Il 3 ottobre è l’anniversario della morte del professor Plinio Corrêa de Oliveira, fondatore della Società brasiliana per la difesa della tradizione, della famiglia e della proprietà e ispiratore del movimento TFP in tutto il mondo. Era un uomo di fede incrollabile, completamente consumato da un ardente amore per Nostro Signore Gesù Cristo, la Beata Madre e la Santa Chiesa Cattolica e Apostolica Romana. Nessuna parola migliore delle sue può descrivere la sua ricerca della vita:
Quando ero ancora molto giovane,
mi sono meravigliato delle rovine della cristianità
e ho dato loro il mio cuore.
Ho voltato le spalle a tutto ciò che potevo aspettarmi
e ho fatto di quel passato,
così pieno di benedizioni, il mio futuro.
Il professor Corrêa de Oliveira ha difeso queste sacrosante rovine con tutto il coraggio e la ferocia di un leone rampante, che è il simbolo che ha scelto per la TFP. Durante i sessant’anni della sua vita pubblica, si è schierato sulla breccia, contrastando ogni minaccia e ogni assalto fatto contro i resti dell’ordine cattolico di un tempo. Questa vita di lotta eroica ha portato il suo biografo postumo, il professor Roberto de Mattei, a definirlo il ” crociato del XX secolo “.
Questo spirito combattivo, nutrito da una vera devozione a Maria Santissima, è l’eredità che ha lasciato alle TFP di tutto il mondo.
Il sito web della TFP è orgoglioso di pubblicare questo articolo del vicepresidente americano della TFP John Horvat II, in affettuoso omaggio all’eccezionale amore del professor Corrêa de Oliveira per l’America e alla fiducia orante che ha nutrito per anni, che attraverso le preghiere e l’intercessione di Maria Santissima Santo, Dio si degnerebbe misericordiosamente di usare l’America come strumento privilegiato per la restaurazione della cristianità.
* * *
La mia esperienza con il professor Corrêa de Oliveira e il suo acuto discernimento della società americana è iniziata quasi per errore. Durante una visita a San Paolo, in Brasile, nel 1986, mi trovai nelle vicinanze quando un gruppo di americani residenti lì doveva incontrare il professor Corrêa de Oliveira. Per caso, sono entrato anch’io nella stanza e mi sono trovato in una delle riunioni di fondazione di un’apposita commissione di studio che avrebbe discusso di questioni americane.
Di sua iniziativa, il professor Corrêa de Oliveira ha riunito diversi membri della TFP e ci ha parlato della sua idea di formare una commissione che esamini le questioni americane alla luce del ruolo dell’America nella storia. Sebbene all’epoca non lo sapessimo, questi incontri sarebbero poi serviti da faro per alcune delle nostre azioni in America.
Una Commissione profondamente americana
Questa non doveva essere una commissione di pensiero astratto e teoria. Era per approfondire il nucleo stesso della vita culturale americana. Ciò che colpisce di più di questa commissione è la sua americanità nonostante l’atmosfera subtropicale latina in cui si tiene.
Considera il nome stesso della commissione. Non prendeva il nome da un santo speciale o da un’idonea invocazione della Madonna, come era comune nella TFP. Era semplicemente la “Commissione americana” e a volte il professor Corrêa de Oliveira la chiamava “l’incontro dei ragazzi americani”.
Era americano nei suoi obiettivi concreti e pratici e nella sua mentalità. La Commissione aveva una missione da compiere. Chi ha assistito può testimoniare che è stato un incontro di incredibile candore e franchezza in cui il professor Corrêa de Oliveira ha mostrato il “lato americano” della sua anima. Sentivi di poter sollevare quasi qualsiasi argomento e lui avrebbe affrontato quel problema a testa alta. Il professor Corrêa de Oliveira ha accolto con favore obiezioni e problemi.
Talenti e difetti visti oggettivamente
Tuttavia, sebbene la Commissione americana fosse davvero molto americana, era paradossalmente antiamericana in quanto contrastava molti dei difetti delle nostre anime americane.
Ad esempio, il professor Corrêa de Oliveira ha commentato l’esagerato orrore degli americani per l’astrazione e ha tenuto incontri che hanno affrontato i temi eterei del metafisico, del meraviglioso e del sublime. Ha visto spesso le fredde relazioni di fondo che sono state modellate sulla premessa errata che il tempo è denaro. Ha anche visto come questa premessa molto fredda ha influenzato il nostro rapporto con Dio. In tal modo ha contrastato questo difetto favorendo una comprensione e una bontà che hanno sciolto il freddo esteriore e ci hanno invitato a guardare oltre il pratico. In risposta alla nostra frustrazione nel sopportare periodi di sfumature, complicazioni e difficoltà, la professoressa Corrêa de Oliveira ci insegnerebbe come affrontare queste sfide in modo veramente cattolico. La linea di fondo era che la franchezza brutale non sempre risolveva il problema, invece, una dose di bontà,
E così la Commissione americana era sia americana che non americana, una testimonianza del genio e della santità del suo fondatore.
La mia adesione accidentale alla Commissione è andata da quei primi incontri di fondazione nel 1986 fino all’ultimo incontro alla fine del 1991. Pur non risiedendo in Brasile, ho partecipato agli incontri durante i viaggi lì e ho letto spesso i riassunti degli atti. Quando la Commissione ha avuto bisogno di un ricercatore in America, il professor Corrêa de Oliveira mi ha chiesto se potevo ricoprire quel ruolo, un’esperienza amata fino ad oggi poiché mi ha esposto non solo ai suoi commenti, ma a un mondo di autori e idee associati al argomenti di cui abbiamo discusso.
* * *
Gettare le basi per l’azione futura
In retrospettiva, è facile lamentarsi e denunciare la nostra stessa mancanza di discernimento e fallimento nel porre le tante domande che avrebbero aiutato a chiarire i tanti enigmi dei nostri giorni. Tuttavia, tali lamenti servono come distrazione dal brillante discernimento del professor Corrêa de Oliveira e dall’eredità che ha lasciato. La vera questione è apprezzare il vero tesoro che si trova in quegli incontri. Il nostro è ammirare le preziose intuizioni in esso contenute.
Allo stesso tempo, la sua perspicacia nel comprendere l’anima americana ci impone una terribile responsabilità. Nostro diventa il compito di seguire i suoi fari.
Negli anni successivi alla sua morte, il mio apprezzamento per la Commissione americana è solo cresciuto. Ho imparato ad ammirare la capacità del professor Corrêa de Oliveira di fornire un’istantanea dell’anima americana. A volte, ho sentito il bisogno di gridare “Eureka!” quando le sue spiegazioni risolvono alcuni problemi sconcertanti. Ho avuto la gioia di constatare che nelle riunioni della Commissione americana ha gettato le basi per tante azioni future della TFP americana.
La Commissione ha gettato queste basi non entrando negli aspetti secondari in continua evoluzione degli eventi attuali. Non era così che lavorava la professoressa Corrêa de Oliveira. Gli piaceva risolvere i problemi prendendo viste panoramiche dei problemi. Si lamentava degli studiosi moderni che diventano così specializzati e così consumati dalle minuzie da non essere in grado di percepire i principi dietro i problemi. Spesso bisogna vedere le cose da lontano o dall’alto, come da un aeroplano o dalla cima di una montagna, per comprendere la logica della complessa foresta sottostante.
Panoramica insight è un termine che meglio descrive questi incontri. Forse una breve descrizione di una di queste intuizioni servirebbe meglio a spiegare gli studi della Commissione americana e l’acuta comprensione della società americana da parte del professor Corrêa de Oliveira.
Difficile dire quale sia stata la visione panoramica più grande o più utile delle riunioni della Commissione americana. La mia scelta sarebbe il discernimento del professor Corrêa de Oliveira della mentalità di un’ampia fetta dell’opinione pubblica americana che potrebbe essere chiamata i “Dieci Comandamenti” americani.
* * *
Navigando nel vasto mare conservatore
Infatti, a differenza di molti altri paesi, c’è un vero oceano di pensiero conservatore in America, e dal suo lontano punto di osservazione, il professor Corrêa de Oliveira è stato in grado di caratterizzare la maggioranza religiosa che rende il nostro paese così conservatore. Ci ha dato dei principi guida per poter navigare in queste acque e realizzare così un’azione efficace.
Ha osservato che troppo spesso l’America è percepita nel contesto di Hollywood o dei media. I visitatori americani a volte esprimono sorpresa quando osservano un’America diversa da quella che appare in televisione. In effetti, anche noi americani tendiamo a credere a questa rappresentazione e non riusciamo a realizzare la piena portata del nostro conservatorismo.
Avevamo bisogno di una visione autentica dell’America. Una parte importante di questa visione era quello che il professor Corrêa de Oliveira chiamava un consenso americano, il collante spirituale che tiene unita l’America. È un accordo o accordo generale in base al quale ci impegniamo ad andare d’accordo come americani.
Questo consenso è stato forgiato alla nascita della nostra nazione. Infatti, subito dopo la guerra rivoluzionaria, scoppiò una crisi religiosa. Nessun gruppo protestante deteneva una netta maggioranza e non c’era più influenza europea a cui rivolgersi per avere una guida. Le chiese protestanti erano disorganizzate e sole. La guerra lasciò le colonie nel caos religioso e la moralità del paese fu disorganizzata. La religione stessa era minacciata da un nuovo spirito di “libero pensiero” diffuso dai seguaci di Voltaire e Rousseau. Una tale atmosfera morale potrebbe facilmente degenerare in una rapida e totale amoralità. L’America ha dovuto adottare una difesa religiosa contro questo nuovo assalto spirituale.
Il professor Corrêa de Oliveira ha sostenuto che l’America ha adottato una sorta di consenso religioso. Non era un’unione di un’unica chiesa e stato proibita dalla clausola istitutiva, ma un’unione dello stato e un accordo non scritto di consenso religioso. Era un consenso in base al quale gli americani accettavano una serie di regole di lavoro in cui certe cose contro Dio erano proibite. Lo Stato manteneva un certo rispetto per un vago Dio di cui si fidava. Un codice morale cristiano consensuale vagamente basato sui Dieci Comandamenti è stato adottato dallo Stato e incorporato nelle nostre leggi. Questo consenso è diventato il regolatore della nostra moralità e il collante spirituale che ci tiene uniti.
America: ufficialmente aconfessionale, ma religiosa
Pertanto, il professor Corrêa de Oliveira ha osservato che mentre lo Stato americano non ha denominazione, sarebbe una grossolana esagerazione affermare che non è religioso. In pratica, la religione ufficiale americana è questo consenso ecumenico generale. Poiché questo consenso era cristiano, la nazione è vagamente cristiana.
Finché adori un qualche tipo di Dio, preferibilmente cristiano, fai parte di quel consenso mantenendo la divinità, il patriottismo e la devozione familiare. Si fa parte del consenso fintanto che si mantiene un vago rispetto per la legge di Dio, come una specie di polizza assicurativa a garanzia dell’ordine pubblico.
Autori e sociologi americani hanno spesso commentato il singolare rapporto americano con la religione. In American Politics, Samuel Huntington ha notato che gli americani danno alla loro nazione e alla cultura corrispondente “molti degli attributi e delle funzioni di una chiesa”. Il sociologo Robert Bellah sottolinea che l’America ha istituito una “religione civile” che ha fornito “una dimensione religiosa per l’intero tessuto della vita americana, inclusa la sfera politica”.
Ancora oggi, nel bel mezzo di una guerra culturale che sta distruggendo le convinzioni religiose e la morale, enormi fasce del pubblico americano hanno aderito e continuano ad aderire a questo vago consenso. Le conseguenze pratiche di questo atteggiamento sono molto importanti e del tutto evidenti nel clima politico odierno. Quando la maggioranza di un paese raggiunge un consenso sul fatto che tutti dovrebbero adorare un qualche tipo di Dio, la nazione diventa molto religiosa.
Oggi nessuno contesta, eppure pochi sanno spiegare, il fatto che gli americani siano religiosi. La devozione religiosa distingue l’America dai suoi più stretti alleati. Oggi l’America religiosa è un ostacolo nel costante assalto mondiale dei secolaristi all’idea stessa di religione.
La questione morale
Una conseguenza di ciò è l’emergere di una larga parte della popolazione che rispetta un codice morale vagamente basato sui Dieci Comandamenti, anche se solo per motivi di ordine pubblico. Per questo l’America tende al moralismo. Tende a trasformare le questioni in problemi morali ea vederle in termini assoluti. In effetti, le questioni morali contenute nel Decalogo sono proprio quelle che oggi polarizzano l’America. Questi americani che professano una fede incondizionata in Dio e nella Sua legge sono molto più disposti a mescolare fede e politica rispetto alle persone in altri paesi. I conservatori americani si uniscono attorno alle questioni dell’aborto, della preghiera scolastica, della pornografia e dell’omosessualità. In effetti, l’America è l’unico paese sviluppato con enormi movimenti di protesta su questioni morali. Questi problemi non scompaiono ma compaiono ogni anno nell’agenda legislativa.
Il professor Corrêa de Oliveira ha osservato come la differenza principale tra il movimento conservatore in Europa e in America sia proprio la nostra visione moralistica. “L’opinione pubblica americana ha un attaccamento all’idea che i comandamenti debbano essere seguiti”, ha osservato, “e attribuisce disonore a coloro che li trasgrediscono apertamente”. Questo non vuol dire che l’America è senza peccato. Il peccato e l’immoralità abbondano qui. Tuttavia, la mera esistenza di questo attaccamento a una legge morale è un invito costante a ritornarvi. In un mondo in cui la morale sta rapidamente scomparendo, chiunque si attenga ai Dieci Comandamenti è un ostacolo conservatore. Per questo motivo, per quanto la maggior parte degli americani si rifiuti di crederci, l’America è il grande paese conservatore.
I “Dieci Comandamenti” americani
Questa idea generale dei “Dieci Comandamenti” americani è solo una delle tante prospettive panoramiche sviluppate dal professor Corrêa de Oliveira nella Commissione americana.
Qui è dove si può vedere il genio del professor Corrêa de Oliveira. Adempiendo al suo ruolo di fondatore e mentore del movimento TFP in tutto il mondo, il suo obiettivo non era quello di specializzarsi in aspetti minuti della realtà americana, ma di formare una scuola d’azione basata su visioni panoramiche generali. Mentre è discutibile quanto bene corrispondessimo a questa visione, non si può negare la genialità della sua strategia. Sulla base di tali intuizioni panoramiche, la TFP americana era libera di agire come riteneva opportuno semplicemente applicando questi principi e intuizioni a eventi e problemi concreti.
Nel caso dei “Dieci Comandamenti” americani, la professoressa Corrêa de Oliveira ha suggerito che l’azione della TFP americana deve andare oltre il nostro obiettivo principale, che sarà sempre quella minoranza di cattolici anticomunisti tradizionali. Dobbiamo adattarci alle circostanze americane e ampliare il nostro raggio d’azione per includere tutti gli aspetti del conservatorismo culturale americano, trasformando così questo grande consenso moralistico, per quanto difettoso possa essere, in un ostacolo alla Rivoluzione descritta nel contesto del suo libro Revolution and Counter- Rivoluzione .
Una lotta diversificata su molti fronti
Pertanto, nel corso della sua lunga storia, la TFP americana ha assunto posizioni anticomuniste coerenti contro l’offensiva comunista mondiale che ha segnato l’era della guerra fredda. Abbiamo attaccato in particolare la posizione della “sinistra cattolica” che cercava di conciliare le dottrine inconciliabili del cattolicesimo e del marxismo. Ancora oggi segnaliamo la continua miseria e persecuzione della Chiesa in Cina, Cuba e altri paesi che ancora soffrono sotto il giogo comunista. Denunciamo i resti persistenti della teologia della liberazione. Ci siamo anche opposti ai movimenti sociali all’interno della Chiesa che cercherebbero di cambiare l’insegnamento della Chiesa su questioni morali o approfittare degli scandali all’interno della Chiesa per “democratizzare” le sue strutture.
Tuttavia, durante gli anni Ottanta, siamo stati incoraggiati dal professor Corrêa de Oliveira a sviluppare un’altra linea d’azione e ad unirci a coloro che nel movimento conservatore americano hanno sviluppato l’idea di un conservatorismo culturale incentrato sulle questioni di interesse per il vasto numero di “Dieci Comandamenti ” Americani. Tali azioni includono l’adesione e l’incoraggiamento all’opposizione all’aborto, al “matrimonio” tra persone dello stesso sesso, alla blasfemia, all’incendio di bandiere e così tante manifestazioni della Rivoluzione che stanno polarizzando l’America.
In effetti, nell’aspro clima odierno della Guerra Culturale, questi temi sono stati al centro dell’attenzione dei cosiddetti votanti dei valori. Sono ostacoli nella discesa verso l’immoralità. Stanno portando a una polarizzazione innegabilmente crescente che sembra suggerire che il consenso americano originario si sta sgretolando e ora ha raggiunto un punto in cui questa precaria convivenza con gli americani liberali non funziona più.
Voglia di autenticità
L’intensità e la profondità dell’attuale dibattito non fa che rendere la percezione della realtà americana da parte del professor Corrêa de Oliveira tanto più attuale poiché stiamo raggiungendo un punto cruciale della storia americana. Negli anni Ottanta, il professor Corrêa de Oliveira parlava di un profondo cambiamento di mentalità che percepiva in alcuni americani. Ha parlato di un nuovo tipo di americano, stanco dell’artificialità e desideroso di qualità e autenticità. In una terra desolata secolare, questo americano desidera ardentemente il sacro, il simbolico e il sublime: un americano che vede e ammira le cose più importanti di sé. Sostiene valori superiori e difende una legge superiore. Questi americani stanno ora mettendo in discussione le false premesse che affermano che l’unico scopo della vita è la ricerca sfrenata di una vita egoistica e la ricerca di una felicità esclusivamente materiale.
Così, l’acuto discernimento della realtà americana della professoressa Corrêa de Oliveira si proietta nel futuro. La grande battaglia morale che aveva previsto non è finita. Deve svolgersi un grande dibattito interno sul corso del futuro dell’America. Tuttavia, attraverso le sue intuizioni panoramiche, la TFP americana ha gli elementi per unirsi ad altri americani per difendere la nostra amata Repubblica. Abbiamo il coraggio di proclamare un patriottismo vero, autentico e santo per cui aneliamo a vedere l’America non come un mero ostacolo ma come una nazione autenticamente controrivoluzionaria.
Come americano, sono grato per il grande zelo del professor Corrêa de Oliveira per il mio paese. Tuttavia, so che la sua preoccupazione è nata da un amore ancora più grande per la civiltà cristiana e dalla dedizione alla causa cattolica alla quale ha chiamato a partecipare tutti i membri della TFP.
La fonte della sua forza era la Chiesa, la vita soprannaturale e soprattutto una tenera devozione alla Madonna. Ha insegnato che queste sono le cose che muovono Dio ad agire nella storia e dove si decide il destino delle nazioni. È qui che il professor Corrêa de Oliveira si differenzia da quei conservatori che mettono il loro futuro nelle mani fragili e nei cuori volubili degli uomini.
La sua fiducia nella vittoria finale della Provvidenza diede un impulso speciale alla sua azione umana metodica e concreta. Credeva veramente in ciò che scriveva in Revolution and Counter-Revolution “che nulla può sconfiggere un popolo virtuoso e che ama veramente Dio”.
John Horvat II 29 settembre 2005
Articoli correlati:
Virilità: uno sguardo cattolico a un commento tanto necessario
I sostenitori della Seconda Repubblica gettano le basi per una Restaurazione Bonaparte
Sotto la guida di padre Félix Dupanloup, il movimento “cattolico liberale” comincia a prendere forma