Il mondo moderno ha perso il vero concetto di tempo libero
[Nota dell’editore: questo articolo ha un’inclinazione filosofica e quindi richiede una lettura ponderata e attenta per essere compreso correttamente. Ti invitiamo a ” Partecipare alla conversazione ” nella sezione “commenti” sotto l’articolo.]
Nel suo libro Leisure, the Basis of Culture , il filosofo cattolico tedesco Josef Pieper (+1997) afferma che la ricostruzione della cultura occidentale richiede una rinascita della nozione di tempo libero. Il tempo libero è distinto dallo stato di inattività, o accidia, perché si basa sulla festa e sull’affermazione del mondo per ciò che il mondo è veramente (cioè una creazione). Ciò avviene in modo più caratteristico nella festa, che si fonda sul concetto di adorazione, che è il riconoscimento che l’uomo dipende da Dio. Cosa significa allora essere a proprio agio, e qual è l’«atto» più appropriato all’ozio? Contemplazione.
Nel periodo della ricostruzione dopo la fine della seconda guerra mondiale, l’obiettivo conclamato era una restaurazione della civiltà occidentale. Pieper fa la sorprendente affermazione che per ricostruire veramente la cultura occidentale bisogna ricostruirla sulle fondamenta del tempo libero. Questo sembra quasi assurdo in un mondo in cui il concetto stesso di svago è stato distrutto dalla nostra società orientata all’utilitarismo. Sembrerebbe quasi che si viva per lavorare piuttosto che lavorare per vivere. In parte, la nostra stessa nozione di tempo libero è stata sostituita dalla nozione di rottura con il mondo del lavoro.
Una comprensione cattolica del tempo libero utilizzando la filosofia di Josef Pieper
Lo scrittore greco Aristotele comprese chiaramente che l’intero fulcro dell’esistenza dell’uomo era il tempo libero. È lui a spiegare che l’uomo accetta di essere in uno stato di “svago” per essere “svago”. Cioè, lo scopo per cui l’uomo lavora è che possa essere “a suo agio”. Ciò appare così contrario alla nostra stessa nozione di vita quotidiana e di riposo dal lavoro che siamo tentati di chiederci se si tratti o meno solo di qualcosa che ha affermato un antico scrittore ma che non ha rilevanza nei tempi moderni. Pieper afferma che questo dubbio indica un fraintendimento della nozione stessa di tempo libero.
Se si è tentati di respingere il detto di Aristotele secondo cui siamo “non-a-gioi” per essere “a-gioi”, si potrebbe rimanere scioccati nello scoprire che la nozione di vita contemplativa nella dottrina cristiana è correlata al concetto aristotelico nozione di svago. In effetti la nostra comprensione della persona umana in quanto tale è stata alterata a tal punto che per avere un’idea di ciò che Aristotele intendeva per tempo libero e dei valori che l’antichità e il Medioevo attribuivano a tale stato, dobbiamo tentare di penetrare le nozioni di “lavoro” e “lavoratore” che sono diventati così diffusi nel nostro mondo moderno.
Il mondo moderno ha perso molto di ciò che è contenuto nella nozione di tempo libero. È strettamente opposto a ciò che gli antichi chiamavano accidia . Il tipo lavoratore, che trova il suo vero significato nell’utilità che serve alla società, può identificare il tempo libero solo con un senso di ozio e inattività o “riposo dal lavoro”, che comunemente chiamiamo “rilassamento”. Acedia è precisamente questa mancanza di fare, ma la nozione è ancora più profonda. Acedia è fondamentalmente una disperazione di non realizzare mai ciò che si dovrebbe essere. È un arrendersi nello sforzo di essere ciò che si è. Questo atteggiamento può essere trovato in agguato anche dietro gli sforzi fisicamente più soddisfacenti.
Per comprendere il tempo libero, Pieper cerca quindi ciò che è diametralmente opposto all’accidia. L’uomo moderno vorrebbe farci credere che è l’operosità del lavoratore a contribuire al bene della società. Ma se l’accidia è fondamentalmente una negazione dell’esistenza dell’uomo come uomo, allora il suo contrario deve essere un’affermazione fondamentale di chi è l’uomo. Pieper si rivolge a San Tommaso d’Aquino per la sorprendente affermazione che l’accidia, così spesso intesa come l’uomo che non riesce a fare alcun lavoro, non è un riposo di per sé, ma è un peccato contro il comando del riposo. Accidia è quindi un’inquietudine che si oppone allo spirito stesso dell’ozio. L’accidia, dopo tutto, è uno dei sette peccati capitali.
Dopo questo contrasto, Pieper tenta di fornire al lettore un concetto di svago. Il tempo libero quindi, in primo luogo, è una quiete dello spirito, un’apertura della mente per ricevere. In secondo luogo, si oppone all’idea del lavoro come fatica, poiché si svolge in un senso di celebrazione, di approvazione del mondo creato da Dio. La massima espressione di questa celebrazione è la festa. E davvero nessuna festa è più grande e più importante della celebrazione domenicale del Santo Sacrificio della Messa. In terzo luogo, il tempo libero deve essere inteso in contrasto con il concetto di pausa dal lavoro. Una pausa ha lo scopo di offrire all’uomo la possibilità di continuare a lavorare. La pausa è fondamentalmente per motivi di lavoro. Il tempo libero, sebbene veramente rinfrescante, trae questa freschezza dal fatto stesso che è fine a se stesso.
Il tempo libero non consiste nel rendere il lavoratore un funzionario migliore, ma nel renderlo più umano.Partecipando al tempo libero, qualcosa dell’umano viene lasciato indietro e si ottiene una scintilla del divino.
Per Pieper, il cuore del tempo libero risiede in un’affermazione del mondo. Non c’è affermazione più solida del senso del mondo di quella presente nella festa e questa affermazione è la lode di Dio, il Creatore. La festa trae tutto il suo significato dall’aspetto di culto in essa presente. Pertanto, anche il tempo libero si basa principalmente sul culto. Ci sono stati indubbiamente tentativi di separare la celebrazione dalle sue origini divine, ma sono, per il momento, tutti privi di significato reale, tranne nella misura in cui rubano a qualche autentica attività religiosa.
È nello spirito della festa che si vede il grande abisso tra lavoro e tempo libero. Il lavoro riguarda sempre la produzione e l’avanzamento della società contrassegnato dalla compensazione. La festa invece è segnata dal sacrificio, dove si dà non solo dal superfluo, ma anche dove c’è una mancanza. Ciò è fondamentalmente contrario alla nozione di sforzi utili.
Viene quindi posta la domanda su cosa si deve fare e Pieper risponde più sulla falsariga di cosa non fare che cosa fare. Certamente quindi il tempo libero, con la sua massima espressione nella celebrazione devota, nasce naturalmente in una cultura cattolica, ma Pieper avverte che cercare di ristabilire il tempo libero come metodo per restaurare la cultura significa sconfiggere lo scopo stesso del tempo libero. Il tempo libero deve essere veramente fine a se stesso. Non può mai essere un mezzo per un fine, e quindi non può mai essere fatto per restaurare la cultura.
Noi cattolici dobbiamo chiederci: cosa stiamo facendo per aiutare a recuperare il tempo libero sotto forma di vero riposo e adorazione la domenica e nei giorni festivi nella nostra società? Per coloro che cercano di comprendere i principi cattolici di Josef Pieper, CatechismClass.com ha riassunto il suo lavoro e lo rende disponibile come riassunto di 8 pagine. (I)
Pace: l’altra condizione della Madonna
di Julio Loredo
Da quando Papa Francesco ha annunciato che consacrerà la Russia (e l’Ucraina) al Cuore Immacolato di Maria, insieme a tutti i vescovi del mondo – ai quali ha rivolto un preciso appello in questo senso – tutto il mondo cattolico vive nell’attesa di questo storico evento.
C’è chi, mosso da spirito pio, vede nel gesto pontificio una soluzione definitiva che metterà fine alla guerra, porterà alla conversione della Russia e al risanamento morale del mondo moderno. Altri, invece, mossi da spirito critico, vi segnalano possibili omissioni e contraddizioni. In ogni caso, bisogna rimarcare come l’annuncio di Papa Francesco – mettendo Fatima al centro degli avvenimenti contemporanei – abbia toccato una fibra profonda nell’opinione pubblica mondiale.
L’atto di Francesco si collega a una precisa richiesta fatta dalla Madonna a Fatima nel 1917.
Parlando ai pastorelli, la Madonna volle parlare al mondo intero, esortando tutti gli uomini alla preghiera, alla penitenza, all’emendazione della vita. In modo speciale, Ella parlò al Papa e alla sacra Gerarchia, chiedendo loro la consacrazione della Russia al suo Cuore Immacolato.
Queste richieste, la Madre di Dio le fece di fronte alla situazione religiosa in cui si trovava il mondo intero all’epoca delle apparizioni. La Madonna indicò tale situazione come estremamente pericolosa. L’empietà e l’impurità avevano a tale punto preso possesso della terra, che per punire gli uomini sarebbe esplosa quella autentica ecatombe che fu la Grande Guerra 1914-1918.
Questa conflagrazione sarebbe terminata rapidamente, e i peccatori avrebbero avuto il tempo di emendarsi, secondo il richiamo fatto a Fatima. Se questo richiamo fosse stato ascoltato, l’umanità avrebbe conosciuto la pace. Nel caso non fosse stato ascoltato, sarebbe venuta un’altra guerra ancora più terribile. E, nel caso che il mondo fosse rimasto sordo alla voce della sua Regina, una suprema ecatombe, di origine ideologica e di portata universale, implicante una grave persecuzione religiosa, avrebbe afflitto tutti gli uomini, portando con sé grandi prove per i cattolici: “La Russia diffonderà i suoi errori nel mondo, promuovendo guerre e persecuzioni alla Chiesa (...) I buoni saranno martirizzati. Il Santo Padre dovrà soffrire molto”.
“Per impedire tutto questo – continua la Madonna – verrò a chiedere la consacrazione della Russia al Mio Cuore Immacolato e la Comunione riparatrice nei primi sabati. Se accetteranno le Mie richieste, la Russia si convertirà e avranno pace”. Dopo un periodo di estrema tribolazione e di terribili castighi “come non si sono mai visti” (santa Giacinta di Fatima), la Madonna promette il trionfo finale: “Finalmente, il Mio Cuore Immacolato trionferà. Il Santo Padre Mi consacrerà la Russia, che si convertirà, e sarà concesso al mondo un periodo di pace”.
Ancor oggi gli esperti discutono sulla validità o meno delle varie consacrazioni fatte da Pio XII e da Giovanni Paolo II. La Madonna aveva posto tre condizioni: che la consacrazione fosse fatta dal Sommo Pontefice, che menzionasse la Russia, e che fosse fatta in unione con tutti i vescovi del mondo. In un modo o nell’altro, a tutte le consacrazioni – 1942, 1952, 1982, 1984 – mancava almeno una di delle condizioni. Dopo aver affermato perentoriamente che la consacrazione del 1984, fatta da Giovanni Paolo II, non era valida, la veggente suor Lucia aveva cambiato opinione, attestando invece la sua conformità a quanto richiesto dalla Madonna. Questa è la posizione più diffusa negli ambienti della Chiesa e fra i fedeli in generale.
Non vogliamo entrare in un tema tanto complesso. Facciamo però notare che, alla Cova da Iria, la Madonna indicò due condizioni, entrambe indispensabili, perché si allontanassero i castighi con cui ci minacciava.
Una di queste condizioni era la consacrazione. Supponiamo che sia stata fatta nel modo richiesto dalla santissima Vergine. Rimane la seconda condizione: la divulgazione della pratica della comunione riparatrice dei primi cinque sabati del mese. Ci sembra evidente che questa devozione non si è propagata fino a oggi nel mondo cattolico nella misura desiderata dalla Madre di Dio.
E vi è ancora un’altra condizione, implicita nel messaggio ma anch’essa indispensabile: è la vittoria del mondo sulle mille forme di empietà e di impurità che oggi, molto più che nel 1917, lo stanno dominando. Tutto indica che questa vittoria non è stata ottenuta, e, al contrario, che in questa materia ci avviciniamo sempre più al parossismo. Così, un mutamento di indirizzo dell’umanità sta diventando sempre più improbabile. E, nella misura in cui avanziamo verso questo parossismo, diventa più probabile che avanziamo verso la realizzazione dei castighi.
A questo punto bisogna fare una osservazione, e cioè che, se non si vedessero le cose in questo modo, il messaggio di Fatima sarebbe assurdo. Infatti, se la Madonna affermò nel 1917 che i peccati del mondo erano giunti a un tale livello da richiedere il castigo di Dio, non parrebbe logico che questi peccati siano continuati ad aumentare per più di mezzo secolo, che il mondo si sia rifiutato ostinatamente e fino alla fine di prestare ascolto a quanto gli fu detto a Fatima, e che il castigo non arrivi. Sarebbe come se Ninive non avesse fatto penitenza e, nonostante tutto, le minacce del profeta non si fossero realizzate.
Per di più, la stessa consacrazione richiesta dalla Madonna non avrebbe l’effetto di allontanare il castigo se il genere umano dovesse restare sempre più attaccato alla empietà e al peccato. Infatti, fintanto che le cose staranno così, la consacrazione avrà qualcosa di incompleto.
Insomma, siccome non si è operato nel mondo l’enorme trasformazione spirituale richiesta alla Cova da Iria, stiamo sempre più avanzando verso l’abisso. E, nella misura in cui avanziamo, tale trasformazione sta diventando sempre più improbabile.
Applaudiamo l’atto di Papa Francesco e ci sommiamo toto corde a esso se seguirà i requisiti posti dalla Madonna a Fatima. Tuttavia, finché a questo atto non seguirà una vera e propria crociata spirituale contro l’immoralità dilagante – aborto, omosessualità, LGBT, mode indecenti, pornografia, gender e via dicendo – la semplice consacrazione della Russia – per quanto gradita alla Divina Provvidenza – non allontanerà il castigo.
Mi sia permesso di sollevare un’altra perplessità, e non di piccolo peso.
A Fatima la Madonna indicò, come l’elemento allora più dinamico del processo rivoluzionario che portava l’umanità verso l’abisso, gli “errori della Russia”, ossia il comunismo, che proprio nell’Unione Sovietica trovò la sua sede e fuoco di espansione. Non ci sarà una vera conversione finché questa ideologia non sarà rigettata in ogni sua manifestazione.
Ora, proprio in questo campo il pontificato di Papa Francesco si è contraddistinto per la sua prossimità all’estrema sinistra: dalla vicinanza alla dittatura cubana, al sostegno ai “movimenti popolari” latinoamericani di matrice marxista, senza dimenticare i contatti col patriarca Kiryll, che della dittatura sovietica fu fedele servitore e propagandista.
Anche qui, salvo miglior giudizio, ci sembra che, finché all’atto di venerdì a San Pietro non seguirà una vera e propria crociata spirituale contro il comunismo e i suoi epigoni, la sola consacrazione della Russia non fungerà da toccasana per risparmiare una catastrofe alla civiltà contemporanea.
Fonte: TFP - Tradizione Famiglia Proprietà -
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