In un precedente articolo, abbiamo mostrato la gravità del peccato di eresia e come un insegnamento ambiguo conduce all’eresia o già la contiene. Secondo San Tommaso d’Aquino, il peccato di eresia partecipa del più grave dei peccati, l’odio di Dio, che “è principalmente un peccato contro lo Spirito Santo”.
Abbiamo anche mostrato come un eretico usi sfumature di ambiguità per ingannare i fedeli e schivare la condanna, e come sia necessario smascherare l’eresia nascosta in proposizioni ambigue. Poiché spesso questi possono avere un significato buono, insieme a uno cattivo, per accertare il loro vero significato, non è sufficiente esaminare le parole. È inoltre necessario tener conto degli atti, dei gesti, degli atteggiamenti e delle omissioni dell’autore . Se questi corroborano il cattivo significato, si può legittimamente concludere che è il vero significato delle affermazioni ambigue.
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Infine, abbiamo mostrato la fallacia nel ritenere che un ambiguo eretico non possa essere condannato in virtù del principio giuridico in dubio pro reo . Una volta smascherata l’eresia alla base della proposizione ambigua, il suo vero significato erroneo diventa chiaro e non è più una proposizione dubbia.
In questo articolo presenteremo alcune conseguenze teologiche e canoniche del peccato di eresia, e soprattutto la sua incompatibilità con la giurisdizione ecclesiastica.
A. Ricordando alcune nozioni sull’eresia
1. Cos’è l'”eresia”
Secondo il canone 1325 del codice di diritto canonico del 1917, un eretico è colui che, dopo essere stato battezzato, e affermando ancora di essere cristiano, nega o dubita ostinatamente di una verità che deve essere creduta dalla fede divina e cattolica.
Secondo il canone 751 del codice del 1983, “l’eresia è l’ostinata negazione o l’ostinato dubbio dopo aver ricevuto il battesimo di una verità che deve essere creduta per fede divina e cattolica”.
2. Il delitto canonico di eresia
Sebbene sia un grave peccato contro la Fede, l’eresia interna (nascosta) non produce effetti canonici.
Affinché l’adesione all’eresia abbia effetti giuridici, deve essere espressa all’esterno attraverso parole – oralmente o per iscritto – o con atti, gesti, atteggiamenti, ambiguità o omissioni.
In questo caso, l’eresia sarà un delitto canonico. Il delitto canonico può essere notorio in due modi: per notorietà di diritto (dopo processo e decisione del giudice competente), o per notorietà di fatto , se è “pubblicamente noto ed è stato commesso in circostanze tali che nessuna abile evasione è possibile”. e nessun parere legale potrebbe scusare [l’atto]”.
3. Eresia e perdita dell’ufficio ecclesiastico
La pena per il delitto di eresia è la scomunica automatica (Canone 1364). Per gli ecclesiastici, oltre alla scomunica, l’adesione all’eresia comporta per legge la perdita dell’ufficio ecclesiastico (can. 194).
Prof. Juan Ignacio Arrieta, dell’Università di Navarra, osserva che l’azione dell’autorità competente di cui al secondo comma di questo canone, “è dichiarativo e si rende necessario,non per provocare la vacanza del diritto all’ufficio, ma per consentire giuridicamente di richiederne la rimozione . . . e, conseguentemente, la rata di un nuovo titolare di carica”.
In altre parole, la perdita dell’ufficio ecclesiastico è automatica. La dichiarazione dell’autorità competente è necessaria semplicemente per confermare che l’ufficio è vacante e può essere ricoperto da qualcun altro.
4. Rinuncia tacita: l’incompatibilità tra eresia e giurisdizione ecclesiastica
Il canone 188 del Codice di Diritto Canonico del 1917, afferma che l’adesione all’eresia costituisce rinuncia tacita: “Qualsiasi ufficio diviene vacante per il fatto e senza alcuna dichiarazione di rinuncia tacita riconosciuta dal diritto stesso se un chierico: …. 4° Vizi pubblici della fede cattolica”.
Secondo San Roberto Bellarmino, tutti gli antichi Padri insegnano che “gli eretici manifesti perdono immediatamente ogni giurisdizione”.
Chi ha cessato di essere membro della Chiesa, per manifesta eresia, non può godere di alcuna giurisdizione in essa. Eresia e giurisdizione ecclesiastica sono incompatibili.
5. Pertinacia ed eresia
Quanto sopra non si applica a un eretico puramente materiale che cade in errore per ignoranza o inavvertenza. È invece la sorte dell’eretico pertinace , per cui si intende colui che aderisce ad un errore contrario alla Fede o dubita insistentemente di una verità di Fede con piena consapevolezza e lucidità.
In senso teologico-canonico, per stabilire la pertinacia non è necessario alcun preavviso o una lunga ostinazione nell’errore.
Tra gli altri, questo è l’insegnamento di Adolphe Tanquerey (1854-1932): “Perché esista la pertinacia non è necessario che la persona sia ammonita più volte e perseveri a lungo nella sua ostinazione, ma è sufficiente che neghi , consapevolmente e volontariamente [ sciens et volens ] il suo assenso ad una verità proposta in modo sufficiente, sia che lo faccia per orgoglio, sia per il piacere di contraddire, sia per qualsiasi altra causa”.
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Il cardinale Juan de Lugo († 1660) spiega il motivo per cui non sempre sono necessari avvertimenti per caratterizzare la pertinacia: “Anche nel foro esterno, non sempre è richiesta una precedente ammonizione e rimprovero per punire qualcuno come eretico e pertinace. . . . Infatti, se si potrà accertare in altro modo, date le qualità dell’imputato, l’evidente conoscenza dottrinale ed altre circostanze , che egli non poteva ignorare che la sua dottrina era contraria a quella della Chiesa, per questo stesso fatto sarà considerato un eretico. . . . “
B. L’eretico si esclude dalla Chiesa
Aderendo all’eresia, l’eretico si autoesclude dalla Chiesa. Come afferma san Paolo, egli è «condannato dal proprio giudizio» (Tit 3,10-11).
San Girolamo commenta questo testo di San Paolo dicendo: “Quindi si dice che l’eretico ha condannato se stesso; perché il fornicatore, l’adultero, l’omicida e gli altri peccatori sono espulsi dalla Chiesa dai sacerdoti; ma gli eretici pronunciano sentenze contro se stessi, escludendosi spontaneamente dalla Chiesa; questa esclusione è la loro condanna da parte della loro stessa coscienza ”.
Sulla stessa linea commenta sant’Agostino: «Separatevi dai membri della Chiesa, separatevi dal suo Corpo. Ma perché dirò loro di separarsi dalla Chiesa quando lo hanno già fatto? In effetti, sono eretici; sono già fuori dalla Chiesa. “
Infine, Papa Pio XII afferma che nessun peccato “di propria natura . . . separa un uomo dal Corpo della Chiesa come fa lo scisma o l’eresia o l’apostasia ”.
C. Conclusione
L’eretico si autoesclude dalla Chiesa, e non è necessario alcun intervento da parte dell’Autorità. L’eretico detta la propria sentenza di condanna.
L’abbandono della fede cattolica comporta una tacita rinuncia a qualsiasi ufficio ecclesiastico, poiché coloro che non fanno più parte della Chiesa non possono godere della giurisdizione in essa.
L’importanza di questa dottrina teologico-canonica non è strettamente accademica. È cruciale nello studio dell’ipotesi teologica di un papa eretico, come si vedrà in un successivo articolo.
Luiz Sérgio Solimeo 3 luglio 2019