Alcuni mesi fa il Vaticano ha inviato alle Conferenze episcopali di tutto il mondo un questionario con diverse domande di carattere morale.
Tragica perdita del senso del peccato
Il risultato non poteva che essere quello atteso: i vescovi del mondo hanno risposto che i giovani si sposano sempre meno e vivono in concubinato; che il numero dei divorzi è allarmante; e che i cattolici divorziati “risposati” in unioni civili sono così inconsapevoli del loro stato di peccato da non capire perché non possono ricevere la santa comunione. Allo stesso modo, hanno chiarito che la tolleranza per la pratica omosessuale e persino per le unioni e i “matrimoni” tra persone dello stesso sesso è in aumento.
In ultima analisi, le risposte al questionario rivelano semplicemente una tragica perdita del senso del peccato e delle sue conseguenze per la vita eterna.
Ciò è dovuto, soprattutto, alla quasi totale scomparsa della credenza nell’inferno con le sue pene eterne. E la stessa nozione di peccato perde il suo significato quando le persone non credono più in una punizione post mortem per gravi trasgressioni della legge divina e che morire in stato di peccato mortale conduce all’inferno.
Né la Legge di Dio, i Dieci Comandamenti, ha alcun senso senza queste credenze. Perché se non c’è punizione per la disobbedienza a una legge, non è legge ma semplicemente una linea guida che una persona può seguire o meno senza conseguenze.
La necessità di un approfondito esame di coscienza
Pertanto, il risultato di questa indagine sullo stato generale della moralità dei cattolici dovrebbe indurre i vescovi a fare un profondo esame di coscienza per sapere come si è arrivati a questa situazione estrema. Potrebbe esserci stato qualche errore nella politica pastorale degli ultimi cinquant’anni, basata non sulla predicazione opportune et inopportune (“in tempo opportuno e fuor di tempo” – 2Tm 4,2) sul peccato e sulle sue conseguenze ma piuttosto sul “dialogo con il mondo”?
A giudicare dall’Instrumentum Laboris , il documento preparato come guida per i vescovi in occasione del Sinodo sulla famiglia che si terrà il prossimo ottobre, la tendenza è quella di non cambiare l’attuale indirizzo pastorale. Invece, viste le risposte al sondaggio, c’è da temere il contrario: incrementare ulteriormente quanto fatto negli ultimi cinquant’anni nonostante l’evidente fallimento di questo approccio.
Né inferno né peccato, solo misericordia
In effetti, il documento non menziona nemmeno una volta l’Inferno; ei suoi quattro accenni al peccato sono fatti solo di sfuggita, senza analizzarne l’essenza e senza indicarne le conseguenze. Non c’è alcun riferimento al peccato come un’offesa a Dio oa ciò che il peccato significa per la nostra vita su questa terra e dopo. Né c’è alcuna insistenza sulla conversione, cioè sul pentimento profondo e sull’evitare il peccato e le occasioni prossime al peccato.
L’enfasi del documento è sulla misericordia (parola oggi popolare) che compare nove volte nel testo. Un esempio di ciò che il documento sembra intendere come misericordia si può leggere al n. 92:
“[L]a Chiesa ha bisogno di dotarsi di mezzi pastorali che le diano la possibilità di esercitare più ampiamente misericordia, clemenza e indulgenza verso le nuove unioni”.
La “situazione cosiddetta ‘irregolare’”
Il documento non presenta le persone separate dai legittimi coniugi e in nuove unioni come viventi in una situazione oggettiva di peccato, ma semplicemente come in una situazione canonica “irregolare” (nn. 89-94). Ma questa designazione edulcorata viene annacquata ancora di più in seguito: si trovano in una “situazione cosiddetta ‘irregolare’” (n. 138).
Considerando le unioni irregolari (cioè adultere) come una mera “irregolarità canonica”, il documento non tiene conto dell’oggettivo stato di peccato in cui si trovano tali persone e dello scandalo e della tentazione che provocano agli altri credenti.
L’ Instrumentum Laboris presenta le coppie in situazioni “irregolari” (o “cosiddette ‘irregolari’”) come membri della Chiesa senza alcuna restrizione dovuta alla loro situazione oggettivamente peccaminosa e scandalosa.
“Un buon numero di Conferenze episcopali”, si legge nel documento, “raccomanda di assistere le persone in matrimonio canonicamente irregolare a non considerarsi ‘separati dalla Chiesa, perché come battezzati possono, anzi devono, partecipare alla sua vita’ ( FC , 84)” (n. 92).
Un peccatore è un membro morto della Chiesa
Non c’è dubbio che chi è in stato di peccato e non sia caduto nell’eresia, nello scisma o nell’apostasia appartiene ancora alla Chiesa. Ma sono membra cattive, rami secchi, tenuemente attaccati all’albero della vita. Come spiega il cardinale Charles Journet, i peccatori appartengono alla Chiesa «in virtù di ciò che rimane puro e santo in loro». “Ma”, aggiunge, “ in virtù del peccato mortale… appartengono principalmente al mondo e al diavolo. ‘Chi commette il peccato è dal diavolo’ (1 Giovanni 3:8).” A fortiori,lo stesso vale per chi vive nello stato di peccato mortale senza una ferma risoluzione di uscire da questa situazione.
Queste sono verità che devono essere ricordate e insegnate ai cattolici che si trovano in questa situazione peccaminosa. Una delle opere di misericordia spirituale è proprio quella di “ammonire il peccatore” (cfr Col 3,16).
Ambiguità riguardo alla purezza
Nella voce “Teen Mothers”, l’Instrumentum Laboris dice :
«Sono da stimare per l’amore e il coraggio con cui hanno accolto la vita concepita nel loro grembo e ora provvedono all’educazione e all’educazione dei loro figli» (n. 88).
Certo, bisogna sostenere e aiutare queste ragazze e anche lodarle per aver avuto il coraggio di non abortire. Tuttavia, bisogna parlare dei problemi morali che hanno portato alla loro maternità single.
Dobbiamo sottolineare che, salvo nei casi di violenza fisica o morale, la perdita della verginità al di fuori del matrimonio è peccato.
Infatti, una delle cause della maternità single, sempre più diffusa nel mondo, è la promiscuità sessuale tra gli adolescenti, che a sua volta è una conseguenza del generale declino della moralità nella società, con il quasi abbandono della pratica della castità e la perdita dell’amore per la verginità.
Limitarsi a lodare queste ragazze madri, senza ricordare quanto detto sopra, è un modo efficace per ripristinare la pratica della castità e rafforzare il matrimonio e la famiglia, che è proprio l’obiettivo del prossimo sinodo?
Un atteggiamento “non giudicante” nei confronti dell’omosessualità
Una delle questioni morali e sociali più urgenti oggi è senza dubbio la diffusione dell’omosessualità e l’imposizione di leggi che non solo la favoriscono ma perseguitano chi si oppone al vizio contro natura.
Sebbene il documento di lavoro citi la forte dichiarazione del 2003 della Congregazione per la dottrina della fede ( Considerazioni sulle proposte di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali ) sull’argomento, anche qui non si parla di peccato e cade nell’ambiguità.
Ad esempio, sui paesi che hanno imposto il “matrimonio” tra persone dello stesso sesso, si dice:
“Le Conferenze episcopali dimostrano ampiamente che cercano di trovare un equilibrio tra l’insegnamento della Chiesa sulla famiglia e un atteggiamento rispettoso e non giudicante nei confronti delle persone che vivono in tali unioni” (n. 113). E più avanti: “Nei Paesi dove esiste una legislazione sulle unioni civili, molti fedeli si esprimono a favore di un atteggiamento rispettoso e non giudicante nei confronti di queste persone e di un ministero che cerchi di accoglierle ” (n. 115).
Orbene, è proprio dei cattolici, e specialmente dei pastori, giudicare secondo la morale gli atti umani. Se è vero che la Chiesa non giudica i cuori delle persone ( de internis nec Ecclesia), le loro azioni esterne sono suscettibili di giudizio. Se ciò non fosse possibile, l’uomo avrebbe una dicotomia tra la sua vita interiore e le sue azioni esterne, il che sarebbe un’assurdità.
“ Inquietudine” per quanto riguarda la dottrina della Chiesa
Ad un certo punto il documento di lavoro accenna alla possibilità di un cambiamento nella dottrina cattolica riguardo alla pratica omosessuale.
Così, si accenna senza criticare che alcune Conferenze episcopali “ammettono un certo disagio di fronte alla sfida di accogliere queste persone con spirito misericordioso e, allo stesso tempo, attenendosi all’insegnamento morale della Chiesa, cercando nel contempo di fornire adeguate una pastorale che tenga conto di ogni aspetto della persona» (n. 116).
“ Una pastorale della misericordia”?
Nel presentare alla stampa l’Instrumentum laboris , il cardinale Lorenzo Baldisseri, segretario del Sinodo sulla famiglia, ha insistito sull’aspetto della misericordia al punto che alcune pubblicazioni cattoliche hanno intitolato i loro racconti:
“ Cardinale Baldisseri: il Vaticano promuoverà la ‘Pastorale della Misericordia’ per i divorziati e le coppie omosessuali”, titolava ACI Prensa del 26 giugno.
“ Cardinale Baldisseri: ‘Urge permettere alle persone ferite di guarire e trovare misericordia’”, annunciava nella stessa data Periodista Digital .
Da parte sua, il Vatican Insider della stessa data titolava: “ Sinodo dei vescovi: la Chiesa abbia pietà dei divorziati, delle coppie omosessuali e delle ragazze madri”.
È crudele parlare di misericordia senza menzionare la giustizia divina e la gravità del peccato o ricordare ai peccatori le terribili pene dell’inferno se non si pentono e non abbandonano i loro peccati. Come dice il detto attribuito a San Tommaso, “La giustizia senza misericordia è crudeltà, e la misericordia senza giustizia conduce alla rovina ”.
Secondo sant’Agostino, la misericordia è un atto virtuoso, «nella misura in cui il movimento dell’anima è obbediente alla ragione»; quindi, “sia fatta misericordia senza violare la giustizia”.
Il linguaggio dei profeti
San Giovanni Battista mostrò misericordia a Erode dicendogli: “Non ti è lecito averla [la moglie di tuo fratello]” (Matteo 14:4). E il profeta Natan fu misericordioso con il re Davide rimproverandolo per aver rubato la moglie di Uria (2 Samuele, capitoli 11-12).
Un Davide pentito scrisse una delle espressioni più belle di un’anima che invoca misericordia a Dio:
“Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia. E secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie cancella la mia iniquità. Lavami ancora di più dalla mia iniquità e purificami dal mio peccato. Poiché conosco la mia iniquità e il mio peccato è sempre davanti a me” (Sal 50:3-5).
La lingua dei Profeti dovrebbe essere la lingua dei nostri Pastori in questa situazione calamitosa in cui si trovano i fedeli cattolici.
L’orrore di Dio per il peccato
La suddetta perdita del senso del peccato non è nuova, ma viene da lontano. Nel 1946, rivolgendosi specificamente agli americani, Papa Pio XII disse: “Forse il più grande peccato nel mondo di oggi è che gli uomini hanno cominciato a perdere il senso del peccato”. Nello stesso discorso, il compianto Pontefice ricorda «l’orrore di Dio per il peccato».
Da allora, questa perdita del senso del peccato non ha fatto altro che salire alle stelle.
Può esistere un’azione pastorale efficace che non prenda in considerazione “l’orrore di Dio per il peccato”? E se non cercasse di ispirare questo “orrore del peccato” nei fedeli?
Luiz Sérgio Solimeo 8 luglio 2014