludere questo discorso, che si è allungato eccessivamente per il piacere spirituale di essere con voi, dobbiamo ricordare la grande, suprema verità, che dovrebbe illuminare la meditazione di questa sera sul bene fisico e spirituale delle élite. Non sottovalutiamo la vera importanza di questo bene, considerato principalmente in termini spirituali.
Il Vangelo ci mostra chiaramente quanto le nostre pene del corpo e dell’anima muovono la misericordia del Nostro Divin Salvatore. Ciò è evidenziato dai fenomenali miracoli che compiva così spesso per alleviare tali dolori.
Ma questo non è stato il dono più grande che ci ha fatto. Chi non comprende che Cristo è il nostro Redentore e che ha voluto patire le pene più crudeli per redimerci, non comprende la missione di Cristo.
Anche al culmine della sua Passione, Nostro Signore avrebbe potuto porre immediatamente fine alle sue amare pene con un semplice atto della sua Divina Volontà. In qualsiasi momento della sua Passione, avrebbe potuto ordinare alle sue ferite di guarire, al suo prezioso sangue di smettere di sgorgare. Avrebbe potuto comandare alle Sue lacerazioni di smettere di sfregiare il Suo Corpo Divino. Avrebbe anche potuto decretare una trionfante vittoria per fermare la persecuzione che ha portato alla sua morte.
Tuttavia, non ha voluto questo. Voleva essere trascinato lungo la Via Dolorosa fino alle alture del Calvario. Voleva vedere la sua Santissima Madre sprofondata nel più profondo dolore e infine voleva gridare, con voce che si facesse udire fino alla consumazione dei secoli: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”
Comprendiamo così che, chiamando ciascuno di noi a patire una piccola parte della sua passione, ha chiarito il ruolo ineguagliabile della Croce nella vita dell’uomo, nella storia del mondo e nella sua stessa glorificazione.
Né dobbiamo immaginare che, invitandoci a patire le pene della vita, abbia voluto dispensarci dal pronunciare nell’angoscia della morte il nostro stesso ” consumum est “.
Senza la comprensione e l’amore della Croce, senza che ognuno di noi passi per la propria Via Crucis , non avremo realizzato il disegno della Provvidenza, e in punto di morte non potremo fare nostra la sublime preghiera di san Paolo: “Io hanno combattuto la buona battaglia; Ho finito il mio corso. Quanto al resto, mi è riservata una corona di giustizia”. (2 Timoteo 4:7-8)
Élite, perfetta organizzazione familiare, intenso amore familiare, sono tutte qualità eccellenti, ma senza l’amore della Croce di Nostro Signore Gesù Cristo alla radice, non serviranno a nulla. Con questo amore otterremo tutto, anche se siamo gravati dal santo fardello della purezza e di altre virtù eroiche, dagli attacchi e dagli scherni incessanti dei nemici della Fede e dai tradimenti dei falsi amici.
Il grande fondamento, anzi il più grande fondamento, della Civiltà Cristiana è che ogni anima coltivi un amore generoso che abbraccia la Santa Croce di Nostro Signore Gesù Cristo.
Ci aiuti Maria ad esercitare questo amore e riconquisteremo per il suo Divin Figlio il Regno di Dio, che oggi vacilla così tenuemente nel cuore degli uomini.
Plinio Corrêa de Oliveira 30 gennaio 2003
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