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2“Inclusione radicale”: la chiave per comprendere il prossimo Sinodo

“Inclusione radicale”: la chiave per comprendere il prossimo Sinodo
“Inclusione radicale”: la chiave per comprendere il prossimo Sinodo

Papa Francesco ha convocato un “Sinodo sulla sinodalità”, che si riunirà a Roma il prossimo ottobre. Molti fedeli cattolici hanno espresso preoccupazione per il prossimo sinodo, poiché i suoi promotori hanno proposto cambiamenti gravi e potenzialmente distruttivi alla struttura della Chiesa.

I leader sinodali hanno ripetutamente espresso il desiderio di discutere di “inclusione”. Il seguente articolo, tratto dal libro di recente pubblicazione “Il processo sinodale è un vaso di Pandora”, spiega cosa significa la parola “inclusione” per i promotori del Sinodo.

Nonostante l’importanza che il processo sinodale attribuisce all’imperativa “inclusione”, nessuno dei documenti ufficiali definisce questo termine. Il presupposto sembra essere che, poiché la sinodalità consiste nel “camminare insieme”, tutta l’umanità deve partecipare a quel cammino, nessuno escluso.

Dato che non esiste una definizione religiosa di “inclusione”, supponiamo che gli estensori dei documenti sinodali la utilizzino nel suo significato moderno nella società civile: “la pratica o la politica di fornire pari accesso alle opportunità e alle risorse per persone che altrimenti potrebbero essere esclusi o emarginati”.

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Sebbene questo termine sia spesso usato come sinonimo di integrazione , esiste un’importante differenza perché “l’integrazione implica l’adattamento degli individui alle caratteristiche dell’ambiente”, mentre l’inclusione “si basa sull’adattamento delle norme, delle politiche e delle realtà sociali per consentire l’integrazione di tutti. membri della società in modo diverso”, cioè sacrificare l’identità collettiva per accettare tutti “così come sono” in nome della diversità.

Le pericolose implicazioni della proposta di “inclusione”.

Gavin Ashenden – ex vescovo anglicano e cappellano della regina Elisabetta II, convertito al cattolicesimo e ora vicedirettore del noto quotidiano cattolico Herald – ha denunciato il documento di lavoro del Sinodo per la fase continentale come un cavallo di Troia. Cerca di manipolare le menti delle persone giocando con “parole talismaniche” quali diversità, inclusione e uguaglianza. Scrive: “Il trucco è molto semplice. Si propone di utilizzare una parola che a prima vista sembra molto attraente ma che nasconde una svolta nascosta, così da finire per significare qualcosa di diverso, forse addirittura il contrario”.

Con grande intuizione, Ashenden continua:

Il documento si intitola Allarga lo spazio della tua tenda (da Isaia 54:2). L’idea di controllo che si propone di attuare è quella dell’”inclusione radicale”. La tenda si presenta come luogo di inclusione radicale da cui nessuno è escluso, e questa idea funge da chiave ermeneutica per interpretare l’intero documento.

Le parole trucco sono facilmente spiegabili. L’associazione con l’esclusione significa non essere amati. Poiché Dio è amore, ovviamente non vuole che nessuno possa sperimentare di non essere amato e quindi di essere escluso; ergo Dio, che è Amore, deve essere favorevole all’inclusione radicale. Di conseguenza, il linguaggio dell’inferno e del giudizio nel Nuovo Testamento deve essere una forma di iperbole aberrante che non deve essere presa sul serio, perché l’idea di Dio come amore inclusivo ha la precedenza. E poiché questi due concetti sono reciprocamente contraddittori, uno di essi deve scomparire. L’inclusione resta, il giudizio e l’inferno se ne vanno. Che è un altro modo per dire: “Gesù va e Marx resta”.

Ciò viene poi applicato per ribaltare tutto l’insegnamento dogmatico ed etico della Chiesa.

Le donne non devono più essere escluse dall’ordinazione, le relazioni LGBT devono essere riconosciute come matrimonio; e poi la reale estensione dell’ambizione progressista emerge in superficie quando vi è il suggerimento che i poligami vengano raggiunti e trascinati “all’interno della tenda della Chiesa”.

Sarebbe un grave errore non rendersi conto che la mentalità liberale progressista vuole cambiare l’etica della fede. Quindi sostituisce le categorie di “santità e peccato” con “inclusione e alienazione”. Le radici di questo uso del termine alienazione si trovano ovviamente in Marx.

L’“inclusione radicale” minaccia di cambiare le strutture e le dottrine della Chiesa

Secondo i promotori del Sinodo, il cammino verso una maggiore inclusione “inizia dall’ascolto e richiede una conversione più ampia e profonda degli atteggiamenti e delle strutture”. «Questa conversione» –lo Strumento di lavoro –«si traduce in una altrettanto continua riforma della Chiesa, delle sue strutture e del suo stile” Uno degli obiettivi principali del processo sinodale è “rinnovare le nostre mentalità e le nostre strutture ecclesiali”, che “richiederà naturalmente un rinnovamento delle strutture ai vari livelli della Chiesa”.

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Il noto canonista e analista religioso americano p. Gerald E. Murray osserva giustamente che l’“inclusione” di queste “minoranze emarginate” avrebbe la conseguenza immediata di:

scartando gli insegnamenti che contraddicono le credenze e i desideri di:

– coloro che vivono in secondi “matrimoni” adulteri,

– uomini che hanno due o tre o più mogli,

– omosessuali e bisessuali,

– persone che credono di non appartenere al sesso con cui sono nate,

– donne che vogliono essere ordinate diaconi e sacerdoti,

– laici che vogliono l’autorità data da Dio ai vescovi e ai sacerdoti. . . .

[E conclude:] c’è chiaramente una rivoluzione aperta in corso nella Chiesa oggi, un tentativo di convincerci che abbracciare l’eresia e l’immoralità non è peccaminoso, ma piuttosto una risposta alla voce dello Spirito Santo che parla attraverso persone che sentirsi emarginati da una Chiesa che finora è stata infedele alla sua missione.

L’“inclusione” mette in pratica la “Chiesa dei poveri” della Teologia della Liberazione

Per decenni, i cosiddetti teologi della liberazione avevano cominciato ad ampliare il concetto marxista di “poveri” – cioè coloro che sono materialmente diseredati – per includere qualsiasi categoria che si suppone si senta “oppressa”, come le donne, i popoli indigeni, i neri, gli omosessuali , e così via.

Alla luce del cammino sinodale, la Sintesi della Fase Continentale del Sinodo per l’America Latina e i Caraibi, fortemente influenzata dalla teologia della liberazione, ripropone l’antica idea di “Chiesa dei poveri” o “Chiesa popolare”.

Parlando di una “Chiesa che sia ‘rifugio per i feriti e gli affranti’” (si direbbe gli “oppressi”), il Documento Latinoamericano afferma:

È importante che nel processo sinodale osiamo sollevare e discernere grandi temi spesso dimenticati o messi da parte e incontrare l’altro e tutti coloro che fanno parte della famiglia umana e sono spesso emarginati, anche nella nostra Chiesa. Diversi appelli ci ricordano che, nello spirito di Gesù, dobbiamo “includere i poveri, le comunità LGTBIQ+, le coppie in seconda unione, i sacerdoti che vogliono ritornare nella Chiesa nella loro nuova situazione, le donne che abortiscono per paura, i carcerati , gli ammalati” (Cono Sud). Si tratta di “camminare insieme in una Chiesa sinodale che ascolta tutti i tipi di esuli, affinché si sentano a casa”, una Chiesa che sia “un rifugio per i feriti e gli spezzati”.

Come possiamo vedere, la pericolosa ambiguità della parola inclusione pone le basi per sconvolgimenti radicali che porteranno la Chiesa verso sinistra.

Credito fotografico: © sborisov – stock.adobe.com

José Antonio Ureta e Julio Loredo de Izcue 1 settembre 2023

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