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4Come il Sinodo sull’Amazzonia trasforma la povertà in un ideale utopico

Come il Sinodo sull’Amazzonia trasforma la povertà in un ideale utopico
Come il Sinodo sull’Amazzonia trasforma la povertà in un ideale utopico

La dottrina cattolica insegna che sia la povertà che la ricchezza sono mezzi che possono servire a raggiungere il nostro obiettivo principale, che è la salvezza eterna.

Per questo la Chiesa non condanna l’essere ricchi o poveri. Critica invece l’attaccamento delle persone alla ricchezza o il loro disprezzo per la povertà, poiché questi atteggiamenti sono in contrasto con il Primo Comandamento: “Ama il Signore Dio tuo sopra ogni cosa”.

La Chiesa incoraggia anche il corretto uso dei beni terreni al servizio di sé e del prossimo. Il nostro Divino Salvatore insegna: “Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno aggiunte” (Luca 12:31). Quindi “tutte queste cose” (ricchezza, salute, bellezza, ecc.) sono buone se cercate mentre si “cerca il Regno di Dio”.

Ecco perché la Chiesa non ha mai promosso la povertà come ideale per tutti. Al contrario, considerò sempre la povertà come un ideale eccezionale riservato a pochi chiamati ad una maggiore perfezione nello stato religioso.

La Chiesa, infatti, eleva all’onore dell’altare sia i ricchi che i poveri, prescindendo dai loro beni materiali o dalla loro mancanza.

Inoltre, la dottrina tradizionale della Chiesa invita tutti i cattolici a cercare i mezzi necessari per la propria sussistenza utilizzando il proprio ingegno e la propria forza di volontà.

Equilibrio e armonia tra ricchezza e povertà

Questo obbligo e questa possibilità non si limitano alla sussistenza. Ogni persona, secondo le sue capacità, dovrebbe usare mezzi onesti per ricercare legittimamente l’autosufficienza, la comodità e perfino il lusso quando è orientata alla santità, nostro fine ultimo.

La Chiesa, come Madre e Maestra, offre con la propria esistenza un esempio mirabile di queste verità. Possiede splendide cattedrali, sontuose abbazie e magnifici paramenti per celebrare la liturgia. Allo stesso tempo, la Chiesa elogia l’ideale di povertà e di rinuncia totale ai beni terreni per coloro che desiderano praticarlo volontariamente.

Coloro che scelgono l’ideale della povertà non promuovono un ideale di vita “pauperista”. Al contrario, tutti sanno come questi religiosi e religiose che professano la povertà nei conventi e nei monasteri producono molti dei liquori più squisiti come il Bénédictine, birre speciali e famosi formaggi.

Un lettore potrebbe pensare che ricordare queste ovvie verità sia una perdita di tempo poiché tutti i cattolici le conoscono.

Sfortunatamente, questo non è vero. I teologi alloggiati all’interno della Chiesa sotto il falso nome di “progressisti” negano queste verità, che fino a poco tempo fa erano ovvie e fuori discussione. Sostengono che la povertà è l’ideale che tutta la società deve praticare come se fosse una beatitudine evangelica.

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Curiosamente, questi “progressisti” si oppongono a qualsiasi progresso materiale. Considerano ogni progresso scientifico come un attacco all’ideale originario della povertà. Di conseguenza predicano il ritorno alla vita primitiva dei popoli più arretrati.

Questa predicazione ha contagiato i redattori del documento di lavoro del Sinodo sull’Amazzonia noto come Instrumentum Laboris. Gli autori indicano lo stile di vita incivile degli indigeni come un ideale da imitare da tutti i cattolici. Vogliono quella che chiamano “l’ amazzonizzazione della Chiesa ”.

Di fronte a questa predicazione, che molti ecclesiastici non progressisti considerano utopica e romantica, dovremmo studiare lo stile di vita, l’aspettativa di vita e le carenze di cui soffrono i popoli amazzonici. In questo modo ci opponiamo ai teologi che propongono questo ideale per tutti.

Consideriamo il rapporto delle Nazioni Unite intitolato “Lo stato dei popoli indigeni del mondo”, prodotto dal Segretariato del Forum permanente sulle questioni indigene e diffuso simultaneamente a Rio de Janeiro, New York, Bruxelles, Canberra, Manila, Messico, Mosca, Pretoria e Bogotà nel gennaio 2010.

Un’alta percentuale di povertà estrema

Secondo il rapporto delle Nazioni Unite, “le popolazioni indigene… costituiscono circa un terzo dei 900 milioni di persone rurali estremamente povere del mondo”.

Lo stesso documento sottolinea che nella regione dell’America Latina i tassi di povertà indigena sono sempre più alti di quelli del resto della società: “in Paraguay è 7,9 volte più alto… A Panama… 5,9 volte più alto, in Messico 3,3 volte più alto”. , e in Guatemala… 2,8 volte superiore.”

In Brasile, “circa 285.000 (38%) dei 750.000 indigeni – secondo i dati del censimento del 2000 – vivono in estrema povertà”.

Aspettativa di vita

Lo stesso rapporto afferma che i tassi di aspettativa di vita tra i membri delle popolazioni indigene che vivono in estrema povertà sono sostanzialmente inferiori rispetto a quelli delle popolazioni non indigene: le popolazioni indigene vivono meno della popolazione media. Australia: 20 anni più giovane; Nepal: 20 anni più giovane; Guatemala: 13 anni più giovane; Nuova Zelanda: 11 anni più giovane; Panama: 10 anni in meno; Canada: 7 anni in meno e Messico: 6 anni in meno.

Mortalità infantile

Lo studio rileva inoltre che la mortalità infantile è più alta del 70% nelle comunità indigene dei paesi dell’America Latina rispetto al resto della popolazione di questi paesi.

Malnutrizione

La malnutrizione è un altro ostacolo evidenziato nel documento. È due volte più comune nei bambini indigeni rispetto ai bambini non indigeni. In Honduras, “il 95% dei bambini indigeni sotto i 14 anni soffre di malnutrizione”. Lo studio mostra che “le popolazioni indigene sperimentano livelli sproporzionatamente elevati di mortalità materna e infantile, malnutrizione, malattie cardiovascolari, HIV/AIDS e altre malattie infettive come la malaria e la tubercolosi”.

Tasso di suicidio

L’ONU rivela che tra il 2000 e il 2005 “il tasso di suicidio tra i Guaraní [indiani] è stato 19 volte più alto rispetto al tasso nazionale del Brasile”.

Altre tristi condizioni colpiscono i popoli indigeni come l’analfabetismo, la mancanza di un minimo di igiene, la completa assenza di cure mediche, ecc., che derivano dal loro primitivismo che non cambia nel tempo.

* * *

Data questa realtà innegabile, come possono i neo-missionari indigenisti presentare questa situazione di miseria come un ideale da mettere in pratica per tutte le nazioni? Come può l’ Instrumentum Laboris presentare la povertà nei luoghi di questi popoli sofferenti come “luogo teologico” e culmine di una nuova “rivelazione”?

Per questo si esprimono i grandi esperti della situazione dei popoli amazzonici. Ad esempio, il cardinale Jorge Urosa Savino afferma: “Sono sorpreso dalla visione ottimistica e dall’apprezzamento quasi utopico con cui la prima parte del testo [dell’Instrumentum Laboris ] presenta la popolazione indigena dell’Amazzonia”. “[Questa] antropologia idealistica dei ‘popoli nativi’ è ben lontana dall’antropologia cattolica”.

Pertanto, i cattolici devono respingere le utopie degli ecclesiastici che promuovono la povertà e la miseria come ideali per tutti. Ciò è particolarmente vero quando le opinioni provengono da una delle chiese più ricche del mondo: la Chiesa cattolica in Germania.

È facile predicare la povertà quando si vive nella ricchezza.

Juan Antonio Montes Varas 20 ottobre 2019

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