“Sembra chiaro oggi che lo scopo della Chiesa non è salvare nel senso di ‘garantire il cielo’. L’opera della salvezza è una realtà che accade nella storia…. la Chiesa va ‘riconvertita’ al servizio dei lavoratori nella lotta di classe». Queste affermazioni sono tratte dal libro,Una teologia della liberazione, di padre Gustavo Gutiérrez Merino, sacerdote peruviano considerato il fondatore della cosiddetta Teologia della liberazione.
Oggi la Teologia della liberazione di cui tanto si parlava negli anni ’70 e ’80, e che sembrava morta, è tornata all’attualità. Cos’è la teologia della liberazione?
In poche parole, la Teologia della Liberazione è una corrente di teologi attivisti che cercano di trasformare la Chiesa e le strutture sociali sulla base di un’interpretazione dialettica marxista della Scrittura. Parallelamente, si sforzano di stabilire una Chiesa egualitaria – senza distinzioni tra gerarchia, clero e fedeli – e una società socialista senza classi, senza proprietà privata, e che presentano come il Regno di Dio sulla terra. Il loro principale strumento per realizzare questo sono le cosiddette Comunità cristiane di base.
Fermentazione marxista negli ambienti cattolici
Con il suo libro del 1971, Teologia della liberazione , padre Gutierrez è generalmente considerato il fondatore di questa corrente politico-religiosa. In realtà, però, la fermentazione marxista negli ambienti cattolici andava avanti da tempo, soprattutto nel movimento di Azione Cattolica. Ad esempio, in Brasile, già alla fine degli anni ’50, la Gioventù di Azione Cattolica si era unita alla Gioventù del Partito Comunista per dominare la politica studentesca. Nel 1962 questi giovani adulti cattolici fondarono un movimento politico, Ação Popular , che si trasformò nei movimenti rivoluzionari marxisti degli anni ’60 e ’70.
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Non a caso, prima di entrare in seminario, padre Gutierrez era membro dell’Azione Cattolica del Perù e ne divenne cappellano dopo l’ordinazione sacerdotale. Dopo aver ricevuto la sua formazione teologica in Europa, fu influenzato dai teologi progressisti francesi e tedeschi (“Nouvelle Théologie”), nonché dai protestanti biblici revisionisti, in particolare Rudolf Bultmann.
Usare la religione per introdurre il socialismo
La prospettiva di Gutierrez è semplice: la lotta di classe è il motore della storia; questa lotta pervade sia la società civile che la Chiesa, e quindi un teologo deve impegnarsi in questa lotta per conoscere la verità attraverso l’azione e per “salvare” e “liberare” l’uomo dalle strutture oppressive e stabilire una società socialista senza classi. Vediamo alcune altre citazioni dal suo lavoro del 1971: “… la lotta di classe è un dato di fatto, e la neutralità in questa materia è impossibile”.
“…non c’è niente di più certo di un fatto. Ignorarla è ingannare ed essere ingannati e inoltre privarsi dei mezzi necessari per eliminare veramente e radicalmente questa condizione, cioè muovendosi verso una società senza classi.
“Partecipare alla lotta di classe non solo non è contrario all’amore universale; oggi, questo impegno è il mezzo necessario e imprescindibile per rendere concreto questo amore, poiché questa partecipazione è ciò che conduce a una società senza classi, una società senza padroni e senza diseredati, senza oppressori e oppressi”.
“…la missione della Chiesa è definita praticamente e teoricamente, pastoralmente e teologicamente, in relazione al… processo rivoluzionario. Cioè, la sua missione è definita più dal contesto politico che da problemi intraecclesiastici».
“…la lotta di classe esiste all’interno della Chiesa stessa…l’unità della Chiesa è giustamente considerata…un mito che deve scomparire se la Chiesa deve essere ‘riconvertita’ al servizio dei lavoratori nella lotta di classe.”
Un’interpretazione marxista della teologia
Nel marzo 1983, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha analizzato il libro di Gutierrez nel documento Dieci osservazioni sulla teologia di Gustavo Gutierrez .
L’obiezione principale della Congregazione, da cui derivano tutte le altre sue censure, è che il marxismo «è il principio determinante da cui Gutierrez passa a reinterpretare il messaggio cristiano».
Nella sua tesi di dottorato in filosofia all’Università di Notre Dame sul pensiero di Gustavo Gutierrez, Raymond Bautista Aguas riassume così il documento della Congregazione per la Dottrina della Fede:
“Il primo tema è che la CDF afferma che Gutierrez soffre di un pregiudizio/interpretazione marxista. La seconda è che la Congregazione evidenzia difetti nella metodologia di Gutierrez. La terza è che la Congregazione accusi Gutierrez di enfatizzare eccessivamente la dimensione umana a scapito o addirittura ad esclusione del divino… [I]l documento CDF afferma chiaramente che Gutierrez è marxista… La CDF sottolinea inoltre che la metodologia di Gutierrez per quanto riguarda molti aspetti della sua teologia è viziata. Ad esempio, afferma che Gutierrez usa un’ermeneutica biblica difettosa. La Bibbia viene riletta in modo selettivo e ad alcuni eventi viene data particolare importanza. Ancora più importante, a questi eventi, come l’Esodo, vengono date interpretazioni esclusivamente politiche. Un altro esempio fornito dalla Congregazione è la priorità di Gutierrez all’ortoprassi rispetto all’ortodossia.
La teologia diventa prassi rivoluzionaria
Nel 1984, poco prima che la Congregazione per la Dottrina della Fede pubblicasse il famoso documento intitolato Istruzione su alcuni aspetti della “Teologia della Liberazione”, l’allora cardinale Ratzinger, prefetto di quella Congregazione, nella sua qualità di teologo privato, scrisse una valutazione della Teologia della liberazione marxista.
Pur non menzionando padre Gutierrez per nome, il cardinale Ratzinger trae alcune citazioni dal suo libro e ne riassume il pensiero. Dopo aver mostrato l’influenza di Bultman, presenta l’aspetto marxista di quella teologia:
“Il concetto fondamentale della predicazione di Gesù è il ‘Regno di Dio’. Questo concetto è anche al centro delle teologie della liberazione, ma letto sullo sfondo dell’ermeneutica marxista. Secondo uno di questi teologi, il Regno non va inteso in maniera spiritualista o universalista, non nel senso di un’astratta eventualità escatologica. Deve essere inteso in termini di parte e in vista della prassi….
“La parola redenzione è in gran parte sostituita da liberazione, che è vista, sullo sfondo della storia e della lotta di classe, come un processo di progressiva liberazione. Assolutamente fondamentale, infine, è l’accento sulla prassi: la verità non deve essere intesa metafisicamente, perché questo sarebbe “idealismo”. La verità si realizza nella storia e nella sua prassi. L’azione è verità. Quindi anche le idee impiegate in tale azione sono in definitiva intercambiabili. La prassi è l’unico fattore decisivo. L’unica vera ortodossia è quindi l’ortoprassi”.
Una teologia della liberazione ortodossa?
Secondo i documenti della Congregazione per la Dottrina della Fede, in linea di principio si potrebbe avere una Teologia della Liberazione non marxista, ortodossa. Ma perché ciò funzioni sarebbe necessario abbandonare i principi fondamentali di quella teologia, che sono la sostituzione della riflessione teologica con la prassi rivoluzionaria e il principio della lotta di classe.
Dunque, fino ad oggi nessuna Teologia della Liberazione è registrata per aver fatto ciò.
Lo stesso padre Gutierrez, che ha cercato di adattare il suo libro agli orientamenti della Santa Sede eliminando i riferimenti a Karl Marx, non ha rifiutato il concetto di lotta di classe o la cosiddetta ortoprassi.
Sarah Kleeb, che ha studiato il pensiero di Gutierrez e l’edizione rivista (1988) del suo libro, fa questo commento:
“Mentre Gutierrez fa di tutto per prendere esplicitamente le distanze da Marx … questo sembra essere fatto solo in modo simbolico, e che la sua comprensione dell’ingiustizia rimane forte anche alla luce delle sue modifiche metodologiche”.
In effetti, Kleeb mostra che Gutierrez è rimasto fedele al principio della lotta di classe, pur citando l’episcopato francese piuttosto che citare direttamente Marx. E lei commenta:
“Tuttavia, la differenza tra questa comprensione della lotta di classe e l’interpretazione marxista di questa lotta non è chiara. Entrambi riconoscono l’esistenza della lotta di classe, le sue origini tra avide minoranze e la necessità di risoluzione. Sembrerebbe che l’unica vera divergenza risieda nell’ispirazione di tale azione: per Marx, il conflitto di classe deve essere risolto per il bene dell’umanità; nel quadro di cui sopra, deve essere risolto per amore della retta fede. Nonostante i loro punti di origine, tuttavia, gli obiettivi di ciascuno sono gli stessi.
Solo la verità ci rende liberi
“La verità vi farà liberi” (Giovanni 8:32), disse Nostro Signore. Invano si troverà la liberazione al di fuori di questa verità che è il Salvatore stesso (cfr Gv 14,16), ovvero al di fuori della «Chiesa del Dio vivente, colonna e fondamento della verità» (1 Tm 3,15). . Ancorato a queste fondamenta, il Supremo Magistero della Chiesa Cattolica serve da nostra guida e ci conduce alla salvezza. Senza questi fondamenti, i “teologi della liberazione” fanno il lavoro di colui che non ha dimorato nella verità ed è il padre della menzogna, del diavolo e di Satana (cfr Gv 8,44).
In questo momento di estrema confusione, rimaniamo fedeli alla fede dei nostri padri, piuttosto che correre dietro a bugie novità.
Luiz Sérgio Solimeo 26 luglio 2012