L’incontro di Papa Francesco con il rappresentante della Chiesa russa e la Dichiarazione congiunta che ne è seguita stanno suscitando le reazioni più disparate.
Condanna dell’aborto…ma elogio alla Cuba comunista
Il movimento per la vita è eccitato dall’inaspettata e chiara dichiarazione contro l’aborto, difendendo il matrimonio tra un uomo e una donna e condannando l’eutanasia.
Da parte loro, i cattolici progressisti esprimono fastidio per tali affermazioni.
Gli esuli ei dissidenti cubani a Cuba lamentano il prestigio conferito al regime comunista e al dittatore Raúl Castro poiché la prigione dell’isola è stata dipinta come “il simbolo delle speranze del ‘Nuovo Mondo’” (Dichiarazione congiunta, n. 2 ) .
I cattolici ucraini si sentono traditi
I cattolici ucraini esprimono malcontento poiché il documento fa riferimento alla loro unione con Roma, sottintendendo che si è trattato di un errore storico. Si rammaricano anche del fatto che il documento affronti l’invasione russa dell’Ucraina come un “conflitto civile” tra ucraini “piuttosto che un’aggressione esterna da parte di uno stato vicino”.
Il patriarca, ex membro del KGB
I commentatori politici sottolineano il legame di Kirill con l’ex KGB (ora FSB), la polizia politica comunista, e il suo servilismo verso un altro membro di quella sinistra organizzazione, il quasi dittatore Putin. E sottolineano come l’incontro gli dia un’immagine politica rafforzata.
Myroslav Marynovych, vicerettore dell’Università cattolica ucraina di Lvov, è arrivato a scrivere:
“La Dichiarazione cubana del Papa e del Patriarca di Mosca è una vivida illustrazione di più cose contemporaneamente: l’innegabile vittoria del Cremlino e dell’FSB [ex-KGB] insieme a tutti i loro sudditi obbedienti, a cui aggiungo la Chiesa ortodossa russa ; …l’impotente cecità e l’incompetenza della diplomazia vaticana, così facilmente ingannata dal vocabolario della pace; e il minaccioso fallimento dei circoli influenti europei nel decodificare le formule ingannevoli della propaganda di Putin ”.
Aspetti teologici: la stessa fede in Dio?
Oltre a questi aspetti, sarebbe bene approfondire i fondamenti teologici del documento in questione poiché “la fede…. [è] il fondamento di tutta la vita soprannaturale”.
La Dichiarazione congiunta afferma che la Chiesa cattolica e i Russi scismatici “condividono la stessa Tradizione spirituale del primo millennio del cristianesimo” (n. 4) ma prosegue affermando che ci sono “differenze….nella comprensione e nell’espressione della nostra fede in Dio, una in tre Persone – Padre, Figlio e Spirito Santo” (n. 5).
Tale differenza è la negazione da parte delle chiese emerse dallo scisma greco (1054) che “lo Spirito Santo è eternamente dal Padre e dal Figlio e procede da entrambi eternamente come da un unico principio e una sola spirazione”.
Ora dunque, come testimoniano le citazioni dei Padri della Chiesa, sia orientali che occidentali, questa verità è stata accolta nel primo millennio della Chiesa.
Ma dissentire su una questione di teologia trinitaria, sulla «comprensione ed espressione della nostra fede in Dio», non è cosa trascurabile.
Secondo il teologo spagnolo p. José Maria Dalmau, SJ, la tesi cattolica è una verità di fede definita dal IV Concilio Lateranense (1215), dal Secondo Concilio di Lione (1274) e dal Concilio di Firenze (1438-45).
Si può abbandonare l’apostolato in nome dell’ecumenismo?
Se la Chiesa cessasse di fare apostolato per convertire le anime e cessasse di accogliere nel suo seno coloro che cercano la salvezza, andrebbe contro la missione ricevuta da Nostro Signore Gesù Cristo: “Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura”. (Marco 16:15).
Non si può dunque comprendere come la Dichiarazione congiunta “escluda ogni forma di proselitismo” (n. 24). L’uso della clausola di esclusione “qualsiasi forma” suggerisce che non solo “proselitismo sleale” (qualunque cosa significhi) come menzionato nel paragrafo successivo, ma qualsiasi tipo di esso. Questa idea è rafforzata dal riferimento agli “uniati” ucraini, che si riunirono a Roma nel 1596, come una sorta di errore storico.
Infatti, afferma il documento, “è oggi chiaro che il metodo passato dell”uniatismo’, inteso come l’unione di una comunità all’altra, separandola dalla sua Chiesa [cioè dalla Chiesa ortodossa russa] non è la via per ristabilire l’unità”. E, quasi per concessione, il documento dice che una volta che la Chiesa cattolica ucraina sia “emersa” per “circostanze storiche”, le si dovrebbe riconoscere il diritto di esistere (n. 25).
Per ristabilire l’unità con la Chiesa, non della Chiesa
Se dunque il ritorno alla Chiesa cattolica, come hanno fatto gli uniati ucraini, “non è la via per ristabilire l’unità”, e se si esclude “qualsiasi forma di proselitismo”, allora il L’“unità” proposta nel documento non implica la conversione.
Ma, secondo la costante dottrina della Chiesa espressa in numerosi documenti papali e conciliari, l’unica forma di “unione dei cristiani” è il ritorno della pecorella smarrita all’ovile cattolico. Questo è ciò che Papa Pio XI insegnò chiaramente nella sua Enciclica Mortalium Animos del 1929:
“[F]or l’unione dei cristiani può essere promossa solo promuovendo il ritorno all’unica vera Chiesa di Cristo di coloro che ne sono separati, perché in passato l’hanno infelicemente lasciata. All’unica vera Chiesa di Cristo, diciamo, che è visibile a tutti, e che deve rimanere, secondo la volontà del suo Autore, esattamente la stessa che Egli l’ha istituita.
È necessario ricordare che l’unità della Chiesa non è sociologica ma della sua stessa essenza, comunicata dal suo Divino Fondatore.
Gesù, dice papa Leone XIII (1896), “ha ordinato nella sua Chiesa l’unità di fede ; virtù che è il primo di quei vincoli che uniscono l’uomo a Dio, e da cui riceviamo il nome di fedeli – “un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo” (Ef 4, 5). Cioè, come c’è un solo Signore e un solo battesimo, così tutti i cristiani, senza eccezione, dovrebbero avere una sola fede”.
E, citando san Clemente Alessandrino, il Papa spiega: «Diciamo, quindi, che la Chiesa cattolica è unica nella sua essenza, nella sua dottrina, nella sua origine e nella sua eccellenza… Inoltre, l’eminenza della Chiesa nasce dalla la sua unità, come principio della sua costituzione – un’unità che supera ogni altra cosa, e che non ha nulla di simile o uguale ad essa”.
Pertanto, non è l’“unità” della Chiesa che deve essere ristabilita, ma l’“unità con la Chiesa” di coloro che hanno abbandonato quell’unità donata da Cristo alla sua Chiesa.
L’unica vera Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo
L’unica e vera Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo non è un amorfo conglomerato di diverse “tradizioni religiose”, ma quella società visibile, gerarchica e monarchica che professiamo nel Credo essere Unam, Sanctam , Catholicam et Apostolicam (Credo niceno-costantinopolitano).
La Chiesa cattolica è l’unica che possiede quegli elementi di bellezza e di ordine che la rendono la Sposa dell’Agnello, “senza macchia né ruga, santa e senza difetto” (Ef 5, 26).
Resistere “forti nella fede”
Dopo l’annuncio che papa Francesco si recherà in Svezia il prossimo ottobre per commemorare il quincentenario della rivolta di Lutero contro la Chiesa, questo incontro con un ex membro del KGB sovietico organizzato dal dittatore Raul Castro nell’isola comunista di Cuba, aumenta ulteriormente la perplessità dei fedeli.
Dobbiamo però resistere “forti nella fede” (1 Pt 5,9), certi di poter contare sull’aiuto soprannaturale e sulla speciale protezione di Maria Santissima in questi tempi difficili. Ricordiamo la promessa di Nostro Signore: “Non temere, piccolo gregge, perché al Padre vostro è piaciuto di darvi un regno” (Luca 12:32).
Luiz Sérgio Solimeo 1 marzo 2016
Articoli correlati