Il concetto cattolico di bene comune è l’antidoto alla manipolazione ideologica della pandemia
L’America e il mondo ora affrontano un punto di svolta nella storia che definirà le generazioni a venire. Oltre alle sofferenze e al bilancio delle vittime, la pandemia di coronavirus potrebbe innescare i più grandi cambiamenti che l’umanità abbia dovuto affrontare nei duemila anni di cristianesimo.
Le trasformazioni stanno avvenendo, ma pochi commentatori allertano l’opinione pubblica con un’analisi approfondita o una panoramica completa. In mezzo a una calamità pubblica presentata come un’apocalisse, queste trasformazioni vengono assorbite con rassegnazione da molti.
Dire che il mondo “non sarà più lo stesso” è diventato un mantra molto ripetuto.
Stanno comparendo i profeti di un mondo post-coronavirus. Propongono di rendere il mondo più egualitario, ecologico e postindustriale. Il loro nuovo mondo non correggerà gli errori del passato né introdurrà un ritorno all’ordine basato sulla legge naturale e sui principi della società organica. Invece, alcuni liberali sperano nel mondo utopico degli ecologisti radicali e dei tribalisti. Altri sognano un dominio unico mondiale, prima nel campo della sanità pubblica, poi dell’ecologia, della politica e, infine, anche della filosofia e della religione.
Per mettere in guardia contro questo grande pericolo, e ispirandosi al saggio Unperceived Ideological Transshipment and Dialogue del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira , l’ American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property— TFP presenta questa prima analisi dei rischi che la nazione deve affrontare in questo momento critico. Ci auguriamo che questo grido di allarme risvegli animi generosi ma sprovveduti, preservandoli dalla manipolazione ideologica della sinistra.
Basiamo questa analisi sui principi della dottrina sociale cattolica, che oggi più che mai vanno ricordati, soprattutto perché molti vescovi e sacerdoti ne hanno taciuto a lungo.
Questi principi forniranno la guida necessaria per un’umanità che ha creduto nella scienza e nella tecnologia ma ora si trova minacciata da un futuro sconosciuto e minaccioso.
1. Il vero significato del bene comune
In nome del bene comune , gli esperti di salute pubblica presentano richieste che hanno quasi monopolizzato la gestione della crisi da parte del governo. Tuttavia, il bene comune non si limita al significato utilitaristico e laico che ha acquisito nelle moderne democrazie. Il suo vero significato è più ampio con diverse implicazioni per la crisi attuale.
Citiamo dal Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa :
164. … Secondo il suo senso primario e largamente accettato, il bene comune indica «l’insieme delle condizioni sociali che consentono alle persone, sia come gruppi sia come individui, di raggiungere più pienamente e più facilmente la propria realizzazione». … Proprio come le azioni morali di un individuo si compiono nel fare il bene, così anche le azioni di una società raggiungono la loro piena statura quando realizzano il bene comune. Il bene comune, infatti, può essere inteso come la dimensione sociale e comunitaria del bene morale….
170. Il bene comune della società non è fine a se stesso; ha valore solo in riferimento al raggiungimento dei fini ultimi della persona e del bene comune universale dell’intero creato. Dio è il fine ultimo delle sue creature e per nessun motivo il bene comune può essere privato della sua dimensione trascendente, che va oltre la dimensione storica e al tempo stesso la realizza. Una visione puramente storica e materialistica finirebbe per trasformare il bene comune in un semplice benessere socio-economico , senza alcun fine trascendentale, cioè senza la sua ragione più intima di esistere.2
Separare l’interesse per l’economia dagli altri aspetti della vita umana riduce l’uomo alla sua dimensione meramente storica e materialistica . Allo stesso modo, se la preoccupazione per la salute fisica non è armonizzata con altri bisogni umani, alcuni dei quali trascendenti, e se non è subordinata al bene morale, finisce per negare lo stesso bene comune.
2. Il bene comune è soprattutto spirituale
Pertanto, la prima inversione di valori si è verificata quando il governo ha chiuso le chiese e le funzioni religiose, bloccando l’accesso dei fedeli ai sacramenti. Questa azione è stata una negazione del vero bene comune della società.
Il ministero religioso è ovviamente essenziale e di pubblica utilità. Le chiese devono rimanere aperte, il culto pubblico deve continuare e il clero deve amministrare i sacramenti, rispettando tutte le regole prudenziali per evitare il contagio. Come gli operatori sanitari, i sacerdoti devono avere la libertà di circolare in modo da poter servire tutti i fedeli, specialmente i malati e i morenti, nelle case e negli ospedali. Questo ministero sacerdotale è un’attività legale esplicitamente protetta dal Primo Emendamento. Pertanto, purché vengano rispettate le misure di sicurezza sanitaria, il governo non può vietarlo. Inoltre, nella sana dottrina sociale cattolica, l’ultima parola in materia spetta alla Chiesa, non allo Stato.
A questo proposito, l’arcivescovo Carlo Maria Viganò, già nunzio pontificio a Washington, DC, ha dichiarato in una recente intervista:
Chiaramente, comprendo e condivido le preoccupazioni fondamentali sulla sicurezza e la protezione che le autorità richiedono per la salute pubblica. Tuttavia, come hanno il diritto di emanare provvedimenti per cose che riguardano il nostro corpo, così le autorità ecclesiastiche hanno il diritto e il dovere di preoccuparsi della salute delle nostre anime. Non possono negare ai fedeli il sostentamento spirituale che ricevono dall’Eucaristia, per non parlare del Sacramento della Confessione, della Messa e del Viatico.
Il rispetto per il culto religioso diventa tanto più necessario sapendo che il sistema immunitario umano, in particolare di quelli anziani e gravemente malati, è indebolito dal panico, dallo stress, dalla depressione e dall’esaurimento. Pertanto, privare i malati delle cure spirituali che affrontano questi problemi può solo danneggiare la salute pubblica.
Molti vescovi e clero assecondarono questa ingiusta violazione della libertà naturale e costituzionale di praticare la Fede. Non hanno sollevato alcuna protesta. Questa sottomissione era un tradimento della loro sacra missione. Purtroppo, altri hanno superato le autorità e hanno applicato misure di sicurezza sanitaria più severe di quelle promulgate dal governo locale.
3. Il bene comune risulta dall’armonizzazione di diversi interessi
Mentre la salute è un elemento importante della vita comunitaria, non è il valore supremo. Né è un diritto assoluto che prevale sul bene morale o sull’esistenza stessa e sul futuro di una nazione.
Citando ancora dal Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa :
169. Per assicurare il bene comune, il governo di ciascun Paese ha il dovere specifico di armonizzare i diversi interessi settoriali con le esigenze della giustizia . La giusta conciliazione tra i beni particolari dei gruppi e quelli dei singoli è, infatti, uno dei compiti più delicati dell’autorità pubblica.
Pertanto, il governo deve bilanciare le sue misure per combattere la pandemia e le esigenze della società in generale. Quest’ultimo non può essere danneggiato da decisioni frenetiche. Azioni affrettate possono portare non solo a un numero ancora maggiore di morti per pandemia, ma anche alla fame e alla perdita di vite umane derivanti da sconvolgimenti sociali imprevedibili.
Le agenzie internazionali, i media liberali e le correnti ideologiche che hanno a lungo sostenuto il sacrificio di vittime innocenti attraverso l’aborto e l’eutanasia ora sostengono con passione che dobbiamo difendere la vita a tutti i costi. L’ipocrisia di questo paradosso rivela che la loro vera motivazione è la promozione di programmi ideologici.
Alcuni stanno perseguendo un nuovo ordine mondiale utopico e totalitario. Altri cercano una folle spinta a sviluppare, smantellare tutto il progresso e la civiltà e spostare l’umanità verso la vita tribale sostenuta dai coristi della teologia della liberazione post-marxista e dell’ecologia profonda. Entrambe le tracce sono perverse.
4. Per il vero bene comune, l’esecutivo del governo deve armonizzare gli interessi contrastanti
La lotta al coronavirus non è solo una questione di salute. Ha implicazioni sociali, politiche, economiche e religiose (come la chiusura delle chiese).
Il ruolo del ramo esecutivo del governo è valutare le implicazioni delle sue decisioni su ogni settore della vita della comunità, non solo sulla salute pubblica. Le sue decisioni devono adattarsi alla società nel suo complesso. Inoltre, determinare le misure adeguate per combattere la pandemia è una sua prerogativa. Non è il baliato delle organizzazioni internazionali, degli esperti di epidemiologia, dei media o delle lobby ideologiche.
Le autorità pubbliche ricevono grazie da Dio (che possono accettare o rifiutare) per prendere queste decisioni che riguardano tutti. Le loro decisioni devono essere obbedite a meno che non contraddicano il bene morale , che è il fondamento della legge naturale.
5. Il bene comune richiede che le restrizioni alle libertà personali siano temporanee
Per anni, molti uomini di sinistra sono stati forti difensori delle libertà pubbliche e delle libertà personali. Questi stessi attivisti ora sostengono misure estreme di controllo sociale. Inoltre, imporrebbero tali regole a tempo indeterminato. Alcuni sostengono addirittura il controllo internazionale. Acclamano il presunto successo del “modello cinese”, che, dicono, ha soppresso il contagio senza preoccuparsi delle libertà individuali.
Tali misure restrittive hanno prevalso. A causa della pandemia, molti paesi hanno adottato un rifugio obbligatorio. Più del 40% della popolazione mondiale è ora confinata nelle proprie case.
Tali misure di “stato di polizia” sono legittime? Si possono conciliare con la dottrina sociale cattolica?
Nel suo capolavoro, Rivoluzione e controrivoluzione, il Prof. Plinio Corrêa de Oliveira afferma che a volte sono necessarie misure di governo forti. Tuttavia, devono necessariamente essere transitori. Affrontando la questione se l’uso da parte di uno Stato dei poteri dittatoriali possa essere legittimo o meno, ha scritto: “Ci sono circostanze che richiedono, per il bene della salus populi [la salvezza del popolo], una sospensione dei diritti individuali e un maggiore esercizio del potere pubblico. Una dittatura, quindi, può essere legittima in certi casi”.
Tuttavia, cita alcuni requisiti per il legittimo uso dei poteri straordinari. La numerazione è nostra:
1. Deve sospendere i diritti per proteggere l’ordine, non per sovvertirlo. Per ordine non intendiamo la mera tranquillità materiale, ma la disposizione delle cose secondo il loro fine e secondo la rispettiva scala di valori.
2. Per definizione, questa sospensione è temporanea. Deve preparare quanto prima le circostanze per un ritorno all’ordine e alla normalità. Una dittatura, nella misura in cui è buona, procede a porre fine alla sua stessa ragion d’essere. L’intervento del potere pubblico nei vari settori della vita nazionale deve essere intrapreso in modo che, quanto prima, ogni settore possa vivere con la necessaria autonomia.
3. Al contrario, una dittatura rivoluzionaria [di sinistra] mira a perpetuarsi. Viola i diritti autentici e penetra in tutte le sfere della società per distruggerle. Essa compie questa distruzione spezzando la vita familiare, danneggiando le vere élites, sovvertendo la gerarchia sociale, fomentando idee utopistiche e ambizioni disordinate nelle moltitudini, spegnendo la vita reale dei gruppi sociali e sottomettendo tutto allo Stato. Insomma, favorisce l’opera della Rivoluzione. Un tipico esempio di tale dittatura fu l’hitlerismo. Per questo una dittatura rivoluzionaria è fondamentalmente anticattolica.
Se applichiamo questi criteri all’attuale pandemia, le restrizioni alle libertà personali e alla vita normale devono ovviamente essere ridotte al minimo. Il governo non dovrebbe prolungarli oltre quanto è urgente e indiscutibile necessario per far fronte all’emergenza.
6. Il bene comune esige il rispetto del principio di sussidiarietà anche nelle emergenze
Mentre l’autorità pubblica rappresenta il capo del corpo sociale e svolge un ruolo direttivo essenziale, la vita della società è il frutto dell’energia e dell’attività di tutte le sue cellule e organi.
La lotta alla pandemia non è un monopolio di Stato. Tutta la società ha un ruolo. Il governo non deve proibire o ostacolare gli sforzi che possono essere compiuti da associazioni intermediarie e individui.
Citando ancora una volta il Compendio della Dottrina Sociale :
185. La sussidiarietà è tra le direttive più costanti e caratteristiche della dottrina sociale della Chiesa ed è presente fin dalla prima grande enciclica sociale. Non si può promuovere la dignità della persona senza preoccuparsi della famiglia, dei gruppi, delle associazioni, delle realtà territoriali locali; insomma, per quell’aggregato di espressioni economiche, sociali, culturali, sportive, ricreative, professionali e politiche a cui spontaneamente le persone danno vita e che consentono loro di raggiungere un’effettiva crescita sociale. Questo è il regno della società civile, intesa come somma delle relazioni tra individui e gruppi sociali intermedi, che sono le prime relazioni a nascere e che si realizzano grazie alla “soggettività creativa del cittadino”. Questa rete di relazioni rafforza il tessuto sociale e costituisce la base di una vera comunità di persone, rendendo possibile il riconoscimento di forme superiori di attività sociale.
Dal punto di vista pratico, il rispetto della sussidiarietà è ancora più necessario in quanto il settore privato trova soluzioni e applica rimedi più rapidamente rispetto alla faticosa macchina statale. Una corretta applicazione del principio di sussidiarietà significa che i problemi sono affrontati e risolti al livello più basso possibile.
Il contributo del settore privato alla battaglia contro la pandemia è indispensabile. Deve anche partecipare allo sforzo di ricostruzione nazionale che seguirà.
7. Il bene comune richiede il rafforzamento della sovranità nazionale
La pandemia ha rivelato la vulnerabilità del nostro mondo interconnesso. Il canto delle sirene della globalizzazione ha portato innumerevoli aziende a sacrificare le proprie radici nelle comunità locali per trasferirsi all’estero, soprattutto in Cina, dove la manodopera era a buon mercato e le condizioni di lavoro meno limitate. Le lunghe catene di approvvigionamento risultanti sono soggette a interruzioni.
La nostra situazione attuale dovrebbe portare a uno sforzo determinato per rimpatriare la nostra base manifatturiera e stabilire ampie partnership commerciali con paesi che la pensano allo stesso modo. Questa politica non solo renderà la nostra economia indipendente dall’influenza della Cina comunista, ma ancorerà anche le industrie a casa nelle nostre comunità.
Per lo stesso motivo, dobbiamo difendere la proprietà privata nella nostra energia, sanità, produzione, estrazione mineraria, banche, allevamento e agricoltura, trasformazione alimentare, assicurazioni, costruzioni, spedizioni, trasporti e ogni altro settore dell’economia. Innumerevoli aziende subiranno una svalutazione nella prossima depressione economica. Non si deve permettere che il controllo della proprietà su di loro cada nelle mani di dubbi capitali stranieri, in particolare di grandi compagnie cinesi controllate dal Partito Comunista e dallo Stato.
8. Il modello cinese di controllo sociale
La Cina comunista ha aiutato e favorito la pandemia con la sua negligenza, bugie e offuscamento. Tuttavia, questo stesso regime totalitario è ora presentato come un modello su come sopprimere il virus. Il Partito Comunista Cinese ha ampiamente pubblicizzato il suo uso di tecnologie all’avanguardia per identificare e rintracciare le persone. Attraverso il riconoscimento facciale e il software di localizzazione sugli smartphone, i governanti cinesi possono identificare dove si trova e i contatti di ogni individuo. Questi ultimi vengono forzatamente messi in quarantena.
Pechino afferma di aver soppresso il coronavirus. È vero? Nessuno sa. Nessun dato affidabile esce dalla Cina poiché il regime filtra sia la stampa che i social media.
Tuttavia, sulla base del “modello cinese” di controllo sociale, i comunisti e la sinistra di tutto il mondo stanno preparando una società post-corona, interconnessa, globalizzata e socializzata all’interno di uno Stato dittatoriale e sempre più egualitario.
Questo modello non potrebbe essere più contrario alle autentiche libertà individuali che si trovano in una società organica che rispetta il principio di sussidiarietà.
9. Il pericolo della dittatura
Il coronavirus è un pericolo reale per la salute pubblica da non sottovalutare. La sua soppressione favorisce il bene comune. Tuttavia, questo sforzo non può portare a sacrificare i valori, abbattere le barriere ideologiche nei confronti del comunismo, accettare un “cambio di paradigma” e inaugurare un nuovo ordine mondiale contrario al cristianesimo.
Porterebbe a una dittatura senza morale né metafisica. Questo regime totalitario metterebbe a tacere tutti coloro che sostengono che l’uomo è più di un corpo fisico, l’economia coinvolge più del denaro, o che il vero bene comune non deve mai fare a meno dei valori morali e della Fede.
10. Trasbordo ideologico non percepito
Nel novembre 1965, Plinio Corrêa de Oliveira pubblicò il suo studio sul trasbordo ideologico non percepito e sul dialogo. Ha descritto la manovra attraverso la quale un’intera popolazione può essere portata a cambiare le proprie percezioni e credenze senza rendersene pienamente conto.
Il trasbordo ideologico non percepito non deve essere confuso con il lavaggio del cervello , un termine giornalistico non scientifico che nega il libero arbitrio umano. Attraverso una manovra discreta e profonda che opera nei cuori e nelle menti, il trasbordo ideologico non percepito influenza le sue vittime incaute a cambiare le loro convinzioni e valori, ma senza violenza al libero arbitrio.
L’immensa pressione sull’opinione pubblica ha scatenato l’isteria di massa. Potremmo chiederci se questo non sia un mezzo per trasformare la società con il pretesto di combattere un’emergenza sanitaria pubblica. Corriamo il rischio di diventare vittime incaute di una grande manovra di trasbordo ideologico non percepito?
Considera i commenti del famoso editorialista Renaud Girard il 6 aprile 2020, sul quotidiano parigino Le Figaro sotto il titolo descrittivo “Reclusione: una cura peggiore della malattia?”
Molto prima della comparsa di Sars-CoV-2, le classiche malattie polmonari ostruttive stavano già uccidendo un gran numero di persone. Nel 2016, secondo l’OMS, hanno distrutto tre milioni di vite. Tuttavia, quell’anno l’economia del pianeta non si fermò.
L’anno scorso, gli incidenti stradali hanno ucciso più di un milione di persone in tutto il mondo. Tuttavia, non vietiamo la guida….
Tuttavia, il confinamento generale prolungato potrebbe aumentare notevolmente la mortalità mondiale a causa della disorganizzazione che provoca. La cura può essere peggiore della malattia.
Conclusione
Nell’attuale emergenza, dobbiamo alzare lo sguardo al piano soprannaturale e considerare gli eventi da una prospettiva più alta e più ampia.
Nel corso della storia, i popoli hanno considerato le piaghe come avvertimenti o punizioni divine.
Sarebbe assurdo immaginare che Dio, onnipotente e onnisciente, sia all’oscuro di questa pandemia o che non possa cambiare radicalmente il corso degli eventi.
Nella sua infinita saggezza, Dio ha permesso a cause secondarie di scatenare questo flagello del coronavirus. Non è irragionevole chiedersi se la sua misteriosa intenzione non fosse quella di correggere i nostri peccati e vizi, come un buon Padre, che vuole risparmiare i suoi figli dalla dannazione eterna.
Sulla Croce, Nostro Signore pronunciò quel grido penetrante: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Matteo 27:46). Il Salvatore portò il fardello dei nostri peccati per la nostra redenzione. Era innocente. Non siamo. Come il buon ladrone, ci meritiamo questo castigo. C’è molto per cui dobbiamo chiedere perdono.
Negli ultimi decenni, quanti cambiamenti contrari alla legge divina e naturale sono stati accettati nella società. Quante bestemmie pubbliche! Più di sessanta milioni di americani innocenti sono stati uccisi a causa dell’aborto. Il “matrimonio” tra persone dello stesso sesso è stato legalizzato! Ci sono Drag Queen Story Hours per bambini e bagni transgender!
Come gli abitanti di Ninive nell’Antico Testamento, ciò che Dio vuole dall’umanità non è la morte, ma il pentimento e la conversione. Lo vuole non solo da ogni individuo, ma anche dalla nazione americana in modo che possiamo essere autenticamente “una nazione sotto Dio”.
Questa conversione richiederà molti sacrifici da parte di tutti in vista del bene comune. Eppure possiamo sempre contare sull’onnipotenza della grazia divina e sulla potentissima intercessione di Maria Santissima. Rimase in piedi ai piedi della Croce. In quell’ora sommamente tragica di sofferenza e di fedeltà, Nostro Signore ce l’ha donata come nostra Madre.
Dovremmo chiedere a Dio il suo aiuto urgente, attraverso Maria, la sua Beata Madre. Dovrebbe essere fatto con un sincero proposito di conversione e di emendamento di vita. Mentre tutti dovrebbero fare questa preghiera sincera, Dio vuole ascoltarla soprattutto dal Presidente e dalle nostre più alte autorità pubbliche.
Se questa preghiera pubblica ufficiale dovesse essere fatta, Dio la ascolterebbe.
Non solo l’America allora sopravviverà a questa prova attuale, ma sarà ben posizionata per assistere con gioia all’adempimento della promessa di Nostra Signora a Fatima quando disse: “Finalmente, il mio Cuore Immacolato trionferà!”
21 aprile 2020
La TFP americana