Attivisti dei movimenti latinoamericani che sovvertono ostinatamente e violentemente la proprietà privata sono invitati a tenere incontri con importanti organismi della Santa Sede; uno di essi è ricevuto dal Pontefice
Nota per il lettore …
Attivisti di movimenti che sovvertono ostinatamente e violentemente la proprietà privata sono stati recentemente invitati a partecipare a incontri con importanti organismi della Santa Sede. Uno di questi attivisti è stato ricevuto proprio dal Pontefice stesso. Di fronte a questi e ad altri sviluppi, il principe Bertrando d’Orleans-Braganza ha espresso la sua perplessità e preoccupazione in una lettera riverente e filiale a papa Francesco.
Pienamente consapevole di ciò che un Sud America comunista significherà per gli Stati Uniti e per il mondo, l’American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property—TFP ha tradotto la lettera aperta del principe Bertrand e la sta mettendo a disposizione del pubblico.
Siamo sicuri che troverai la lettera del principe Bertrand piena di perspicacia e rispetto. Non esitate a diffondere questo messaggio agli amici.
Mi rivolgo a Vostra Santità nella mia duplice veste di Principe della Casa Imperiale del Brasile e di attivo partecipante alla vita pubblica del mio Paese per esprimere una seria preoccupazione per la causa cattolica in Brasile e in Sud America in generale.
I brasiliani sono ampiamente consapevoli che fu grazie alle suppliche di Papa Leone XIII, e nonostante i gravi inconvenienti politici che una tale decisione avrebbe comportato, che la mia bisnonna, la Principessa Isabella, Reggente dell’Impero, firmò la Legge Aurea, il 13 maggio 1888, abolizione definitiva della schiavitù in Brasile. Quell’azione le costò il trono, ma le valse il titolo di “ la Redentrice” nella storia brasiliana; e per questo ha ricevuto dal Papa una Rosa d’oro come ricompensa per il suo altruismo a favore della concordia sociale e dei diritti dei diseredati.
Mosso dallo stesso senso di giustizia e dedizione al bene comune dei miei antenati, sono onorato di aver fondato e assistito in questi ultimi dieci anni la campagna Pace in Campagna, promuovere l’armonia sociale nell’agricoltura brasiliana. Questo compito è tanto più necessario in quanto le aree rurali del paese sono state sconvolte negli ultimi decenni da una serie di invasioni di terra, attacchi, distruzione di raccolti, espropri confiscatori, requisiti ambientali stravaganti e insicurezza legale.
Al centro di questa agitazione agraria, che è il principale ostacolo al pieno sviluppo dell’agricoltura brasiliana e dell’allevamento del bestiame, responsabile del 37% dei posti di lavoro in Brasile e circa la metà di tutti i nuovi posti di lavoro nel primo semestre del 2013 — si trovano ilMovimento dei Lavoratori Senza Terra, meglio conosciuto con il suo acronimo portoghese, MST, e l’organizzazione internazionale,La Via Campesina.
1. Il leader nazionale del MST usa il seminario vaticano come podio per istigare la lotta di classe
Per questo, con costernazione, ho appreso che la Pontificia Accademia delle Scienze ha invitato il Sig. João Pedro Stédile, coordinatore nazionale MST e rappresentante di Vìa Campesina , a partecipare come osservatore al suo seminario su L’emergenza degli esclusi sociali , che si è tenuto a Roma il 5 dicembre 2013, e con spese di viaggio a carico del Vaticano, come riconosciuto dallo stesso beneficiario.
Questa costernazione si è diffusa negli ambienti cattolici, da quando il noto agitatore del MST ha utilizzato l’evento come una tribuna per promuovere i suoi principi errati e false soluzioni basate sulla premessa marxista della lotta di classe e sull’utopia di una società collettivista, un fatto chiaramente prevedibile.
Infatti, appena due giorni dopo che il simposio si è tenuto nei locali del Vaticano, il signor Stédile si è rivolto agli attivisti del movimento Altermondialista italiano di estrema sinistra , in un teatro vuoto che hanno occupato a Roma. Nel suo intervento, riprodotto dall’agenzia di stampa Adista, si vantava dei suoi metodi illegali. Ha riconosciuto che “il percorso istituzionale al cambiamento appare decisamente bloccato” e che “tutto ciò che il MST ha conquistato nei suoi 30 anni di vita è dovuto alla pratica delle occupazioni di massa”, in altre parole, alla violazione sistematica della proprietà privata in campagna.
Secondo Stédile, la necessità del MST di utilizzare mezzi illegali deriva dal fatto che “nell’attuale contesto storico l’equilibrio delle forze sul piano della lotta di classe è del tutto sfavorevole alle classi lavoratrici”, cioè sfavorevole alla sinistra movimenti che usurpano la rappresentanza dei lavoratori.
Stédile ammette addirittura che “il mondo vive un periodo di riflusso del movimento di massa” che colpisce lo stesso MST perché “le condizioni per la lotta di classe sono diventate più difficili: le masse hanno percepito l’impossibilità di una vittoria e stanno tornando indietro”.
2. “La curva [crescente] della lotta di classe sarà mondiale… e la terra tremerà”
Sostiene, tuttavia, che questa mancanza di sostegno popolare non deve scoraggiare le forze di sinistra. Facendo appello al “Communist Party Historians Group” britannico, il leader degli invasori di proprietà spera che l’attuale periodo di reflusso sia anche “un periodo di resistenza… il preludio a un processo di rinnovato impegno”.
Questo periodo di resistenza – che secondo lui potrebbe richiedere “alcuni anni” – dovrebbe servire a “imparare le lezioni della lotta di classe nel tempo”. E il MST deve usarlo per la sua “formazione politica” apprezzando e “studiando Marx, Lenin, Gramsci, ma anche i brasiliani Paulo Freire, Josué de Castro e molti altri”, ha detto Stédile al suo pubblico Altermondialista italiano .
Mi permetta, Santo Padre, di sottolineare la minaccia con cui Stédile ha concluso la sua arringa: ha fatto notare che è necessario che “la classe operaia si unisca a livello internazionale” ma che si debba fare al di fuori delle ONG e dei Social Forum perché questi hanno fallito nel loro compito di “organizzare il popolo”. Ha detto che ora è necessario riunire “tutti i movimenti sociali del mondo” in “un altro spazio” di confronto con la finanza internazionale. In questo modo, ha concluso, “la curva [ascensionale] della lotta di classe sarà [su] [scala] mondiale e quindi, quando inizierà la sua fase di ascensione, avverrà ovunque. E la terra tremerà”.
3. Stédile si vanta dell’appoggio in Vaticano; Esulta Leonardo Boff
Finora la terra non trema, ma non posso non chiedere, Santo Padre, perché questo foriero di un’utopia rivoluzionaria visceralmente anticristiana e promotore della sistematica violazione della legge è stato invitato dalla Pontificia Accademia delle Scienze? Perché se le classi popolari sono sempre più contrarie alla predicazione rivoluzionaria, allora ovviamente l’unico interesse del leader del MST, e dei rivoluzionari in generale, è quello di strumentalizzare sia la Chiesa cattolica che le organizzazioni della Santa Sede come compagni di viaggio nella loro avventura utopica (da qui la sua appello allo studio di Gramsci, il grande ideologo di questa strategia).
Lo ammette lo stesso Stédile in un’intervista concessa subito dopo il suo intervento al Teatro Valle Occupato , vantandosi di essere riuscito a «motivare il Vaticano ad aiutarci con Via Campesina e ad organizzare diverse conferenze l’anno prossimo [nella nostra veste di] movimenti sociali.”
Inoltre, auspica che “d’ora in poi si instauri un dialogo maggiore tra il Vaticano e i movimenti sociali”, con il risultato che “le Chiese locali… nei nostri Paesi ascolteranno la gente e non il Nunzio Apostolico, che è un burocrate al servizio di non so chi” (il corsivo è mio). Così ringrazia il Vaticano per il biglietto aereo che sostiene di aver ricevuto…
Chi sarebbero i membri di queste “chiese locali” che con la pretesa di ascoltare “il popolo” mettono in ombra il rappresentante della Santa Sede, se non i seguaci della Teologia della Liberazione?
Il tono euforico con cui uno dei più acclamati araldi di questa corrente teologica, l’ex frate Leonardo Boff, ha commentato l’incursione vaticana di Stédile è rivelatore. Boff ha espresso la sua gioia per il fatto che «i poveri e gli esclusi» — anzi, i leader dell’estrema sinistra — siano ora «convocati a Roma, presso la Sede Apostolica, a parlare per se stessi». Ha osservato che “il tema dice tutto: L’emergere degli esclusi. Questo ci porta a un tema centrale della Teologia della Liberazione nei suoi primi giorni: L’emergere dei poveri”
Secondo lui, il seminario vaticano potrebbe segnare “l’inizio di una nuova volontà di reinventare [sic] l’umanità”. Come questo richiama alla mente l’«uomo nuovo» collettivista sognato da Marx!
4. Saluto a un’organizzazione internazionale responsabile di atti di vandalismo
Sua Santità, tutto ciò che è stato esposto sopra è destinato a sconvolgere milioni di brasiliani cattolici che conoscono molto bene la storia di criminalità, distruzione e miseria che MST e Via Campesina si sono lasciati alle spalle in oltre 30 anni di occupazioni illegali di terre e controllo totalitario degli attivisti che hanno si radunano nei loro accampamenti.
Questi brasiliani saranno ancora più sconcertati nell’apprendere che, oltre all’invito inviato a João Pedro Stédile a partecipare al suddetto seminario della Pontificia Accademia delle Scienze, Vostra Santità ha registrato in questa occasione un videomessaggio, salutando i membri di Via Campesina .
Forse Vostra Santità non era del tutto informata, ma questa organizzazione sovversiva è diventata famosa per i brasiliani nell’aprile 2006 mentre guardavano sui loro televisori le lacrime commoventi della ricercatrice Isabel Gonçalves, che ha visto il suo meritorio sforzo di 20 anni di ricerca scientifica distrutto da un attacco vandalico di 2.000 attivisti di Via Campesina contro la compagnia Aracruz Celulose nello Stato del Rio Grande do Sul. In un’operazione perfettamente sincronizzata, gli invasori distrussero grandi serre sperimentali, sistemi di irrigazione e vivai, incendiarono installazioni e mandarono in frantumi attrezzature di laboratorio moderne.
Vostra Santità può ben immaginare come suonerà incredibile ai milioni di telespettatori che hanno assistito sconvolti alle lacrime desolate dello scienziato, quando verranno a sapere che nel videomessaggio Vostra Santità ha incoraggiato Via Campesina a “andare avanti” – proprio ciò che lo scienziato era incapace di fare, cioè di andare avanti con le sue meritevoli ricerche!
Questa azione di Via Campesina non è stata l’unica, Santo Padre. Per brevità, darò solo un altro esempio. Nel giugno 2008, i membri di quell’organizzazione hanno distrutto tutte le ricerche presso la stazione sperimentale sulla canna da zucchero di Carpina, a Mata Norte, una struttura annessa all’Università rurale federale di Pernambuco (UFRPE). Intorno alle 4 del mattino, circa 200 attivisti di Via Campesina sono arrivati su due autobus e hanno neutralizzato la guardia notturna della Stazione. In un’azione rapida che è durata circa un’ora, hanno distrutto colture sperimentali sul campo e ricerca presso il Centro esperimenti vegetali. Nei locali c’erano ricerche condotte dalla Stazione Sperimentale e da studenti laureati che lavoravano ai loro Master e Ph.D. tesi.
Secondo il direttore della Stazione, Djalma Eusébio, le perdite scientifiche e tecnologiche sono incalcolabili: “Hanno distrutto piante che facevano parte di un programma di miglioramento genetico durato più di dieci anni. C’erano linee di ricerca in fase di sviluppo per più di due anni che sono state completamente distrutte. Non c’è modo che possiamo riprenderci da esso”, ha detto. I manifestanti sono fuggiti prima dell’arrivo della polizia e hanno lasciato due delle loro bandiere sul campo.
Ci vorrebbe un lungo libro per narrare la serie di azioni distruttive compiute dal Movimento dei Lavoratori Senza Terra (MST) durante le loro invasioni criminali. Risparmio a Vostra Santità questa spiacevolezza.
5. Come interpreterà Via Campesina il tuo incoraggiamento a “andare avanti”?
I membri di Vìa Campesina probabilmente interpreteranno le tue parole “continuare” come applicabili alle suddette azioni criminali. Se così fosse, si scontreranno frontalmente con le parole categoriche con cui Giovanni Paolo II, suo predecessore, riaffermando l’insegnamento di Leone XIII, condannò in tre occasioni, tra il 1991 e il 2002, le occupazioni abusive della terra.
Rivolgendosi ai vescovi della Regione Sud 1 della Conferenza episcopale brasiliana in visita ad limina apostolorum nel marzo 1995, Giovanni Paolo II ha ribadito l’insegnamento tradizionale della Chiesa, affermando: il bene comune permette a qualsiasi individuo di impadronirsi di ciò che appartiene ad un altro, o… di mettere le mani violentemente sui beni altrui” ( Rerum Novarum , 38). La Chiesa non può incoraggiare, ispirare o sostenere iniziative di movimenti di occupazione della terra sia con l’uso della forza che con l’infiltrazione furtiva delle proprietà agricole” (corsivo mio).
Nel novembre 2002, il defunto Papa ha ripetuto il suo monito: «Per raggiungere la giustizia sociale occorre molto di più che una mera applicazione di schemi ideologici derivati dalla lotta di classe come, ad esempio, le invasioni di terra – già condannate durante il mio viaggio pastorale del 1991».
6. Il leader del Cartonero argentino crede che tutta la proprietà sia un furto e sogna con un socialismo fortemente pianificato
Non si può escludere, però, che Vostra Santità non sia a conoscenza delle azioni criminali di Via Campesina in Brasile, e che le parole “continua” siano semplicemente un modo elegante per chiudere il suo saluto.
Tuttavia, e mi permetta di dirlo con tutto il rispetto, rimarrei ancora più perplesso nell’apprendere che Vostra Santità non sa perfettamente chi sia Juan Grabois, l’attivista argentino della “sinistra popolare” peronista, invitato anche da la Pontificia Accademia delle Scienze non solo per essere uno degli organizzatori del Seminario Escluso ma anche per esserne il primo relatore, cioè colui che avrebbe dato il tono al dibattito che sarebbe seguito.
Grabois, avvocato e attivista della sinistra peronista, che ha organizzato la rete dei cartoneros – raccoglitori ambulanti di cartone usato di Buenos Aires – nel cosiddetto Movimento dei lavoratori esclusi (MTE) e uno dei fondatori della Confederazione dei lavoratori dell’economia popolare , non fa mistero delle sue convinzioni dichiaratamente marxiste.
In un articolo scritto per AgendaOculta.net, Grabois sosteneva che “l’accumulazione originaria” di ricchezze da parte delle classi abbienti “deriva da qualche grande delitto” che “il tempo non laverà mai”. Per lui la ricchezza privata è necessariamente frutto di «saccheggio, schiavitù, furto, contrabbando, fuga di capitali, traffico di esseri umani, usurpazione, insolvenza, corruzione, appropriazione indebita di fondi pubblici…».
E, aggiunge: «Questi, e non altri, sono i metodi nel menù di ogni aspirante borghese».
Tra coloro che “aspirano alla borghesia”, include i lavoratori dell’economia informale che, quando hanno successo nei loro sforzi, passano ipso facto da autosfruttatori a sfruttatori e partecipano anche alla creazione di “sistemi di accumulazione capitalisti periferici basati su sfruttamento, schiavitù e violazione di tutti i diritti sociali” dei loro aiutanti e partner.
In altre parole, ogni proprietario privato è ladro semplicemente perché è benestante: questa è la vecchia tesi di Marx e Proudhon. Vostra Santità noterà che una semplificazione così grossolanamente unilaterale e un tale odio di classe per la cosiddetta “borghesia”, la proprietà privata, la libera impresa e il sistema salariale è diametralmente opposto al pensiero della Chiesa e può portare solo al “socialismo reale”.
Proprio questo propone l’ideologo dei cartoneros argentini : “Costruire un’economia popolare solidale, austera e non consumistica” che presuppone una “pietra miliare strategica” decisamente socialista e statalista. Solo quando l’economia è “socializzata e pianificata”, si potrà arrivare a una «società senza sfruttati e senza sfruttatori», che richiede «un fortissimo intervento dello Stato». Tale intervento sarà multiforme e onnicomprensivo, “regolamentando, pianificando, integrando e sovvenzionando le unità di produzione popolare”.
Ciò pone la domanda: in che modo questo modello è diverso da un ritorno alla defunta Unione Sovietica?
Veleno marxista in un pacchetto umanitario: ecco le idee di base di questo avvocato rivoluzionario. Tuttavia, Vostra Santità ha invitato i suoi cartoneros a salire sul podio della spiaggia di Copacabana durante la Via Crucis tenutasi in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù, e ha concesso loro anche un’udienza di due ore lo scorso agosto, presso la Residenza Santa Marta, in Vaticano.
Ecco la mia domanda filiale e rispettosa: questi gesti di Vostra Santità segnalano un sostegno alla tabella di marcia tracciata dall’ideologo Juan Grabois?
7. Le elucubrazioni anticapitaliste di Marx risuonano dentro le mura vaticane
Naturalmente, il signor Grabois ha utilizzato con entusiasmo la sua tribuna inaugurale al seminario del 5 dicembre per esporre le sue analisi basate sul marxismo e “spiegare” al cardinale Peter Turkson, presidente del Pontificio Consiglio della giustizia e della pace, e ad altri partecipanti al seminario, che Marx aveva ragione , ma non è riuscito a prevedere tutti gli sviluppi rovinosi del capitalismo!
Santo Padre, non sprecherò il tempo di Vostra Santità riassumendo tutto il discorso di Grabois, intitolato Capitalismo di esclusione, periferie sociali e movimenti popolari. Osserverò solo che riprende i vecchi luoghi comuni marxisti sul “carattere strutturale dell’esclusione”, che, a suo avviso, “nasce dalle viscere del sistema economico e finanziario globale” come “conseguenza di ingiuste strutture umane”. Ritiene quindi necessario “analizzare il capitalismo nella sua fase attuale [globalizzata]”, nonché “i nuovi antagonismi sociali che genera”.
Secondo questo giurista marxista, Marx aveva già affrontato l’argomento nel capitolo 23 del Capitale . Tuttavia, ha proseguito, Marx non ha previsto che nel mondo globalizzato una parte crescente della popolazione sarebbe stata esclusa dal processo produttivo formale, costituendo la “massa marginale” dei “lavoratori esclusi” che si trasferiscono nell’economia informale per sopravvivere, e sono “il soggetto sociale più dinamico in questa fase storica”. Frate Betto, citato da Grabois, chiama i lavoratori di questo settore, il “poortariato” [sic]!
8. MST e Vìa Campesina , paradigmi del nuovo “poverotariato” che fa dell’”azione diretta” uno strumento di liberazione
Questi lavoratori informali sarebbero mossi dall’aspirazione a “un mondo senza sfruttamento dell’uomo da parte dell’uomo, in cui ogni uomo riceve secondo i suoi bisogni e contribuisce secondo le sue capacità” (noto principio marxista). In altre parole, tutti i lavoratori sono potenziali comunisti e puri marxisti utopisti anche se non esplicitamente! È difficile capire, Santo Padre, che questa clamorosa falsità – che sarebbe risibile se non fosse funesta – sia stata predicata dentro le mura della Città del Vaticano.
Nel suo discorso, Grabois riprende il vecchio ritornello marxista “oppressore-oppresso” per affermare che un nuovo proletariato sta ora emergendo ed è pronto alla ribellione, composto da “i raccoglitori di cartone, i contadini, i migranti, venditori ambulanti, senzatetto, senza terra, senza lavoro”.
Questo poverotariato si presenta con nuove forme di organizzazione e di azione, sostiene Grabois, indicando “diverse forme di azione diretta”, un eufemismo creato dai membri del sindacato anarchico francese nel XX secolo per designare l’illegalità e la violenza. Il pretesto su cui si adopera ora l’“azione diretta” è che i lavoratori dell’industria “possono usare lo sciopero come loro principale strumento, [mentre] i lavoratori esclusi possono farsi sentire solo attraverso picchetti, mobilitazioni e altre forme di lotta che solitamente vengono criminalizzate”.
Come paradigmi di quella “azione diretta”, l’ attivista cartonero cita proprio i movimenti invitati dalla Pontificia Accademia delle Scienze a partecipare al seminario da essa promosso: il Movimento dei Lavoratori Esclusi dell’Argentina (MTE) rappresentato dallo stesso Juan Grabois, e il Movimento dei Lavoratori Senza Terra del Brasile ( MST), rappresentata da JP Stédile, che “fa parte di Vìa Campesina , con più di 100 organizzazioni in tutto il mondo”. Via Campesina ha sede in Indonesia.
9. Apologia di una società nuova, collettivista ed egualitaria
Il più incredibile di tutti nel suo discorso incisivo è che il signor Grabois insiste sul fatto che, sebbene nell’economia informale popolare “i mezzi di produzione necessari siano alla portata dei settori popolari”, questo non li porta a ” sfruttare collettivamente” e quindi generare “relazioni sociali orizzontali”. In breve, non porta a un regime comunista.
Quindi è necessario che il “potere popolare” – i nuovi Soviet – controlli anche l’economia informale. Ciò darebbe origine a “una nuova società” che, come è facile intuire, non è altro che comunismo puro e semplice.
Inoltre, se gli insediamenti di riforma agraria controllati dal MST sono il modello di questa “nuova società”, è bene ricordare quanto Miguel Stédile (figlio di JP Stédile), del coordinamento nazionale del MST, ha dichiarato alla rivista Época (n° 268, luglio 2003 ): “Vogliamo la socializzazione dei mezzi di produzione. Adatteremo gli esperimenti cubani e sovietici al Brasile”.
Santità, come cattolico e brasiliano, trovo inspiegabile che, con il discorso del signor Grabois, un’apologia del comunismo – un’ideologia ancorata alla lotta di classe e al rifiuto della proprietà privata – sia risuonata tra le sacre mura della Città del Vaticano 76 anni dopo che Papa Pio XI condannò quel sistema innaturale come “intrinsecamente perverso”.
10. Oltre che nella Pontificia Accademia delle Scienze, Stédile e Grabois ripongono le loro speranze nel Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace
Non meno sconcertante che, all’indomani del suo intervento, Grabois sia stato invitato da Vostra Santità per un’udienza privata, durante la quale Lei ha registrato il suddetto video saluto a La Via Campesina, e un secondo di promozione del Movimento dei Lavoratori Esclusi , fondato e diretto da un convinto attivista neo-marxista.
È quindi comprensibile che in un comunicato congiunto ampiamente diffusi dai media,Via Campesina, MST e MTE si sono affrettati a trasmettere questi sviluppi come “un evento senza precedenti”. Il comunicato insiste sul fatto che “l’attività è stata coordinata dal Cancelliere della Pontificia Accademia delle Scienze, l’arcivescovo Marcelo Sánchez Sorondo, su richiesta dello stesso [Papa] Francesco”.
Il comunicato sottolinea che, “concluso il viaggio, Stédile e Grabois hanno avuto un lungo incontro con il cardinale Turkson, presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, durante il quale si sono scambiati opinioni su diverse questioni sociali e discusso alternative per continuare il dialogo tra la Chiesa e i movimenti popolari”.
MST e MTE sperano di trarre innumerevoli vantaggi da questi incontri con i presuli della Curia romana. In un’intervista alla Radio Vaticana Grabois ha dichiarato: “Dobbiamo globalizzare la lotta… E credo che in questo campo ci darà una mano anche il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, con qualcuno come il cardinale Turkson”. Ritiene che, «sebbene possa sembrare un po’ strano», anche la Pontificia Accademia delle Scienze «a sua volta sia disposta ad assecondare le nostre istanze, prese di posizione, lotte, anche per il rafforzamento dei processi organizzativi. Sempre in un clima di dialogo, pace, convivialità e rispetto delle istituzioni”.
Quanto alle promesse di pace e di rispetto delle istituzioni, almeno per quanto riguarda il MST, mi sento in diritto di definirle un furbo sotterfugio per meglio ottenere l’appoggio della Santa Sede.
Ma se la Pontificia Accademia delle Scienze si è davvero impegnata a contribuire a rafforzare i processi organizzativi dei cosiddetti “movimenti sociali” come affermano i vertici di MST e MTE, non c’è da stupirsi che il loro comunicato congiunto affermi che entrambi i movimenti condividono una “rinnovata sensazione” di aver ricevuto “un sostegno importante nella loro lotta” e che “si apre una nuova tappa per l’unità globale del movimento popolare”. È come se dicessero: ora è il momento in cui possiamo rivolgere l’appello di Marx ed Engels di “Proletari del mondo, unitevi!” nella realtà.
Questa “nuova tappa” non è certo di buon auspicio per lo Stato di diritto e la tanto sbandierata democrazia nei nostri Paesi. Perché, come afferma il suddetto comunicato congiunto MST e MTE, “la democrazia formale o borghese ha fallito. Le forme di rappresentanza sono in crisi e non corrispondono agli interessi dei popoli…. C’è un urgente bisogno di sviluppare nuove forme di partecipazione popolare nei tre [rami del] potere e nuove forme di rappresentanza politica nel mondo. Una democrazia che, oltre che formale, è reale».
In altre parole, il duo MST-MTE propone la “democrazia popolare” attualmente in voga a Cuba o nel Venezuela di Chaves: una dittatura di fatto tanto più pericolosa in quanto questi “movimenti sociali” cercano di imbavagliare la stampa libera: “ Costruire una democrazia richiede di democratizzare, in primo luogo, i mezzi di comunicazione”, affermano eufemisticamente.
11. Cosa alimenta le speranze di questi estremisti di sinistra di poter contare sull’appoggio di organismi della Santa Sede?
Non posso non domandare, Santo Padre, con profonda apprensione e anche afflizione: che cosa alimenta le speranze di questi estremisti di sinistra di poter contare sull’appoggio di organizzazioni della Santa Sede nell’esecuzione dei loro disegni rivoluzionari e dittatoriali?
Tutto sembra indicare che essi danno per scontato un cambiamento nell’orientamento dottrinale della Santa Sede. Il comunicato MST-MTE rileva che “tutti i partecipanti hanno ripetutamente fatto riferimento all’Esortazione apostolica Evangelii gaudium ” e ai suoi “concetti categorici e illuminanti sulla situazione degli esclusi e sulla matrice escludente dell’economia globale”.
Un’altra indicazione è che in una trasmissione del 22 gennaio la stessa Radio Vaticana si è unita alle celebrazioni per il 30° anniversario di fondazione del MST. A questo proposito, la stazione ha aperto le sue onde radio a p. Savio Corinaldesi, missionario saveriano per il quale il MST è “una luce”. Usando espressioni insolitamente radicali, questo sacerdote è arrivato a dire che il MST è “odiato, esecrato e combattuto da coloro che odiano, esecrano e combattono il popolo”. resta che tutti noi dobbiamo ascoltare e mettere in pratica: la gente sa risolvere i suoi problemi e lo fa quando si organizza” (corsivo mio).
Come non vedere in questa bizzarra trasmissione della Radio Vaticana un triste e discutibile seguito di quanto accaduto alla Pontificia Accademia delle Scienze?
12. La questione sociale non è solo economica, ma soprattutto morale e religiosa
A scanso di equivoci, consentitemi di affermare chiaramente a Vostra Santità che non considero positivamente l’attuale ipercapitalismo globalizzato come una panacea economica; e che, come cattolico, deploro, tra gli altri gravi difetti dell’attuale economia mondiale, il fatto che i benefici fondamentali del progresso materiale non abbiano ancora raggiunto molte fasce della popolazione mondiale. Ma non è solo una questione economica.
Leone XIII insegnò che la cosiddetta questione sociale è principalmente una questione morale e religiosa. Il Pontefice ha affermato: «È opinione di alcuni, e l’errore è già molto diffuso, che la questione sociale sia meramente economica, mentre in realtà è soprattutto una questione morale e religiosa, e per questo la ragione deve essere regolata dai principi della moralità e secondo i dettami della religione”.
Così, un riuscito intervento della gerarchia ecclesiastica in campo sociale ed economico dovrebbe partire dalla denuncia dei due vizi all’origine di tutti i disordini e le rivoluzioni moderne: la superbia e la sensualità.
Questi vizi alimentano i due errori apparentemente opposti del nostro tempo: l’utopismo collettivista e il liberalismo individualista. Da un lato generano il sogno anarchico-egualitario di una società senza governo, classi o leggi; e, dall’altro, sono la radice del liberalismo moderno, che rifiuta ogni riferimento a una verità oggettiva, a valori assoluti, a una legge superiore, e conduce così alla “dittatura del relativismo” tanto opportunamente denunciata dall’allora cardinale Ratzinger.
Così, nella sua stessa essenza, la crisi antropologica che l’umanità sta attraversando deriva non solo da una violazione dei diritti fondamentali dell’uomo, ma da una negazione del primato di Dio nell’organizzazione della società umana. Tutto il resto è una mera conseguenza.
13. Restauro della civiltà cristiana
La società secolarista di oggi disprezza i beni dell’anima. Questa mentalità penetrò in Occidente come un veleno a partire dal rifiuto dell’ordine sacrale vigente nella cristianità, tempo in cui, secondo le luminose parole di Leone XIII, “la filosofia del Vangelo reggeva gli stati. In quell’epoca l’influsso della sapienza cristiana e della sua virtù divina permeava le leggi, le istituzioni, i costumi dei popoli, tutte le categorie e tutti i rapporti della società civile».
Allo stesso modo, secondo l’insegnamento di san Pio X, un vero ritorno all’ordine nella società umana suppone la restaurazione di tutte le cose in Cristo – il bel motto del suo pontificato: Instaurare omnia in Christo(Ef 1,10) – e una ripresa dell’ideale cristiano della società che ha magistralmente enunciato. Di fronte alla “anarchia sociale e intellettuale” imperante nei primi anni del Novecento, il santo Pontefice ha indicato la vera via d’uscita: “La Città non può essere costruita diversamente da come Dio l’ha costruita; la società non può essere costituita senza che la Chiesa ne ponga le fondamenta e ne sorvegli l’opera; no, la civiltà non è ancora qualcosa da trovare, né la Città Nuova deve essere costruita su nozioni confuse; è esistita ed esiste ancora: è la civiltà cristiana, è la Città cattolica. Deve solo essere allestito e restaurato continuamente contro gli attacchi incessanti di folli sognatori, ribelli e miscredenti.
Riguardo all’elevazione e alla rigenerazione delle classi lavoratrici, san Pio X insisteva che “i principi della dottrina cattolica sono stati definiti” e, citando Leone XIII, sottolineava la necessità di “preservare la diversità delle classi che è sicuramente l’attributo di una società solidamente costituita Stato, e deve cercare di dare alla società umana la forma e il carattere che Dio, suo Autore, le ha dato” (il corsivo è mio).
Allo stesso tempo, quel grande Pontefice denunciò la malvagità di cercare «la soppressione delle classi e il loro appiattimento» – come fanno il MST e il MTE – e di cambiare le basi naturali e tradizionali della società umana sulla promessa di «una Città Futura costruito su principi diversi” e in particolare quelli dell’egualitarismo.
14. I poveri rifiutano la predicazione rivoluzionaria e desiderano il vero ordine
Pertanto, la soluzione dell’attuale crisi economica e la riduzione della povertà nel mondo non saranno compiute dai programmi altermondialisti “ambientalisti” e neo-marxisti sostenuti dai cosiddetti “movimenti sociali”.
Se il problema è l’emergere degli esclusi, allora Cuba è proprio il contromodello da evitare a tutti i costi, perché il mondo intero non si trasformi in una società di miseri veramente esclusi: esclusi dal benessere, dalla vita politica, dalla cultura , la libertà di viaggiare e, soprattutto, dalla pratica libera e senza ostacoli della fede cattolica nell’isola-prigione.
I poveri non vogliono avere niente a che fare con un tale incubo. E per questo non si lasciano ingannare dalle fantasticherie del MST o del MTE, per quanto ammantino la loro predicazione rivoluzionaria con le finte trappole cristiane di una teologia della liberazione chiaramente orientata al marxismo.
Un sondaggio molto significativo del 2009 dell’istituto di sondaggi Ibope del Brasile ha mostrato che il 92% della popolazione brasiliana ritiene illegali le invasioni di terra da parte del MST e il 72% degli intervistati ritiene che la polizia dovrebbe essere impiegata per far rispettare gli ordini del tribunale per sfrattare gli invasori. Più del 70% degli intervistati ritiene che il MST danneggi lo sviluppo sociale ed economico, la creazione di posti di lavoro e gli investimenti nazionali ed esteri. Ancora più significativo, l’85% dei brasiliani ritiene che il diritto alla proprietà privata sia essenziale per il paese, dimostrando chiaramente che il popolo rifiuta il comunismo e la sua miseria.
Santità, la demagogia di sinistra può trovare risonanza nelle redazioni di certi giornali e televisioni, negli ambienti accademici, nella nomenklatura dei partiti politici… e anche – come fa fatica a dirlo – in certi ambienti ecclesiastici; ma non riesce ad ingannare la maggioranza delle persone, che se ne allontanano sempre più.
15. Il clamoroso fiasco della riforma agraria: danneggia i poveri invece di aiutarli
A riprova di ciò, i movimenti intrisi di queste idee rivoluzionarie hanno sempre preteso l’attuazione di una radicale riforma agraria che eliminasse le grandi e medie proprietà e riducesse l’intero paesaggio rurale di una nazione in piccoli appezzamenti che non sarebbero stati nemmeno proprietà dei loro occupanti, ma di cooperative statali.
Ebbene, nonostante le enormi campagne di propaganda per la riforma agraria e le somme gigantesche spese per realizzarla, la riforma agraria in Brasile è fallita. La situazione economica e sociale negli insediamenti della riforma agraria è così grave che persino i ministri del governo riconoscono che la maggior parte di essi è diventata “baraccopoli rurali”. Un riconoscimento tardivo, poiché l’espressione era stata coniata molti anni prima dal Prof. Plínio Corrêa de Oliveira nella sua continua lotta per allertare i brasiliani su quell’inevitabile esito. Sì, inevitabile perché tutto ciò che si oppone all’ordine naturale prima o poi finisce in un disastro. Ecco perché i francesi dicono: Chassez le naturel, il revient au galop (Caccia via il naturale, e torna al galoppo).
Non per mancanza di preavviso. Dall’inizio degli anni Cinquanta, il prof. Corrêa de Oliveira notò che la propaganda rivoluzionaria si struggeva per la riforma agraria, oggetto di due disegni di legge alla fine di quel decennio. Per questo, nel 1960, scrisse e pubblicò il libro Riforma agraria, questione di coscienza , in cui profetizzava che la riforma agraria sarebbe finita in un fiasco . Quella fu la pietra miliare iniziale di una lotta che vide la pubblicazione di molti libri, manifesti e dichiarazioni, nonché campagne pubbliche e petizioni nei successivi quarant’anni, fino alla sua morte nel 1995.
Oggi studiosi e professionisti competenti parlano del fallimento della riforma agraria. Pochi giorni fa, il prof. Zander Navarro dell’Università Federale del Rio Grande do Sul, in un articolo pubblicato su un grande giornale di San Paolo, descrivendo l’esodo rurale in atto in tutto il Brasile, da nord a sud, scrive: “E ci sono i coloni, che dovrebbero essere significativi. Dopotutto, rappresentano 1,25 milioni di famiglie in 8.800 insediamenti, che occupano 217,5 milioni di acri, quasi l’equivalente dell’area totale [dello Stato del] Mato Grosso. Mala riforma agraria è un clamoroso fallimento: gran parte dei suoi beneficiari ha rinunciato, lasciando semivuoti gli insediamenti, soprattutto dal centro ‘a monte’ del Paese, soprattutto nel nord-est e nel nord».
Mentre gli insediamenti di riforma agraria creati all’apice di quell’agitazione agraria non producono nulla e vivono di elemosine dello Stato, uno specialista competente della Società brasiliana di ricerca agricola—(Embrapa) osserva che la tecnologia ha aiutato piccoli, medi e grandi agricoltori e aggiunge: “La produzione agricola brasiliana nutre 1 miliardo di persone”. Un altro studio rileva che “il prezzo di un paniere alimentare [di base] è diminuito della metà tra il 1975 e il 2010”, che spiega il fatto che “negli anni ’70 la famiglia media brasiliana spendeva circa il 40% del reddito familiare per il cibo. Attualmente questa cifra è inferiore al 16%”.
16. Quo Vadis, Domine?
Agendo con calcolata prudenza, Vostra Santità definisce gradualmente gli orientamenti del suo pontificato. È naturale che i fedeli seguano con attenzione i passi che si compiono in tal senso.
Di fronte alle inevitabili perplessità che ogni cambiamento naturalmente produce, è comprensibile che molti si porranno, nel profondo del cuore, la domanda che, come narra la leggenda, fece lo stesso San Pietro quando, sfuggendo alla persecuzione di Nerone, incontrò Nostro Signore Gesù Cristo che camminava la direzione opposta: Quo vadis, Domine? —Dove vai, Signore?
Dopo aver ascoltato la risposta di Nostro Signore che sarebbe andato a Roma per essere nuovamente crocifisso, San Pietro capì che era giunto il momento del suo martirio. E così si sottopose al supplizio con grande umiltà, chiedendo ai carnefici – secondo una pia tradizione – di crocifiggerlo a testa in giù perché non si riteneva degno di subire una morte come quella di Cristo in tutti i suoi particolari.
Così, alla luce di tutti i fatti ampiamente descritti sopra, e delle perplessità che essi sollevano, un fedele cattolico potrebbe venire a rivolgere a Vostra Santità la stessa domanda: Quo vadis, Domine?
Sarebbe legittimo farlo? A quali condizioni?
Il Codice di diritto canonico, al can. 212, § 3, sancisce il pieno diritto di ogni cattolico di esporre rispettosamente la propria opinione su questa o altre questioni:
“Potere. 212 §3. Essi hanno il diritto, anzi talvolta il dovere, secondo la loro conoscenza, competenza e posizione, di manifestare ai sacri Pastori le loro opinioni su questioni che riguardano il bene della Chiesa. Hanno anche il diritto di far conoscere le loro opinioni agli altri fedeli di Cristo, ma nel farlo devono sempre rispettare l’integrità della fede e dei costumi, mostrare la dovuta riverenza ai Pastori e tenere conto sia del bene comune che della dignità delle persone .”
Lo faccio pertanto, in questo REVERENTE E FILIALE MESSAGGIO, certo che Vostra Santità accoglierà questa manifestazione con paterna benevolenza e come leale contributo al successo della sua alta missione nel governo della Santa Madre Chiesa.
* * *
Principe Bertrand d’Orléans-Braganza.
Riaffermando la mia illimitata e amorevole obbedienza non solo alla Chiesa, ma a Lei come Papa, nella piena misura prescritta dalla dottrina cattolica, chiedo a Nostra Signora Aparecida, Regina e Patrona del Brasile, di illuminare Vostra Santità e di aiutare tutti i cattolici latinoamericani rimanere fortes in fide , forti delle loro convinzioni cattoliche e del loro rifiuto dell’estremismo di sinistra, affinché questa Terra della Santa Croce (Brasile) continui ad essere sempre più, insieme alle nazioni sorelle dell’America spagnola, il Continente della Speranza , sotto la benedizione di Nostra Signora di Guadalupe, loro amata patrona.
Baciando l’anello del pescatore,
chiedo umilmente la Benedizione Apostolica,
In Jesu et Maria,
Bertrand of Orleans-Braganza
São Paulo, 8 febbraio 2014
Traduzione in inglese della TFP americana.
Questo articolo può essere riprodotto con la corretta attribuzione a TFP.org
principe Bertrando d’Orleans-Braganza 13 febbraio 2014
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