Nota dell’editore: questo lungo articolo è stato originariamente pubblicato su The Fatima Crusader, numero 74, estate 2003. È stato ristampato qui come una serie di cinque articoli molto più brevi. Questa è la parte 3 di 5. [Leggi la parte 2. ]
Seconda parte
Rivelazione pubblica e profetica
La successiva posizione teologica è che il Messaggio di Fatima non è una rivelazione privata, né fa parte del Deposito della Fede, ma porta comunque con sé l’obbligo solenne – davanti a Dio e all’uomo – di credervi, anche di obbedirgli. come difenderlo e farlo avanzare nella misura del nostro potere e delle nostre possibilità.
Anche se la posizione precedentemente delineata secondo cui “Fatima è nella Bibbia” risulta non essere definita da un futuro Papa in una data futura; tuttavia, siamo ancora obbligati a credere e obbedire al Messaggio e alle richieste di Fatima.
Questa terza posizione è una risposta chiara alla falsa affermazione secondo cui “Fatima è solo una rivelazione privata”. Come vedremo, questa terza posizione si fonda sulla Sacra Scrittura e sulla retta ragione.
Ciò dimostra che coloro che affermano, anche persone come il cardinale Ratzinger o padre Fox, che noi (o il Papa o i vescovi e i preti) non siamo obbligati a credere e obbedire alla Madonna di Fatima, hanno chiaramente torto.
Questa terza posizione, molto semplicemente, è che il Messaggio di Fatima della Beata Vergine Maria è una rivelazione pubblica e profetica. E questa è una posizione che è stata chiarita in modo più completo da teologi migliori di me. Troverete tra loro il Vescovo Graber della Germania, il quale ci dice che coloro che affermano che Fatima è una rivelazione privata che può essere ignorata si sbagliano. [9] Troverete la stessa posizione ricoperta da padre Joseph de Ste. Marie, teologa carmelitana che insegnò a Roma. [10] Egli cita anche altri teologi i quali sostengono che coloro che affermano che Fatima è solo una rivelazione privata e che non occorre prestarvi attenzione, si sbagliano di grosso. [11]
E cos’è una rivelazione privata? Una rivelazione privata, in senso stretto, è un messaggio inviato da Dio o da un santo a un individuo a cui è tenuto a credere. Quindi, se la Madonna apparisse a uno di voi, o apparisse il vostro santo patrono, e vi dicesse cosa dovete fare per salvarvi l’anima, o cosa dovete fare domani, o anche nella prossima ora, quella rivelazione che avete , che nessun altro può verificare, sarebbe privato e nessun altro sarebbe tenuto a crederci tranne te stesso.
Fatima è pubblica
Ma Fatima non è inverificabile e non è un messaggio per un solo individuo. È un messaggio pubblico dato a tutta la Chiesa e verificato da un miracolo pubblico e da profezie pubbliche. E le conseguenze dell’ignorare le richieste della Madonna di Fatima sono catastrofiche. Fatima è una rivelazione pubblica, profetica, e come tale, una volta che la Chiesa l’ha esaminata e trovata degna di fede, la Legge Naturale e la Sacra Scrittura ci dicono cosa dobbiamo fare. In 1 Tessalonicesi 5,19-21, San Paolo scrive: “Non spegnere lo spirito. Non disprezzare le profezie. Ma prova ogni cosa e tieni ciò che è buono”.
Fatima è profetica
Il Messaggio di Fatima è una rivelazione pubblica; è una profezia. La Chiesa lo ha messo alla prova e lo ha trovato buono e, quindi, siamo tenuti a mantenerlo saldo. Assumere l’atteggiamento secondo cui essa può essere ignorata senza conseguenze significherebbe disprezzare la profezia. In questo caso estingueremmo lo spirito; e se potessimo farlo, allora potremmo dire: “Ebbene, è scomodo per me consacrare la Russia”, oppure “È scomodo per me pregare il Rosario ogni giorno”, oppure “È scomodo per me fare questo o fare quello, e quindi non voglio farlo.
Quindi tutto quello che devo fare è semplicemente dire: “Non devo crederci”, e poi posso tranquillamente andare per la mia strada e dire, nel Giorno del Giudizio: “Ebbene, non sapevo che Tu volevi che pregassi”. il Rosario. Non sapevo che volessi che promuovessi il Messaggio di Fatima. Non sapevo che tu volessi che consacrassi la Russia”. Il Signore dirà: “Ebbene, ti è stato detto”. “Oh, ma mi è stato detto che era una rivelazione privata alla quale non avevo bisogno di obbedire per salvare la mia anima.” “Ebbene, te lo ho detto senza mezzi termini. Ho compiuto un grande miracolo affinché sapeste che questo messaggio proveniva da me. Semplicemente non volevi sentire. Volevi spegnermi. Evidentemente stavi cercando di estinguere il Mio Spirito. Quella scusa non ti scuserà. Non prendetevi la briga di dirmi che il cardinale Ratzinger e padre Fox lo hanno detto. Lo sai meglio! Ignorarlo significa spegnere lo Spirito Santo, [12] che vi ha parlato mediante questa profezia. Hai disprezzato la profezia, sei colpevole, ed è un peccato per te.
È ciò di cui parlò Suor Lucia, nella sua famosa intervista a Padre Fuentes: Rifiutare la verità conosciuta è un peccato contro lo Spirito Santo. Dio ha dato la prova che il Messaggio di Fatima viene da Lui.
Lezioni dalla Bibbia
Nostro Signore ha parlato alle città di Cafarnao, Betsaida e Corozain. La Sacra Scrittura dice:
“Allora Egli (Gesù) cominciò a rimproverare le città nelle quali erano stati compiuti la maggior parte dei suoi miracoli, perché non avevano fatto penitenza. Guai a te, Corozain, guai a te, Betsaida: perché se in Tiro e Sidone fossero stati compiuti i miracoli che sono stati compiuti in te, già da tempo avrebbero fatto penitenza in sacco e cenere.
“Ma io vi dico che nel giorno del giudizio la situazione sarà più tollerabile per Tiro e Sidone che per voi.
“E tu, Cafarnao, sarai esaltata fino al Cielo? Scenderai fino all’inferno. Perché se in Sodoma fossero stati compiuti i miracoli che sono stati compiuti in te, forse sarebbero rimasti fino ad oggi.
“Ma io vi dico che nel giorno del giudizio la situazione sarà più tollerabile per il paese di Sodoma che per voi”. (Matteo 11:20-24)
Le città di Corozain, Betsaida e Cafarnao avevano visto i miracoli di Nostro Signore. Anche quei cittadini che non li avevano testimoniati personalmente, avevano la testimonianza di molti altri cittadini, quindi la loro incredulità era colpevole.
Come può essere colpevole rifiutarsi di credere ai miracoli di Nostro Signore, mentre rifiutarsi di credere al Miracolo del Sole, avvenuto davanti a 70.000 testimoni, non è colpevole? Le città di Betsaida, Cafarnao e Corozain furono condannate per aver rifiutato di credere ai miracoli conosciuti di Cristo e per aver rifiutato il messaggio che veniva dato con quei miracoli. Ciò meritava la dannazione. E, per lo stesso ragionamento, lo sarebbe anche il rifiuto di credere nel Messaggio di Fatima. Perché il miracolo è stato testimoniato da 70.000 persone, e non solo il Miracolo del Sole, ma anche le guarigioni e le profezie.
Il Concilio Vaticano I ci insegna che Dio non solo ci spinge a credere alla fede cattolica con grazie interiori, ma dà anche motivi esterni di credibilità. [13] E i due più grandi di questi sono miracoli esterni e profezie che si sono avverate. E abbiamo entrambe queste cose a Fatima. Quindi Dio ha dato i segni esterni e Dio ha anche dato le profezie esterne, verificando tutte la verità di questo messaggio.
[Continua a leggere la Parte 4. ]
NOTE FINALI
[9] Vescovo Rudolph Graber, “Perché questo drappo di silenzio riguardo a Fatima?”, The Fatima Crusader, numero 19, febbraio-aprile 1986, pp. 4-5.
[10] Padre Joseph de Sainte-Marie, OCD, “Il dovere della Chiesa di fronte al messaggio di Fatima”, The Fatima Crusader, numero 9-10, ottobre-dicembre 1982, pp. 9-10.
[11] Ibid.
[12] Frère Michel de la Sainte Trinité, Tutta la verità su Fatima – vol. III: Il Terzo Segreto , (Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1990) p. 507. Vedere anche “Intervista autentica profetica con Suor Lucia di Fatima”, The Fatima Crusader , numero 19, febbraio-aprile 1986, p. 11.
[13] «Tuttavia, affinché l’obbedienza della nostra fede fosse in armonia con la ragione, [Rm. xii. 1] Dio ha voluto che all’aiuto interiore dello Spirito Santo si unissero le prove esteriori della sua rivelazione, cioè i fatti divini, e soprattutto i miracoli e le profezie, i quali, manifestando manifestamente l’onnipotenza e l’infinita conoscenza di Dio, sono prove certissime della sua divina rivelazione adatte all’intelligenza di tutti gli uomini (can. iii e iv [vedi sotto]). Perciò sia Mosè che i Profeti, e soprattutto lo stesso Cristo nostro Signore, manifestarono molti ed evidentissimi miracoli e profezie, e degli Apostoli leggiamo: “Essi, andandosene, predicarono dovunque, operando contemporaneamente il Signore e confermando la parola con i segni che seguono.’ [Marco XVI. 20] E ancora è scritto: “Noi abbiamo la parola profetica più ferma, alla quale farete bene a prestare attenzione, come ad una luce che risplende in un luogo oscuro”. [II Pet. io. 19]”
“[Canone] III. Se qualcuno dirà che la rivelazione divina non può essere resa credibile da segni esteriori, e che quindi gli uomini devono essere mossi alla fede soltanto dall’esperienza interna di ciascuno, o dall’ispirazione privata; sia anatema.
[Canone] IV. Se qualcuno dirà che i miracoli sono impossibili, e che quindi tutti i racconti che li riguardano, anche quelli contenuti nella Sacra Scrittura, sono da respingere come favolosi o mitici; o che i miracoli non possono mai essere conosciuti con certezza, e che l’origine divina del cristianesimo non è da essi adeguatamente provata; sia anatema”. Concilio Vaticano I, Costituzione dogmatica sulla fede cattolica, 24 aprile 1870. Tratto dal libro Canoni e Decreti Dogmatici (TAN Books and Publishers), pp. 224, 235-236. Vedi anche Dz. 1790; Dz. 1812; Dz. 1813; DS3009; DS3033; DS3034.