3Cosa intendiamo per società cristiana organica?

Forse il modo migliore per descrivere una società cristiana organica è prendere un esempio di una società del passato, quella che esisteva nell’antica cristianità.

In questa società, l’elemento più vibrante di tutti era la famiglia. Infatti, sebbene lo Stato e gli altri gruppi sociali inferiori nascano dall’ordine naturale delle cose; nessuna società è più avvincente e, per così dire, urgentemente creata dalla natura come la famiglia. Possiamo concepire una società umana che vive embrionale in una struttura familiare prima dell’esistenza dello Stato. Tuttavia, non possiamo concepire lo Stato esistente prima o senza la famiglia.

Allo stesso tempo, non esiste altra società a cui siamo così naturalmente inclini. Esistono in noi (almeno in parte) spontaneamente tutte le disposizioni necessarie al buon funzionamento della famiglia: il rispetto dei figli per i genitori, la comprensione, l’amore e l’aiuto reciproco tra i membri. Rispetto alla famiglia, qualsiasi altra società sembra rigida, rigida e in un certo senso artificiale.

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Uno dei tratti caratteristici della civiltà cristiana edificatasi in Occidente dopo le invasioni barbariche è stato quello di aver fatto della famiglia non solo un’istituzione di vita prettamente domestica e privata come è oggi, ma il motore di tutte o quasi tutte le politiche , attività sociali e professionali.

I beni immobili, ad esempio, il più delle volte appartenevano alla famiglia piuttosto che all’individuo. Una casa, un terreno o un feudo era considerato molto più come patrimonio della famiglia che del singolo. Lo stesso avveniva nell’artigianato e nei mestieri, poiché si tendeva a tramandare la professione di padre in figlio per più generazioni. Se esaminiamo i campi della scienza e delle arti, vediamo anche come i membri della famiglia seguissero spesso la stessa linea.

Troviamo questa stessa tendenza a tutti i livelli amministrativi: feudale, municipale o reale. In tutti i campi, sia nella finanza, nella diplomazia o nella guerra, notiamo che la famiglia, così com’era allora, era una grande unità di azione e impulso, nella massima misura possibile. Nulla sfuggiva alla penetrazione dell’influenza della famiglia; si trova nei feudi, nelle corporazioni, nelle università e nei comuni. Di conseguenza, lo Stato – un regno, per esempio – era in realtà una famiglia di famiglie governate da una famiglia: la famiglia reale.

Mentre dobbiamo usare con cautela le metafore organiche, possiamo dire che la famiglia è penetrata in tutte le parti del corpo sociale proprio come le vene penetrano e alimentano tutte le membra del corpo umano. In tal modo la famiglia comunicava a tutte le istituzioni politiche, sociali ed economiche qualcosa di particolarmente vivo, duttile e organico. (1)

Considerando la struttura e la vita di queste istituzioni — siano corporazioni, università o comuni — non si può che rimanere colpiti dalla loro “naturalezza”. Il modo in cui queste istituzioni erano organizzate non era predeterminato da qualche fantasioso teorico accademico. Al contrario, queste istituzioni sono nate gradualmente da un adattamento quotidiano alle esigenze e ai problemi di ogni momento. Per questo c’era in loro qualcosa di profondamente autentico; c’era qualcosa allo stesso tempo vivace e agile, stabile e solido.

E per quanto riguarda lo Stato? Anch’esso era qualcosa di molto meno rigido, impersonale e meccanico dello Stato moderno venuto dopo il 1789. Ad esempio, attraverso gli intrecci del sistema feudale, un re – come incarnazione dello Stato – poteva possedere terre feudali in territorio straniero . Così le sovranità si intrecciavano le une con le altre, le nazioni si compenetravano. C’erano alcune zone di confine dove era particolarmente difficile dire chiaramente dove iniziava un paese e dove finiva un altro. Questo è qualcosa di simile alla complessità dei tessuti di un corpo e, in nessun modo, semplice come le linee di un progetto meccanico.

L’impressione di vita organica diventa ancora più marcata se si considera il rapporto tra il tutto e le parti, come si vede nello Stato e negli organi di governo che costituivano una società cristiana organica. Ogni organo sociale costituiva un piccolo insieme come un regno in miniatura dotato di determinate funzioni governative, legislative, esecutive o giudiziarie all’interno della propria sfera. Nella famiglia, ad esempio, il padre era veramente un re in miniatura per il potere che esercitava su sua moglie (una regina in miniatura) e sui loro figli. Così venne un assioma caratteristico di quei tempi: il padre è il re dei suoi figli, e il re è il padre dei padri.

Come costruiamo una società organica?

Questa autonomia delle unità sociali la vediamo ovunque. In alcune famiglie, anche le leggi sull’eredità erano uniche e diverse dalle altre. Nei feudi, il signore feudale era come una miniatura del re con il ruolo di legislatore, governatore e giudice all’interno della propria orbita di competenza.

Quanto alle corporazioni di mestiere, questi artigiani e artigiani esercitano le funzioni degli “operai” (per usare la parola moderna) ma lo fanno in autonomia. A differenza delle pratiche lavorative dei moderni “lavoratori”, non facevano affidamento sui regolamenti e sulle regole degli organi legislativi, esecutivi o giudiziari dello Stato.

Semplificando notevolmente le cose, il ruolo del re era solo la funzione supplementare di fare ciò che le varie unità sociali sotto di lui non erano in grado di fare da sole. Vale a dire, proteggeva gli interessi comuni e supremi che andavano oltre l’ambito proprio di quegli organi sociali inferiori. Ha mantenuto un adeguato equilibrio tra di loro; ed esercitò vigilanza affinché nessuna unità sociale violasse i principi fondamentali della morale e della civiltà cristiana.

Considerando questo quadro molto sommario nel suo insieme, vediamo quanto fosse organica questa società. Ogni elemento cellulare aveva funzioni uniche. Ognuno aveva gli attributi necessari per svolgere le proprie funzioni da solo. Tutte le unità sociali sussidiarie erano mosse da un’energia e da un’intelligenza che operavano dall’interno verso l’esterno, non dall’esterno verso l’interno. Il regolare funzionamento dell’insieme dipendeva molto più dal regolare svolgimento di ciascuna parte che dalla mera azione dell’organo centralizzato.

Questo esempio storico dà un’idea molto elementare di cosa si intende per società cristiana organica.

Verso una società cristiana organica ( libro in inglese )

Note a piè di pagina

1. Il paragone della società con l’organismo del corpo umano deve essere applicato con cautela. Tuttavia, è ancora molto istruttivo. Come tutte le analogie, non è perfetto e presenta alcuni difetti. Dal fatto che le cellule hanno ruoli definiti e immutabili nel corpo o nei suoi organi, non possiamo concludere che anche il posto dell’uomo sia immutabile nella società. Dobbiamo quindi riconoscere che qualsiasi modello del genere deve avere come premessa il fatto che, con il nostro libero arbitrio e il nostro atteggiamento nei confronti della responsabilità, possiamo migliorare o peggiorare le nostre condizioni.

Plinio Corrêa de Oliveira 28 novembre 2012