Foto: © Mazur/catholicnews.org.uk , CC BY-NC-ND 2.0
In un momento in cui la rivoluzione sessuale è al culmine, e in cui mode, leggi e costumi favoriscono il peccato contro la castità, abbiamo un papa che non mostra indignazione contro i responsabili, vicini o lontani, di questa situazione ma si lamenta piuttosto di coloro che sostengono Dottrina della Chiesa e difesa attenta della virtù.
Per la prima volta nella storia, un papa mostra disprezzo per coloro che sostengono la virtù della castità!
È successo lo scorso 5 agosto, durante il suo viaggio in Portogallo per la Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona.
“Quello che non mi piace per niente…”
La Chiesa ha sempre avuto grande cura nel difendere le virtù angeliche. Eppure, in un colloquio con i gesuiti in Portogallo, papa Francesco si è riferito a questa cura in tono sprezzante, dicendo: “ Ma quello che non mi piace per niente, in generale, è che guardiamo al cosiddetto “peccato della carne” ‘ con una lente d’ingrandimento , come facciamo da tanto tempo per il sesto comandamento . “
Mentre la Chiesa ha sempre raccomandato prudenza e vigilanza in questioni così delicate, Papa Francesco considera questa pratica come “ guardare con una lente di ingrandimento il cosiddetto ‘peccato della carne’ ”. In altre parole, tale preoccupazione è un’esagerazione squilibrata, anche quando si estende al peccato omosessuale, come vedremo più avanti.
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Dimenticando l’avvertimento di San Paolo agli Efesini (5,3-4), si riferisce ai peccati contro le virtù angeliche con un’espressione così volgare che non citeremmo se non per la necessità di mostrare le profondità dell’abisso in cui è disceso l’attuale pontificato. Dice che non ci preoccupiamo degli altri peccati mentre “[i]nvece, i peccati sotto la vita erano rilevanti. “
Il contesto di questa affermazione può essere inteso nel senso che i peccati contro la castità e più in particolare i più aberranti – i peccati contro natura – sono irrilevanti.
Omosessuali “veramente buoni” e “virtuosi”, “molto impegnati nella Chiesa ”
Papa Francesco risponde al gesuita João, che ha detto: «Faccio pastorale ogni giorno con i giovani universitari, e tra loro ce ne sono tanti veramente bravi , molto impegnati con la Chiesa , con il centro, molto amichevoli con i gesuiti, e che si identificano come omosessuali. “
Si noti che si tratta di omosessuali praticanti, come dice il gesuita João: “[L]ehi non vedono la chiamata alla castità come una chiamata personale al celibato , ma piuttosto come un’imposizione… [L]ehi non sentono, in coscienza, che il loro le relazioni sono peccaminose . “
Afferma inoltre: “ [L]he sono virtuosi in altri settori. “
L’affermazione secondo cui gli omosessuali praticanti possono essere “ virtuosi in altri ambiti ” non può passare inosservata.
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Secondo san Tommaso il peccato mortale “allontana l’uomo da Dio, tanto da distruggere la carità”. Ora, la carità «è la radice di tutte le virtù infuse, in quanto virtù». Pertanto, distruggendo la carità, il peccato mortale distrugge alla radice le virtù soprannaturali.
Pertanto, pur essendo capaci di virtù naturali, le persone che rimangono in uno stato di peccato grave contro la castità, principalmente contro la natura, diventano incapaci di praticare le virtù soprannaturali necessarie per vivere la vita cristiana della grazia. Affermare che queste persone siano “ virtuose in altri ambiti ” pur rimanendo in questo peccato, equivale a negare che la pratica omosessuale sia un peccato mortale.
Allo stesso modo, è un errore molto grave ammettere che gli omosessuali praticanti possano essere “ molto impegnati nella Chiesa ”.
Coloro che non sono “ impegnati ” nella pratica dei comandamenti che la Chiesa sostiene, possono essere realmente e sinceramente “ impegnati nella Chiesa ”?
Coloro che sono in stato di peccato, pur potendo rimanere nel suo seno, «sono le membra morte o paralizzate della Chiesa, nelle quali non scorre più la linfa vitale, come nei rami morti».
Come disse Nostro Signore: “Se un uomo non rimane in me, viene gettato via come il tralcio e secca; e i rami vengono raccolti, gettati nel fuoco e bruciati» (Gv 15,6).
“’Giusti e peccatori’, tutti, tutti, tutti”
Proseguendo, il gesuita João si chiede poi: “E come possiamo agire pastoralmente affinché queste persone si sentano, nel loro modo di vivere , chiamate da Dio a una vita affettiva sana che produca frutto? Dovremmo riconoscere che le loro relazioni [degli omosessuali] possono aprirsi e dare semi di vero amore cristiano , come il bene che possono realizzare, la risposta che possono dare al Signore?
Una “vita affettiva sana” in una relazione contro natura? Può un tale rapporto produrre semi di “ vero amore cristiano” ? Papa Francesco sembra accettarlo perché, nella sua risposta, non fa la minima riserva o restrizione a quanto detto.
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Al contrario, il Papa commenta la parabola del banchetto di nozze del figlio del re (Mt 22,1-14), in cui gli invitati non arrivarono e il re mandò i suoi servi lungo le strade, costringendo tutti a entrare la sala dei banchetti. Usa questa parabola per dimostrare che nella Chiesa c’è posto per tutti , qualunque sia la loro situazione morale: “’ giusti e peccatori, tutti, tutti , tutti. In altre parole, la porta è aperta a tutti, ognuno ha il suo spazio nella Chiesa… ”
Indubbiamente tutti sono chiamati ad appartenere alla Chiesa di Dio, ma solo coloro che sono fedeli alle sue leggi e alle sue dottrine partecipano alla ricchezza delle grazie divine. Anche chi è in peccato mortale rimane nella Chiesa mediante il battesimo e la fede. Ma è come se non lo fossero perché, come abbiamo detto, sono morti alla vita della grazia. Sono membri morti della Chiesa finché non vengono riconciliati mediante il sacramento della penitenza.
Questa conclusione emerge molto chiaramente nella stessa parabola, qualche capitolo dopo il brano citato da Papa Francesco. Lì leggiamo che il Re (Nostro Signore) esaminò gli invitati e ne trovò uno senza l’abito nuziale, il che, secondo gli interpreti, significa privo della grazia santificante. Poi disse ai suoi servi: «Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre, dove sarà pianto e stridore di denti» (Matteo 22:13).
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Chi nella Chiesa (il banchetto) non vive secondo i suoi precetti morali e la sua dottrina, e quindi non in stato di grazia (privo dell’abito nuziale), non è sulla via della salvezza ma sulla via dell’Inferno.
Papa Francesco è d’accordo con il cardinale Jean-Claude Hollerich
Riguardo agli omosessuali praticanti, che il gesuita João ha definito “davvero buoni” e “virtuosi”, Papa Francesco commenta: “Non dobbiamo essere superficiali e ingenui, costringendo le persone a cose e comportamenti per i quali non sono ancora mature o non sono capaci. “
Vuol dire che la Chiesa non può esigere la castità dai suoi membri, soprattutto da quelli “molto impegnati” ?
Inoltre, nega sorprendentemente che le persone siano incapaci di abbandonare il peccato grave con l’aiuto della grazia e che sia necessario “accompagnarle” in questo stato finché non siano abbastanza “mature” per abbandonarlo.
Sembra essere d’accordo con il cardinale Jean-Claude Hollerich, da lui nominato relatore generale del Sinodo. In una recente intervista alla KNA, l’agenzia di stampa cattolica tedesca, ha affermato che la Chiesa ha bisogno di cambiare la sua dottrina sui rapporti omosessuali: “Credo che il fondamento sociologico-scientifico di questo insegnamento non sia più corretto”.
Cambiare la dottrina morale per accettare gli omosessuali, i “transgender”, ecc.
Proseguendo la conversazione con i confratelli gesuiti, Papa Francesco afferma (nel suo modo sinuoso) che la dottrina e la morale della Chiesa “evolvono”, cambiano, e che [l]a visione della dottrina della Chiesa come monolitica è errata. “
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Riguardo alla dottrina morale afferma: “ I problemi che i moralisti devono esaminare oggi sono molto seri, e per affrontarli devono correre il rischio di apportare dei cambiamenti, ma nella direzione che dicevo io ”. Sebbene egli implichi che i cambiamenti dottrinali dovrebbero avvenire lungo una linea di continuità, gli esempi che fornisce vanno nella direzione opposta.
Oggi, dice, “la pena di morte è un peccato . Non puoi impiegarlo, ma prima non era così . …Quindi si cambia, si cambia, ma con i criteri appena citati .”
Affermare che ciò che il Magistero diceva fosse lecito ora è peccato non è continuità ma rottura con quel Magistero. La liceità della pena di morte è stabilita nella Scrittura, nella Tradizione e nella pratica della Chiesa.
Se si può o si deve cambiare la dottrina morale della Chiesa su alcuni punti perché tale dottrina non è monolitica, allora si può fare lo stesso con la pratica omosessuale o altri peccati contro la castità.
E questo potrebbe benissimo accadere, poiché è nota la simpatia di Papa Francesco per gli omosessuali e i “transgender”.
Durante il suo colloquio con i gesuiti della provincia portoghese, ha raccontato di una suora che si occupa di “transgender”: “Un giorno ha detto: ‘Posso portarli all’udienza?’ ‘Sicuro!’ Le ho risposto: “perché no?” E i gruppi di trans arrivano continuamente”.
La gravità del peccato contro la castità
Nel contesto della conversazione, Papa Francesco ha espresso disprezzo per coloro che sostengono la virtù della castità e ha lasciato intendere che la pratica omosessuale è considerata un peccato a causa di un’esagerazione malsana.
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Questo però non è ciò che afferma la dottrina cattolica in conformità alle Scritture, alla Tradizione e al Magistero costante della Chiesa. Consideriamo alcuni testi.
San Paolo: i peccati della carne chiudono la porta al Regno di Dio
Soprattutto nelle sue Epistole ai Corinzi, l’apostolo San Paolo rende molto chiara la dottrina cattolica in materia:
“Voi sapete benissimo che coloro che fanno il male non erediteranno il regno di Dio: coloro che vivono una vita immorale , gli idolatri, gli adulteri, i catamiti, i sodomiti , i ladri, gli usurai, gli ubriaconi, i calunniatori e i truffatori non erediteranno mai il regno di Dio”. (1 Corinzi, 6:9-10)
Di per sé, i peccati mortali, compresi quelli contro la castità, portano all’Inferno.
Il nostro corpo è un tempio dello Spirito Santo
L’Apostolo mostra che dobbiamo praticare la castità perché i nostri corpi sono tempio dello Spirito Santo e come tali vanno onorati:
“State lontani dalla fornicazione. Tutti gli altri peccati si commettono fuori del corpo; ma fornicare è peccare contro il proprio corpo. Il tuo corpo, sai, è il tempio dello Spirito Santo , che è in te da quando lo hai ricevuto da Dio. Non sei di tua proprietà; sei stato comprato e pagato [da Gesù Cristo] . Ecco perché dovresti usare il tuo corpo per la gloria di Dio. ( I Corinzi, 6:18-20)
Conseguenze del vizio dell’impurità
Poiché il peccato originale ha causato il disordine delle nostre tendenze, e l’impulso a procreare è uno degli istinti più potenti dell’uomo, la Chiesa ha sempre compreso la necessità di essere il più vigilanti possibile contro le tentazioni della carne per preservare la castità per amore di Dio.
Sant’Alfonso de Liguori, il principe dei moralisti cattolici, trattando del peccato dell’impurità, dice che “la maggior parte delle anime cadono all’inferno” a causa di questo peccato.
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San Gregorio Magno mostra le conseguenze dannose del vizio dell’impurità:
“Dalla lussuria nascono la cecità della mente, la sconsideratezza, l’incostanza, la precipitazione, l’amor proprio, l’odio di Dio, l’affetto per questo mondo presente, ma il timore o la disperazione per quello che verrà”.
Pertanto, come ogni peccato mortale, il vizio dell’impurità comporta l’odio verso Dio, alla cui legge il peccatore volontariamente disobbedisce. Con ciò perde la lucidità, il desiderio del Paradiso e si affeziona a questo mondo.
Come dice San Tommaso, l’impurità è uno dei peccati capitali che causa altri peccati. Il profeta Davide è un esempio di come l’impurità porta ad altri peccati. Si lasciò trasportare da una passione adultera per Betsabea, e finì per provocare la morte di Uria, suo marito (2 Samuele 11-12).
La castità è necessaria non solo perché gli individui conducano una vita virtuosa, ma anche per la vita sociale. Senza di essa, la fedeltà nel matrimonio diventa impossibile e distrugge la famiglia, base della società. Causa anche faide, inimicizie, ecc.
Il Sinodo sulla sinodalità
Inevitabilmente, in questa torrenziale conversazione con i confratelli portoghesi, Papa Francesco fa riferimento al Sinodo sulla sinodalità: «È stato Paolo VI alla fine del Concilio a rendersi conto che la Chiesa cattolica aveva perso il senso della sinodalità. Lo sostiene la parte orientale della Chiesa. “
È appena uscito un ottimo libro su questo argomento: Il processo sinodale è un vaso di Pandora: 100 domande e risposte, di José Antonio Ureta e Julio Loredo de Izcue. Questo libro ben documentato mostra tutti gli errori dell’iniziativa sinodale, quindi lo consigliamo ai nostri lettori.
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Come cattolici praticanti, siamo pieni di compassione e preghiamo per coloro che lottano contro la tentazione violenta di peccare, sia esso verso il peccato omosessuale, la disforia di genere o altro.
Siamo consapevoli dell’enorme differenza tra questi individui che lottano con le loro debolezze e si sforzano di superarle, e altri che trasformano il loro peccato in motivo di orgoglio e cercano di imporre il loro stile di vita all’intera società, in flagrante opposizione alla tradizione cristiana. morale e diritto naturale. Ma preghiamo anche per loro.
Secondo l’espressione attribuita a sant’Agostino, “odiamo il peccato ma amiamo il peccatore”. E amare il peccatore, come spiega lo stesso Dottore della Chiesa, è augurargli il meglio che possiamo desiderare per noi stessi, e cioè «che ami Dio con un affetto perfetto». (Sant’Agostino, Della morale della Chiesa cattolica , n. 49, www.newadvent.org/fathers/1401.htm )
Luiz Sergio Solimeo 26 ottobre 2023
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