Infine, Il Mio Cuore Immacolato Trionferà!

32I terribili avvertimenti di Sofonia

I terribili avvertimenti di Sofonia
I terribili avvertimenti di Sofonia

«E avverrà in quel tempo che io frugherò Gerusalemme con lampade e visiterò gli uomini che riposano sulle loro fecce, che dicono in cuor loro: Il Signore non farà il bene, né farà il male. (Sof 1,12).

Il severo avvertimento di Sofonia è rivolto a coloro che dicono: “Dio non può punirci”. Su di loro, prosegue il profeta, scenderà «un giorno d’ira, un giorno di tribolazione e di angoscia, un giorno di calamità e di miseria, un giorno di tenebre e di oscurità, un giorno di nuvole e di turbini, un giorno di tromba e di allarme. ( Sof 1,15-16 ).

La pandemia di Covid-19 ha sollevato ancora una volta un tema che era stato al centro di accesi dibattiti negli ultimi anni: la punizione divina. Dio può punire? Le catastrofi, naturali o provocate dall’uomo, possono essere considerate castighi della Provvidenza? Ad entrambe le domande il Magistero Pontificio e i Dottori della Chiesa rispondono affermativamente all’unanimità: e questa è la posizione chiara e costante della Chiesa da duemila anni. Tuttavia, le persone con una mentalità relativista ed ecumenica moderna hanno completamente cambiato questo approccio.

“Terremoti, uragani e altre disgrazie che colpiscono sia colpevoli che innocenti non sono mai una punizione di Dio. Dire il contrario è offendere Dio e gli uomini», ha detto padre Raniero Cantalamessa, predicatore della Casa Pontificia, nell’omelia vaticana davanti al Papa durante la celebrazione liturgica del Venerdì Santo. Non solo ha negato che l’ attuale pandemia debba essere considerata un castigo divino ma ha anche affermato un principio generale: “le catastrofi non sono mai un castigo divino”. Pertanto, ha implicitamente rifiutato l’idea stessa di punizione. Tuttavia, non è l’unico.

La voce di Dio risuona nell’attuale pandemia?

«L’idea di un castigo divino, soprattutto attraverso una situazione drammatica come quella che stiamo vivendo, non rientra nella visione cristiana», afferma il cardinale Angelo Scola, arcivescovo emerito di Milano. «È pagano pensare a un Dio che manda flagelli», ha detto il suo successore, mons. Mario Delpini. «Non è Dio che ci punisce», aggiunge il vescovo di San Miniato, mons. Andrea Migliavacca. “Molti si sono chiesti se questo virus sia una punizione. La risposta è no. Non è una punizione. Gesù ha chiarito in più occasioni che non esiste alcun rapporto tra la colpa commessa e il male subito”, spiega mons. Angelo Spina, arcivescovo di Ancona-Osimo. “Questa pandemia non è un castigo”, conclude mons. Paolo Giulietti, arcivescovo di Lucca.

Altri esempi abbondano. Stiamo assistendo a una sorta di gara a chi negherà più apertamente l’idea che questa epidemia possa essere una punizione divina. Dio non punisce, punto. Non può punire perché, come mons. Enrico dal Covolo, già rettore della Pontificia Università Lateranense, afferma: “Dio è amore…il coronavirus non è una punizione divina”.

Queste affermazioni contraddicono il Magistero della Chiesa e il consenso dei Dottori, così come diverse apparizioni riconosciute dalla Chiesa in cui la Madonna parla esplicitamente di punizione. La Chiesa ha sempre ritenuto, almeno come ipotesi teologicamente valida, che la sventura possa essere interpretata anche come punizione divina da cui Dio trae qualche bene come la conversione dei peccatori pentiti. In questo senso sono infinite le citazioni di Papi, Padri, Dottori, santi e concili. Considerane solo uno. Nell’udienza generale del 3 agosto 2003, Papa Giovanni Paolo II disse: “Dio usa la punizione come mezzo per richiamare sulla retta via i peccatori altrimenti sordi”.

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Oggi, però, una sorta di Inquisizione punisce severamente chi osa dire che Dio punisce. Loro possono castigare, Dio no. Perché questa insistenza?

Senza giudicare le intenzioni, possiamo avanzare un’ipotesi.

A rigor di termini, il peccato può essere commesso solo da una persona con responsabilità morale. Analogamente, però, si può parlare di peccato collettivo o sociale. «Si può e si deve parlare di peccato sociale, e anche di ‘peccato strutturale’ in senso analogico, poiché il peccato è propriamente un atto della persona”, ha insegnato Papa Giovanni Paolo II nell’omelia conclusiva della VI Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi il 29 ottobre 1983. Un esempio potrebbe essere l’aborto. Un conto è il peccato personale commesso da chi pratica o induce l’aborto: la donna, il medico, l’operatore sanitario, l’assistente sociale che indirizza la donna all’aborto, e così via. Un’altra cosa è il peccato di una società in cui l’aborto è diventato la legge del paese con finanziamenti e agevolazioni pubbliche. Per analogia, questo è un “peccato sociale”.

Secondo la dottrina della Chiesa magnificamente esposta da sant’Agostino, ad esempio, questo tipo di peccato sociale o strutturale merita una punizione su questa Terra perché le società non hanno un’anima immortale e, quindi, non possono essere ricompensate o punite nell’aldilà. Guerre e disgrazie possono costituire una punizione divina per i peccati collettivi degli uomini, con i quali Dio li chiama amorevolmente alla conversione.

A Fatima la Madonna ha parlato delle due guerre mondiali del secolo scorso, e poi del comunismo, come di “punizioni per i peccati dell’umanità”.

Quale peccato collettivo attirerebbe tutta questa serie di punizioni?

Ciò che la Madonna disse sull’Inferno a Fatima il 13 luglio 1917

Possiamo facilmente identificare la situazione creatasi a seguito di quella crisi secolare che Papi e pensatori cattolici hanno chiamato Rivoluzione. Una Rivoluzione di carattere liberale ed egualitario che, radicata nel più profondo dell’animo umano, si estende a tutti gli aspetti dell’uomo contemporaneo e a tutte le sue attività. Purtroppo, questa crisi è penetrata anche nel sacro seno della Santa Madre Chiesa, trascinandola nel processo di “autodistruzione” denunciato da Papa Paolo VI.

In questo contesto, “convertirsi” significherebbe rifiutare questo processo rivoluzionario secolare e proclamarne l’esatto contrario.  Se la Rivoluzione è disordine, la Controrivoluzione è il ripristino dell’ordine”, spiega Plinio Corrêa de Oliveira. “E per ordine intendiamo la pace di Cristo nel Regno di Cristo, cioè la civiltà cristiana, austera e gerarchica, fondamentalmente sacrale, antiegualitaria e antiliberale”.

Una tale conversione implicherebbe il ripudio degli aspetti dominanti della nostra tanto venerata “modernità” e della sua versione ecclesiastica, il cosiddetto aggiornamento. La maggior parte delle persone non vuole farlo.

Pertanto, proclamano “andrà tutto bene” e “Dio non punisce”. Un patto scellerato tra i poteri secolari e alcuni ecclesiastici mantiene la nostra società sulle tracce di questa Rivoluzione. Cosa direbbe il profeta Sofonia?

La quarta rivoluzione e il tribalismo: un’eventualità?

Da parte nostra, approfittiamo di questa pandemia per batterci il petto e pregare:

«O mio Dio, mi pento di cuore di avervi offeso, e detesto tutti i miei peccati per i vostri giusti castighi, ma soprattutto perché offendono voi, mio ​​Dio, che siete tutto buono e meritevole di tutto il mio amore. Propongo fermamente, con l’aiuto della Tua grazia, di non peccare più e di evitare la prossima occasione di peccato”.

Giulio Loredo 27 maggio 2020

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