
Brama proibita dal 9 ° e 10 ° comandamento
Sia il 9 ° che il 10 ° Comandamento ci impongono di combattere vari vizi e di crescere nelle virtù contrarie. Il Nono Comandamento proibisce di desiderare un altro essere umano (ad esempio, la moglie o il marito di un altro); e per evitare tali peccati, bisogna combattere specialmente il vizio della lussuria. Come affermato dal canonico Francis Ripley: “Il nono comandamento proibisce ogni consenso intenzionale a pensieri e desideri impuri e ogni piacere intenzionale negli impulsi o movimenti sessuali irregolari della carne. Cioè, proibisce i peccati interiori di pensiero e di desiderio contro il sesto comandamento».
Al contrario, il Decimo Comandamento proibisce di desiderare i beni altrui; quindi, frenare il vizio dell’invidia è fondamentale nell’osservanza del decimo comandamento. Il canonico Francis Ripley scrive: “Il decimo comandamento proibisce tutti i pensieri invidiosi e avidi ei desideri ingiusti per i beni ei profitti del nostro prossimo. Con questo comandamento, Dio vuole proteggerci dalle cattive inclinazioni del nostro cuore e smorzare il pungiglione dei desideri illeciti che ci fanno desiderare cose che appartengono ad altri.
Perché la concupiscenza è peccaminosa?
La concupiscenza è alla base di entrambi i Comandamenti; ma, andando oltre il Catechismo di Baltimora che molti bambini leggono, il Catechismo del Concilio di Trento distingue tra la concupiscenza (cioè il desiderio) che è permessa e ciò che è proibito. Il desiderio di ciò che non si possiede non è sempre peccato, come chiarisce il Catechismo:
“La concupiscenza, dunque, è una certa commozione e slancio dell’anima, che spinge gli uomini al desiderio dei piaceri, di cui in realtà non godono. Come le altre inclinazioni dell’anima non sono sempre peccaminose, così l’impulso della concupiscenza non è sempre vizioso. Ad esempio, non è peccato desiderare cibi e bevande; quando fa freddo, desiderare il calore; quando è caldo, desiderare di diventare fresco. Questa legittima specie di concupiscenza ci è stata inculcata dall’Autore della natura; ma in conseguenza del peccato dei nostri progenitori ha superato i limiti prescritti dalla natura ed è diventato così depravato che spesso eccita al desiderio di quelle cose che contrastano con lo spirito e la ragione.
Inoltre, chiarendo il significato di San Paolo nella Sacra Scrittura, il Catechismo Romano afferma ulteriormente che certi desideri – certamente tra questi il desiderio del Cielo – non sono peccaminosi:
“Se dunque talvolta è lecito concupire, bisogna ammettere che non tutte le specie di concupiscenza sono proibite. San Paolo, è vero, dice che la concupiscenza è peccato; ma le sue parole sono da intendersi nello stesso senso di quelle di Mosè, che egli cita, come dichiara lo stesso Apostolo quando, nella Lettera ai Galati, la chiama la concupiscenza della carne poiché dice: Cammina nello spirito , e non soddisferai i desideri della carne. Quindi quella concupiscenza naturale, ben regolata, che non va oltre i propri limiti, non è proibita; tanto meno questi comandamenti vietano quel desiderio spirituale della mente virtuosa, che ci spinge a desiderare quelle cose che combattono contro la carne, poiché le stesse Sacre Scritture ci esortano a tale desiderio:Desiderate le mie parole, venite a me voi tutti che mi desiderate.
La concupiscenza della carne
Dopo aver chiarito l’esistenza dei desideri leciti – e anche lodevoli – il Catechismo del Concilio di Trento considera poi quei desideri che sono in ultima analisi disordinati e peccaminosi. Questi desideri malvagi sono definiti come “concupiscenza della carne” e sono direttamente contrari ai comandamenti di Dio:
“Non è, quindi, il semplice potere del desiderio, che può muovere verso un oggetto buono o cattivo che è proibito da questi Comandamenti; è l’indulgenza al desiderio malvagio, che si chiama concupiscenza della carne e alimento del peccato, e che quando è accompagnata dal consenso della volontà, è sempre peccaminosa. Pertanto, è proibita solo quella cupidigia che l’Apostolo chiama concupiscenza della carne, cioè quei moti di desiderio che sono contrari ai dettami della ragione e oltrepassano i limiti prescritti da Dio».
Tuttavia, bisogna fare una distinzione tra i nostri giusti desideri di trovare un coniuge, una migliore situazione lavorativa o una nuova casa e i desideri ingiusti proibiti dal comando di Dio. Come nota il Catechismo , la cupidigia peccaminosa che annulla ciascuno di questi Comandamenti è radicata in un desiderio insaziabile e che spesso esprime rabbia per la prosperità degli altri:
“Quando, dunque, la Legge dice: Non desiderare , significa che non dobbiamo desiderare le cose che appartengono agli altri. La sete di ciò che appartiene agli altri è intensa e insaziabile; poiché sta scritto: L’uomo avaro non si sazierà di denaro ; e di tale Isaia dice: Guai a voi che unite casa a casa e mettete campo a campo”.
Conclusione
Incorporare la preghiera di gratitudine e di ringraziamento nella nostra vita quotidiana può aiutarci a resistere al richiamo dell’invidia. Ringraziando Dio e lavorando attivamente per la propagazione della Fede, l’estirpazione dell’eresia, il progresso dei diritti della Chiesa, la protezione della persona umana e la riparazione del peccato nel nostro mondo, ci concentriamo adeguatamente sui tesori duraturi piuttosto che fugaci che un giorno finiranno.
Fonte: Il Centro di Fatima