La sodomia non è più un peccato?
Un appello urgente alle nostre autorità ecclesiastiche.
E gli uomini di Sodoma erano molto malvagi e peccatori davanti al volto del Signore, oltre misura (Genesi 13:13).
I. Falsa scienza, vero male
Uno stendardo del peccato
Nei nostri giorni bui, l’omosessualità, un vizio vergognoso sempre aborrito dalla coscienza cristiana, trova eminenti apologeti nel seno stesso della Santa Madre Chiesa.
Sacra Scrittura, La Tradizione e il Magistero hanno condannato pochi peccati in modo più consistente o severo della sodomia. I peccati di Sodoma e Gomorra stabilirono una misura del male in base alla quale vengono giudicati gli altri peccati, come riportato in tutta la Sacra Bibbia.
Facendo orecchie da mercante a queste condanne, i fautori della perversione cercano di seminare confusione all’interno della Chiesa. A tal fine invocano interpretazioni ingannevoli — distorsioni revisioniste — della Sacra Scrittura. Secondo la loro egoistica riscrittura della storia biblica, Sodoma e Gomorra furono distrutte non perché i loro abitanti praticassero vizi innaturali, ma perché erano inospitali per i viaggiatori.
Gli apologeti di Sodomia hanno persino osato suggerire l’oscena bestemmia che Nostro Signore Gesù Cristo fosse uno di loro. Suor Jeannine Gramick, co-fondatrice di New Ways Ministry for Gay and Lesbian Catholics, ha scritto:
Le persone gay e lesbiche guardano anche alle amicizie di David e Jonathan, e Jesus e John. Queste storie rappresentano per le persone lesbiche e gay una speranza di benedizione per le relazioni o le amicizie tra persone dello stesso sesso.
Pseudoscienza
I promotori dell’agenda omosessuale all’interno della Chiesa professano una pseudo-scienza in cui l’omosessualità non è né patologica né reversibile, ma un tratto genetico e biologico. Secondo questa parodia della scienza, l’intimità sessuale con lo stesso sesso è semplicemente una variazione normale, come il mancinismo.
Questa finzione ingannevole è stata demolita da una serie di studi sistematici. È anche contraddetta dal fatto che un numero crescente di omosessuali è stato curato e liberato dalle catene delle loro pulsioni moralmente e psicologicamente disordinate.
Ora, l’appello militante agli omosessuali a “uscire allo scoperto” e affermare il loro vizio viene ripetuto a pappagallo all’interno dei ranghi della gerarchia.
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In difesa del buon nome della nostra amata Chiesa, dell’ordine morale ordinato dal suo Divino Fondatore, e delle vittime innocenti di questo abominevole vizio, la Società Americana per la Difesa della Tradizione, della Famiglia e della Proprietà (TFP), fa appello alla successori degli Apostoli per combattere questo scandalo e il flagello da cui nasce.
II. Sodomia: segno dell'”autodistruzione” della Chiesa
Parlano i Papi
I saccheggiatori omosessuali all’interno della Chiesa devono essere visti nel triste e cupo contesto della Sua “autodemolizione”, di cui Papa Paolo VI osservò:
La Chiesa si trova in un’ora di inquietudine, di autocritica, si potrebbe anche dire di autodistruzione. È come uno sconvolgimento interiore acuto e complesso, che nessuno si aspettava dopo il Concilio. Si pensava ad una fioritura, ad una serena espansione dei concetti maturi del Concilio. La Chiesa ha ancora questo aspetto di fioritura. Ma da quando ” bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu “, l’aspetto del dolore è diventato più notevole. La Chiesa è ferita anche da coloro che ne fanno parte.
Il suo monito trova un’eco empatica nell’anima del nostro Santo Padre, che descrive questa autodistruzione dei nostri giorni:
Bisogna essere realistici e riconoscere con sentimento profondo e doloroso che gran parte dei cristiani di oggi si sente smarrita, confusa, perplessa e persino delusa: idee contraddittorie con la Verità rivelata e immutabile sono state diffuse ovunque; vere e proprie eresie in campo dogmatico e morale sono state disseminate, creando dubbi, confusione e ribellione; anche la liturgia è stata alterata. Immersi nel “relativismo” intellettuale e morale e quindi nel permissivismo, i cristiani sono tentati dall’ateismo, dall’agnosticismo, da un illuminismo vagamente moralistico, da un cristianesimo sociologico, senza dogmi definiti e senza moralità oggettiva.
Lupi travestiti da agnello
I predatori omosessuali, definendosi “cattolici” violando le norme più basilari della morale cristiana, favoriscono l’“autodistruzione” della Chiesa. La loro predazione è resa più mortale dall’aiuto e dal conforto che ricevono da suore, sacerdoti e persino vescovi. I lupi rapaci divorano così il più debole del gregge abbandonato dai loro pastori.
La TFP americana elogia The Wanderer per il suo servizio ai fedeli nel pubblicare i resoconti dettagliati e illuminanti di Paul Likoudis sulla Messa celebrata per gli omosessuali impenitenti dal Vescovo di Rochester Matthew Clark nella Cattedrale del Sacro Cuore e al 4° Simposio Nazionale del New Ways Ministry a Pittsburgh. La triste storia raccontata dal sig. Likoudis evidenzia ampiamente la rivoluzione omosessuale che minaccia la nostra Chiesa e la nostra Nazione.
III. La strategia dei sodomiti: evitare di provocare una reazione
Nuovi modi per vecchi peccati
Il convegno New Ways Ministry ha fissato il piano d’azione della lobby omosessuale, sottolineando la strategia del gradualismo che contraddistingue la rivoluzione omosessuale. L’obiettivo della strategia dei sodomiti è evitare reazioni significative da parte delle autorità ecclesiastiche contro l’agenda omosessuale.
Il vescovo Clark, nel suo abito di tweed e camicia a righe da “chierico”, ha incoraggiato i partecipanti alla conferenza: “Se gli individui cambiano molto lentamente, quanto è lento il cambiamento istituzionale?” Riportando a casa il messaggio di suo fratello vescovo a coloro che ha definito “un gruppo amorevole”, il vescovo ausiliare di Detroit Thomas Gumbleton ha aggiunto: “Come ha detto Matthew, anche se a volte siamo frustrati dalla lentezza del cambiamento, dobbiamo ancora sopportare quella frustrazione mentre continuare a lottare per realizzarlo.
Passo dopo passo: la discesa agli inferi
Nell’ambito morale, la rivoluzione omosessuale proclama l’idea che l’etica sessuale professata dalla Chiesa si stia inevitabilmente evolvendo fino allo stadio in cui le relazioni omosessuali saranno uguali – se non superiori – all’intimità eterosessuale.
Il Prof. Joseph Selling, presidente del Dipartimento di Teologia Morale dell’Università Cattolica di Lovanio, ha presentato al simposio una relazione sullo stato di avanzamento della strategia gradualista per l’accettazione della sodomia da parte della Chiesa.
L’insegnamento continuerà ad evolversi? Per quanto riguarda la relazione omosessuale, si evolverà verso l’inclusione? Si lo farà! Abbiamo già fatto il primo passo. A malincuore, come potremmo ammettere, anche l’insegnamento della Chiesa ha riconosciuto la persona omosessuale, l’orientamento omosessuale. Potrebbe essere molto scomodo con le sue stesse affermazioni, ma è lì! La persona omosessuale è una persona e non meno persona di chiunque altro. questo è il primo passo.
Il secondo passo è il riconoscimento della relazione omosessuale. Penso che siamo praticamente sul punto di accettare la relazione omosessuale. La Chiesa accetterà la relazione omosessuale, come quella dei divorziati risposati: dobbiamo vivere come fratello e sorella o fratello e fratello e sorella e sorella a seconda dei casi… [Il pubblico ride.] L’importante è che la relazione sia riconosciuta come relazione preziosa, feconda, significativa, affermativa, creativa. Siamo sul punto di accettarlo.
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Il terzo passo è: possiamo accettare l’atto omosessuale? Prima di poter parlare della moralità dell’atto omosessuale, dobbiamo definirla, per capire esattamente di cosa si tratta…. La nostra intera comprensione della sessualità umana deve essere riscritta, ma non da un punto di vista “procreativo o riproduttivo”. Ha bisogno di essere riscritto da un punto di vista “relazionale”.
Il gradualismo è stato un filo intessuto nel tessuto del simposio New Ways for old sins, così come lo era l’aborrimento vizio sterile accordi amore fecondo. Sr. Margaret Farley, RSM, della Yale University, ha chiarito il motivo della paura e del disgusto dei sodomiti per l’amore sacramentale che fa nascere la vita e preserva la castità.
Finché l’etica sessuale cristiana era incentrata sulla “procreazione” e sul “controllo del desiderio sessuale”, non c’era spazio per una valutazione positiva dell’omosessualità. Ma negli ultimi decenni, sotto la pressione delle nuove scoperte nelle scienze sociali e in campo scientifico, la tradizionale morale sessuale cattolica si sta sgretolando. Ora, la “norma procreativa” è scomparsa, il rigido stereotipo della complementarietà maschio/femmina è scomparso, ed è giunto il momento per una valutazione positiva dell’omosessualità e delle relazioni omosessuali.
Una pastorale omosessuale
La religione fornisce il metro più sicuro con cui misurare gli atti umani. Diversamente da continua come sano/malati , virtuoso/peccaminoso riflette una realtà trascendente che grava direttamente sulla coscienza. La peccaminosità è un costrutto particolarmente rilevante poiché riguarda non solo la razionalità di un atto ma anche i suoi effetti sull’ordine universale.
Gli standard morali insegnati dalla religione sono il singolo fattore più importante nel rifiuto virtualmente universale del vizio omosessuale. Di conseguenza, coloro che promuovono l’agenda omosessuale si sforzano di cambiare gli insegnamenti tradizionali della Chiesa che costituiscono il suo principale ostacolo.
Una coraggiosa risposta agli scandali, una chiara riaffermazione dell’insegnamento della Chiesa
I sodomiti astuti sanno che prima che i cambiamenti possano decostruire e deviare la dottrina, devono essere messi in pratica. Secondo la rivoluzione omosessuale, la pratica pastorale non dovrebbe essere governata dall’etica sessuale cristiana, ma da un’errata visione della giustizia sociale in cui la Chiesa ha il dovere di difendere i diritti civili di praticare gli omosessuali in quanto omosessuali.
Fr. Richard Peddicord, OP, professore di teologia morale presso l’Aquinas Institute of Theology di St. Louis, ha descritto la logica di una pastorale omosessuale al simposio New Ways.
L’etica sessuale cattolica non ha gli strumenti concettuali per dire come gli omosessuali debbano essere trattati dalla società civile. La questione dei diritti degli omosessuali dovrebbe essere considerata sotto la giustizia sociale.
Non trattare i lupi come pecore smarrite, ma piuttosto: “È un’opera di carità piangere: ecco il lupo!”
Una pastorale omosessuale, ha continuato padre Peddicord, “non dovrebbe accontentarsi di ripetere le condanne morali del sesso gay, ma promuovere i diritti civili degli omosessuali”.
Secondo i suoi sostenitori, una pastorale omosessuale “dovrebbe fornire un’atmosfera di sostegno per una relazione stabile”. Un passo significativo in questa direzione è stato dato da alcune “linee pastorali” che difendono “le relazioni omosessuali stabili, fedeli e impegnate” come “una situazione morale migliore della promiscuità”.
Già nel 1979 i vescovi di Inghilterra e Galles offrivano orientamenti pastorali esortando i pastori a distinguere tra “l’attività sessuale irresponsabile e indiscriminata e l’associazione permanente tra due persone omosessuali che si sentono incapaci di sopportare una vita solitaria priva di espressione sessuale”.
Nella pastorale omosessuale viene contestata la distinzione tra “orientamento omosessuale” e “comportamento omosessuale”. “I vescovi”, secondo p. Robert Nugent e suor Jeannine Gramick,
riconoscere onestamente che la differenza “non è sempre chiaramente convincente”. Sono indubbiamente consapevoli che mentre molte persone trovano utile la distinzione nei programmi di insegnamento e consulenza sull’omosessualità, non la trovano particolarmente utile nel campo pastorale o pienamente congruente con le esperienze dei cattolici gay e lesbiche.
Una nuova teologia della liberazione
Nel 1969, i disordini di Stonewall a New York City scatenarono un’importante offensiva omosessuale. Da questo disordine è nata la “teologia lesbica/gay”, che ora domina molte università e seminari cattolici.
Come la teologia della liberazione, molto in voga in America Latina prima del crollo dell’Unione Sovietica, la teologia omosessuale è una “teologia dal basso”. Entrambe le teologie nascono da una prassi (esperienza) e da un’analisi presumibilmente scientifica di quell’esperienza.
La teologia della liberazione ha utilizzato l’analisi marxista delle condizioni socioeconomiche nei paesi del Terzo Mondo per stabilire i suoi principi teologici ed ermeneutici, che hanno fornito un’ideologia comprensiva per i movimenti di guerriglia che combattono per imporre il comunismo ai loro simili.
La teologia omosessuale è una nuova teologia della liberazione che usa la prassi dell’“esperienza lesbica/gay” per liberare l’uomo dai vincoli della morale cristiana.
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Come si vantano padre Nugent e sorella Gramick, i co-fondatori di New Ways Ministry,
La teologia lesbica/gay è un esempio di autentica sovversione. Implica una vera svolta dal basso con un’analisi scritturale dal basso della società. Poiché lo spirito di Dio rivela continuamente la verità al cuore umano, le Scritture contengono alcune intuizioni che possono essere rese note alla comunità cristiana solo attraverso la testimonianza di persone lesbiche e gay.
Una tale falsa interpretazione della Sacra Scrittura è stata ripresa dal vescovo Gumbleton al simposio New Ways.
L’ho imparato leggendo un articolo di Andrew Sullivan sulla rivista America alcuni anni fa, in cui parlava della sua esperienza nell’imparare ad amare nel suo contesto di essere un uomo gay. Quando gli è stato chiesto dal suo amico: “Credi davvero che quello che stiamo facendo sia sbagliato? Perché se lo fai, non posso andare avanti con questo “, dice,” ovviamente sono stato costretto a dire che non credo a un certo livello “.
Vedi cosa ci sta dicendo Andrew Sullivan? Ha trovato Dio nella sua esperienza di omosessuale. Sappiamo che Dio è amore, e dove c’è amore, c’è Dio. E Andrew Sullivan ci dice che la sua esperienza è che trova Dio dove trova l’amore.
Invito all’azione: “Vieni fuori!”
Dichiarando che “i tempi sono maturi”, il vescovo Gumbleton ha invitato gli omosessuali a “condividere i loro doni” con i fratelli cattolici poiché “è così che la nostra Chiesa cambierà”.
La cosa più importante che possiamo fare nella nostra cura pastorale è creare una comunità ecclesiale in cui le persone gay, lesbiche, bisessuali e transgender possano essere veramente aperte su chi sono…. Penso che sia molto, molto importante che sperimentino un calore e un’unità all’interno della Chiesa per consentire loro di condividere i loro doni con la nostra Chiesa…. Lo incoraggio perché spero che all’interno della nostra Chiesa, ogni persona gay, ogni persona lesbica, ogni persona bisessuale o transgender faccia coming out, perché è così che la nostra Chiesa cambierà veramente: quando tutti coloro che da questa comunità di persone omosessuali saranno abbastanza coraggioso, perché ci vuole coraggio per uscire allo scoperto….
Lo direi soprattutto ai vescovi e ai sacerdoti all’interno della nostra Chiesa. Non posso dirvi il numero di lettere che ho ricevuto negli ultimi anni da preti che si dicono gay, ma hanno paura di fare coming out. Che perdita per la nostra Chiesa! Perché se fossero disposti ad alzarsi la domenica mattina davanti alla loro comunità e dire chi sono veramente, la nostra Chiesa potrebbe apprezzare molto più pienamente e rapidamente i doni che gli omosessuali possono portare a tutta la comunità della nostra Chiesa e alla nostra anche la società….
Man mano che sempre più persone escono, più famiglie vengono cambiate, più chiese vengono cambiate, più parrocchie vengono cambiate e tutta la nostra Chiesa è cambiata. E quindi mi appello qui pubblicamente a tutti noi all’interno della Chiesa per creare una comunità in cui questo possa accadere. Ma poi, per coloro che sono gay o lesbiche o bisessuali o transgender, per favore fatevi avanti. Dì chi sei, sii orgoglioso di chi sei e condividi tutti i tuoi doni con la nostra Chiesa.
IV. Invocare l’Abisso
In qualità di campione senza compromessi della Fede, il Prof. Plinio Corrêa de Oliveira consiglia nel suo fondamentale trattato Rivoluzione e Contro-Rivoluzione:
Le passioni disordinate, muovendosi in un crescendo analogo all’accelerazione di gravità e nutrendosi delle proprie opere, portano a conseguenze che a loro volta si sviluppano secondo un’intensità proporzionale. In una simile progressione, gli errori generano errori e le rivoluzioni preparano la strada alle rivoluzioni…. Questo spiega perché ci troviamo oggi in un tale parossismo di empietà e immoralità e in un tale abisso di disordine e discordia.
La Sacra Scrittura avverte: ” Abyssus abyssum invocat ” – “L’abisso chiama l’abisso” (Salmo 41:8).
“Celebrate Diversity” proclama un adesivo per paraurti popolare tra i sodomiti e i loro apologeti. La pratica del vizio omosessuale scende inevitabilmente negli abissi più bassi dell’abisso morale. Dalla pedofilia al sadomasochismo, tutti gli abomini – persino la bestialità – trovano giustificazione nella scuola perversa della devianza sessuale.
Nel mondo capovolto della pastorale omosessuale, un omosessuale potrebbe “trovare Dio” attraverso l’“amore interspecie” della bestialità? Tali domande sono solo prudenti in considerazione del fatto che stiamo assistendo alla graduale accettazione dell’omosessualità come legittimo stile di vita, non solo nella società secolare ma all’interno della Chiesa.
Questo processo di autodemolizione — della Chiesa e dello Stato — costituisce un’autentica e catastrofica rivoluzione alla quale siamo inalterabilmente contrari.
V. Un appello alle nostre autorità ecclesiastiche
Insieme alla contraccezione, all’aborto e all’eutanasia, il vizio omosessuale è un’arma integrale della Cultura della Morte rivolta alle nostre famiglie, alla nostra Nazione e alla nostra Chiesa.
Di fronte a questo pericolo per tutti coloro che ci stanno a cuore, l’American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, composta da cattolici praticanti dediti a difendere gli standard morali della civiltà cristiana, è obbligata a fare appello pubblicamente alle nostre autorità ecclesiastiche affinché impieghino misure urgenti ed energiche contro l’avanzata dell’agenda omosessuale all’interno della Chiesa.
Rivolgiamo inoltre rispettosamente il nostro appello alla Congregazione per la Dottrina della Fede, implorando filialmente questo sacro dicastero di denunciare e condannare efficacemente i perniciosi errori dottrinali contro la morale cattolica che vengono insegnati impunemente in molte diocesi e seminari, così come scuole e università in tutto il paese.
Così facendo, difendiamo la nostra amata Nazione contro la perversione e la perdita della sua anima. Difendiamo anche la nostra ancor più amata Santa Madre Chiesa, chiedendo che il suo clero, e in particolare i suoi vescovi, insegnino ciò che insegna la Chiesa e il suo Divin Maestro.
Possa la Beata Vergine Maria, concepita senza peccato, Patrona degli Stati Uniti, proteggerci da questo terribile assalto di perversità.
Società americana per la difesa della tradizione, della famiglia e della proprietà — ( TFP )
Pubblicato su The Wanderer il 24 aprile 1997 .
TFP americana 24 aprile 1997
