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2Cosa dice San Tommaso d’Aquino sul Matrimonio?

Il mondo moderno è pieno di matrimoni e famiglie distrutte. Sfortunatamente, questa deplorevole tendenza coinvolge molti cristiani. Invece di opporsi alla disgregazione della famiglia, molti preferiscono semplificarla attraverso il divorzio e la convivenza. Di conseguenza, tali concessioni sono diventate accettate e persino comuni. La confusione che regna nella società civile si estende ormai anche alla Chiesa. Oggi si discute sull’essenza stessa del matrimonio e della famiglia.

Di fronte a tutto ciò, non dobbiamo dimenticare le parole di Nostro Signore: “Ciò che dunque Dio ha congiunto, l’uomo non lo separi”. (Marco 10,9) Queste non sono parole vuote. Oltre all’autorità divina che sostiene questo comando, la logica e la natura mostrano chiaramente che il matrimonio è permanente e insolubile.

Comprendere la verità perenne sul matrimonio è un primo passo importante per aiutare la società a rimettersi in carreggiata su questa questione cruciale. San Tommaso d’Aquino è eminentemente qualificato per spiegare queste verità. Sono trascorsi ottocento anni da quando scrisse queste verità. Eppure si leggono come se li avesse scritti ieri. Affrontano i problemi attuali riguardanti il ​​matrimonio e la famiglia. 

Il matrimonio è naturale

San Tommaso: Una cosa si dice naturale in due modi. Primo, come risultante necessariamente dai principi della natura; quindi il movimento verso l’alto è naturale per il fuoco. In questo modo il matrimonio non è naturale, né lo sono alcune di quelle cose che avvengono per intervento o mozione del libero arbitrio. In secondo luogo, si dice naturale ciò a cui la natura inclina, sebbene avvenga per l’intervento del libero arbitrio; quindi gli atti di virtù e le virtù stesse si chiamano naturali; e in questo modo il matrimonio è naturale, perché la ragione naturale vi inclina in due modi. ( Supplemento, Q 41. A1 )

Commento: A coloro che sostengono che la natura permanente del vincolo matrimoniale è un’invenzione umana artificiale, san Tommaso ribatte che si tratta, in realtà, di un’unione naturale. Il matrimonio, afferma, è naturale non nel senso che un matrimonio si realizza da solo, ma piuttosto naturale nel senso che ogni uomo che inizia una famiglia desidera e cerca naturalmente un’unione permanente tra lui e sua moglie.

I fini del matrimonio

Fine primaria:

San Tommaso: [Il] fine principale del matrimonio, [è] il bene della prole . Perché la natura non intende solo la generazione della prole, ma anche la sua educazione e il suo sviluppo fino a raggiungere lo stato perfetto dell’uomo in quanto uomo, e cioè lo stato di virtù. Quindi, […] deriviamo tre cose dai nostri genitori, vale a dire “esistenza”, “nutrimento” e “educazione”. ( Ibid. )

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Commento: Contrariamente alla concezione moderna del matrimonio, che vede nell’amore tra i coniugi l’aspetto più importante, lo scopo veramente centrale è la procreazione e l’educazione dei figli. L’unione matrimoniale mira soprattutto a fornire nuovi membri alla Chiesa e a prepararli all’unione con Dio in cielo.

Le parole di Nostro Signore fin dall’inizio “siate fecondi e moltiplicatevi” (Gen 1,28) non erano senza motivo. Qualsiasi mezzo che distrugga, manipoli o ostacoli deliberatamente lo scopo del matrimonio è contrario alla legge divina e naturale.

Tra le altre cose, il “matrimonio” omosessuale è contrario al vero matrimonio, poiché le unioni omosessuali sono intrinsecamente sterili, e l’obiettivo non è altro che un attaccamento emotivo e innaturale a un individuo basato esclusivamente sulla lussuria carnale.

Estremità secondaria:

San Tommaso: [Il] fine secondario del matrimonio, […] sono i reciproci servizi che i coniugi si rendono reciprocamente nelle questioni domestiche . Infatti, come la ragione naturale impone che gli uomini convivano [nella società], […] così anche tra le opere necessarie alla vita umana alcune si addicono agli uomini, altre alle donne. Perciò la natura inculca quella società dell’uomo e della donna che consiste nel matrimonio. ( Ibid. )

Commento: Questo è il secondo scopo del matrimonio: il sostegno reciproco dei coniugi. E non si tratta semplicemente dell’attaccamento emotivo che i coniugi hanno nei confronti dell’altro. Tra i tanti fattori importanti, occorrono stabilità finanziaria, capacità fisiche per il lavoro, un ambiente adatto alla famiglia e, soprattutto, solide virtù.

Vivere e lavorare a stretto contatto con l’altro comporta necessariamente piccoli fastidi che possono culminare in grandi sofferenze, rendendo a volte la vita insopportabile. Pertanto, saranno necessarie carità e pazienza affinché entrambi cooperino in una casa per garantire che i bisogni della famiglia siano sostenuti.

La permanenza del matrimonio

Indissolubile per Natura:

San Tommaso: Per intenzione della natura, il matrimonio è finalizzato all’allevamento della prole, non solo per un certo tempo, ma per tutta la sua vita. Quindi è della legge naturale che i genitori pongano per i loro figli, e che i figli siano gli eredi dei loro genitori (2 Corinzi 12:14). Pertanto, poiché la prole è bene comune dei coniugi, il dettato della legge naturale impone a questi ultimi di convivere per sempre inseparabilmente: e così l’indissolubilità del matrimonio è di diritto naturale. ( Supplemento D. 67 A. 1 )

Commento: Il matrimonio si fonda sul fine primario del matrimonio, da cui deriva un’unione naturalmente inseparabile. Tale permanenza determina il felice esito di una famiglia stabile.

Un ulteriore aiuto per la fine primaria del matrimonio:

San Tommaso: Ora un bambino non può essere educato e istruito se non ha genitori certi e definiti, e questo non sarebbe se non ci fosse un legame tra l’uomo e una donna definita, ed è in questo che consiste il matrimonio. ( Supplemento, Q 41. A1 )

Commento: L’indissolubilità è il risultato naturale del fine primario. È anche una forte garanzia di un senso di stabilità nella vita del bambino, fornendogli identità, sostegno, cura e iniziativa. Tutti questi benefici aprono la strada alla formazione di un cittadino ben ordinato, produttivo e cattolico fedele.

L’indissolubilità è un riflesso di Cristo e della sua Chiesa:

San Tommaso: L’indissolubilità appartiene al matrimonio […] è segno dell’unione perpetua di Cristo con la Chiesa , e in quanto adempie ad un ufficio della natura che è finalizzato al bene della prole, come sopra si è detto. […] [L]’indissolubilità del matrimonio è implicata nel bene del sacramento più che nel bene della prole, sebbene possa essere connessa con entrambi. E in quanto è connessa al bene della prole, è di diritto naturale, ma non in quanto è connessa al bene del sacramento. ( Supplemento, domanda 65, A. 1 )

Commento: Qui San Tommaso risponde a coloro che mettono in dubbio lo stato permanente del matrimonio dopo che i figli crescono e lasciano la casa.

In questa bellissima risposta egli sottolinea che marito e moglie devono riflettere l’unione eterna di Cristo con la sua Chiesa (cfr Efesini 5,22-23), legati da una fedeltà indissolubile.

Il matrimonio è monogamo

Per l’educazione dei figli e il sostegno dei coniugi:

San Tommaso: La [p]luralità delle mogli non distrugge del tutto né ostacola in alcun modo il primo fine del matrimonio [procreazione ed educazione dei figli]… Ma sebbene non distrugga del tutto il secondo fine [il sostegno dei coniugi], lo ostacola notevolmente infatti non può facilmente esserci pace in una famiglia in cui più mogli sono unite a un unico marito, poiché un marito non può bastare a soddisfare le esigenze di più mogli, e ancora perché la condivisione di più mogli in una stessa occupazione è causa di conflitto. ( Supplemento, domanda 65, A. 1 )

Commento: San Tommaso osserva che la generazione di figli e forse anche il mantenimento di più donne è fisicamente possibile. Tuttavia, osserva che ciò è del tutto controintuitivo, poiché la sofferenza che accompagna il matrimonio sarà intensificata dalla presenza di una comunità che competerà per ottenere il favore. Questa è tutt’altro che la pace che Cristo intendeva per una famiglia cristiana.

Anche se San Tommaso non lo dice direttamente, si può facilmente dedurre che la discordia che permea una “famiglia” poligama rovinerebbe la bussola morale e lo sviluppo psicologico del bambino. Quindi, almeno indirettamente, è contrario alla corretta educazione della prole (cioè al fine primario del matrimonio).

Ribadimento della fedeltà di Cristo alla Chiesa:

San Tommaso: Inoltre [il matrimonio] ha un altro fine, per quanto riguarda il matrimonio tra credenti, cioè la significazione di Cristo e della Chiesa […] [Come] Cristo è uno, così è una anche la Chiesa. ( Ibid. )

Commento: Se le ragioni naturali contro la poligamia sembrano minori, San Tommaso colpisce davvero nel segno dimostrando che è del tutto contrario all’intenzione di Cristo di creare il matrimonio per rispecchiare la Sua fedeltà alla Chiesa. Questo, soprattutto, è ciò che rende la poligamia un grave male e un’offesa a Dio.

William Siebenmorgen 9 maggio 2017

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