Infine, Il Mio Cuore Immacolato Trionferà!

1La voce di Dio risuona nell’attuale pandemia?

La voce di Dio risuona nell’attuale pandemia?
La voce di Dio risuona nell’attuale pandemia?

Per alcuni prelati di alto rango, Dio non punisce mai. Dire che la piaga dell’attuale epidemia potrebbe essere una punizione divina sarebbe, per loro, una cosa pagana.

Lo ha detto in una recente intervista l’attuale successore di san Carlo Borromeo nell’arcidiocesi di Milano, mons. Mario Delpini.

Il giornalista gli ha chiesto: “Dovremmo chiedere aiuto a Dio perché, come dicono alcuni predicatori, è Lui che manda il flagello del virus?”

La risposta dell’arcivescovo è stata sorprendente: “Sono teorie su Dio che non so da dove vengano e non condivido. La preghiera non ha lo scopo di chiedere a Dio di rimuovere una punizione che Egli ha inviato; non abbiamo un Dio arrabbiato che deve essere calmato. A me questa sembra un’immagine molto pagana ”.

Sulla stessa linea si è espresso il cardinale Antonio Marto, vescovo di Leiria-Fatima, in Portogallo. Alla domanda se fosse d’accordo con clero e cardinali che sostenevano che il coronavirus fosse una punizione di Dio, ha risposto, in netto contrasto con il messaggio di Fatima: “ Questo non è cristiano . Solo coloro che non hanno nella mente e nel cuore la vera immagine di Dio-Amore e di Misericordia rivelati in Cristo, lo dicono per ignoranza, fanatismo settario o follia ”.

Cosa vorrei vedere nella consacrazione dei vescovi alla Madonna

Anche un altro prelato, il cardinale Blase Cupich, arcivescovo di Chicago, sembra trascurare la preghiera durante una pandemia. Ha commentato il desiderio di alcuni fedeli che siano consentite messe in presenza: “ La religione non è magia dove diciamo semplicemente preghiere e pensiamo che le cose cambieranno. Dio ci ha dato un cervello e il dono dell’intelligenza, e dobbiamo usarlo in questo momento”.

Fr. Anche Raniero Cantalamessa, OFMCap., Predicatore della Casa Pontificia dal 1980, in un’omelia della sera del Venerdì Santo in una Basilica di San Pietro quasi vuota, ha negato che l’attuale pandemia possa essere un castigo di Dio: «Dio è nostro alleato, non l’alleato del virus! … Se questi flagelli fossero castighi di Dio, sarebbe inspiegabile perché colpiscano allo stesso modo i buoni e i cattivi , e perché, di solito, siano i poveri ad avere le conseguenze maggiori. Sono più peccatori degli altri?”

Non ci sono motivi per una punizione?

Come possono questi ecclesiastici essere così sicuri che la pandemia di coronavirus non sia una manifestazione dell’ira di Dio per i nostri numerosi peccati oggi ? Che non sia un castigo o un avvertimento da parte di Dio ?

La sconcertante apostasia della società moderna dalla verità del Vangelo spinge molti a chiedersi se Dio non stia cercando di inviare un messaggio all’umanità attraverso il coronavirus. Potrebbe dire: “Quello che amo, lo rimprovero e lo castigo. Siate dunque zelanti e fate penitenza. Ecco, io sto alla porta e busso”?

Potrebbe Dio mostrare il suo supremo disappunto per l’amoralità, il libertinismo, la perdita di fede e il peccato oggi regnanti?

Se consideriamo solo l’aborto procurato, ad esempio, la pandemia potrebbe essere un castigo divino per il sangue di milioni di vittime innocenti che sale al Cielo reclamando giustizia? “Hanno versato il sangue dei santi come acqua attorno a Gerusalemme. E non c’era nessuno che li seppellisse. Vendica, o Signore, il sangue dei tuoi santi, che è stato sparso sulla terra”.

Le affermazioni dei suddetti ecclesiastici derivano da una falsa nozione della misericordia e della giustizia divina e sono in contraddizione con la dottrina e la tradizione cattolica. Ecco perché sembra opportuno richiamare alcuni punti dottrinali e rispondere ad alcune obiezioni.

“Se la pandemia di coronavirus può essere spiegata scientificamente, non può essere un intervento divino”

Questa è la solita obiezione all’intervento di Dio. Se la scienza può spiegare la natura e le conseguenze del coronavirus ( SARS-CoV-2 ), non è necessario inserire nel quadro l’intervento divino. Ma mentre la scienza positiva può spiegare i meccanismi dei disastri naturali, non ne spiega il significato trascendente.

Escludere qualsiasi intenzione divina negli eventi significa negare che “tutte le cose, in quanto partecipano all’esistenza, devono parimenti essere soggette alla divina provvidenza”. Altrimenti, o il Creatore ha fatto le cose senza fine e scopo, e quindi non è saggio, oppure è incapace di intervenire nella Sua stessa Creazione e quindi non è onnipotente. Ma ciò equivarrebbe a negare la Sua esistenza, poiché la pura possibilità di un Dio imperfetto O è un Essere assolutamente perfetto, oppure il concetto stesso di Dio non ha senso.

Niente nella creazione sfugge al governo di Dio

Dio, infatti, non solo ha creato tutti gli esseri mediante un atto sovrano della Sua Divina Volontà, ma li sostiene nell’esistenza e li orienta verso il fine per il quale li ha creati, cioè la Sua gloria estrinseca. In altre parole, tutta la Creazione è sotto il governo divino ed è soggetta ai saggi disegni di Dio. Come insegna San Tommaso d’Aquino:

Dio [è] il governatore delle cose poiché ne è la causa perché lo stesso dà l’esistenza così come dà la perfezione, e questo appartiene al governo. Ora, Dio è causa non solo di un certo genere di essere, ma di tutto l’essere universale. Pertanto, come non può esserci nulla che non sia creato da Dio, così non può esserci nulla che non sia soggetto al suo governo… Ora, il fine del governo divino è la bontà divina. Perciò, come non può esserci nulla che non sia ordinato come fine alla bontà divina, così è impossibile che qualcosa sfugga al governo divino.

San Tommaso spiega inoltre che, sebbene questo governo divino sia diretto e immediato dal punto di vista progettuale, ciò non significa che Dio non possa utilizzare mezzi secondari per l’esecuzione ultima dei suoi piani. Di conseguenza può servirsi degli angeli o anche degli uomini per intervenire nella storia. Può utilizzare le forze naturali e le leggi fisiche che derivano dalla natura degli esseri così come li ha creati e dalle loro relazioni reciproche.

Scopri tutto sulle profezie di Nostra Signora del Buon Successo sui nostri tempi

Tuttavia, solo perché Dio normalmente utilizza queste cause secondarie per eseguire i Suoi piani, ciò non significa che Egli non stia dirigendo, in modo superiore, tutte le cose al loro vero scopo, che è la Sua gloria. Dio comunemente agisce nella storia senza sospendere le leggi della natura, ma indirizzandole verso risultati concreti. Ad esempio, quando il profeta Elia pregò per la pioggia in Israele, che soffriva di una terribile siccità, Dio fece sì che molte nuvole si unissero e facessero piovere forte. Altre volte sospende le leggi della natura, come quando gli Israeliti attraversarono il Mar Rosso.

Infatti, la perfezione assoluta di Dio esige che Egli agisca continuamente nella storia. Ciò è abbondantemente confermato dalle Sacre Scritture e dagli scritti dei Padri e dei Dottori della Chiesa. Pertanto, quando si analizza l’attuale catastrofe, si deve prendere in considerazione il governo di Dio nel mondo.

“Dio è la bontà stessa, per questo non castiga mai gli uomini”

Questa è un’altra obiezione comune al castigo divino. Se portato alle sue conseguenze logiche e ultime, tuttavia, negherebbe il dogma dell’Inferno.

Poiché Dio è l’essere assolutamente perfetto e la causa di ogni perfezione, deve avere in sé tutte le perfezioni possibili. Egli quindi non solo è infinitamente buono e misericordioso, ma anche infinitamente giusto. Come dice giustamente il Salmista: “Misericordia e verità si sono incontrate: giustizia e pace si sono baciate”.

Dio riserva la ricompensa o punizione finale e definitiva per la vita futura, come si vede nella parabola del grano e della pula. Ma Egli castiga anche su questa Terra. Questa verità si trova formalmente nella Sacra Scrittura. Alcuni esempi sono le piaghe d’Egitto, il Diluvio, la distruzione di Sodoma e Gomorra, e la distruzione di Gerusalemme.

Dio giudica e castiga gli uomini e ogni uomo individualmente

Inoltre, San Paolo dice che l’autorità terrena “è ministro di Dio: un vendicatore per eseguire l’ira su chi fa il male”. Chiaramente, nessuna autorità umana potrebbe essere ministro o agente della giustizia divina se Dio stesso non infliggesse la punizione terrena.

Secondo l’Apostolo, l’uomo non può sfuggire alla giustizia divina, né in questa vita né nell’altra: «Credi dunque… di sfuggire al giudizio di Dio? … Con la tua ostinazione e il tuo cuore impenitente accumuli collera per te per il giorno dell’ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio, che renderà a ciascuno secondo le sue opere: vita eterna a coloro che cercano gloria, onore e immortalità attraverso la perseveranza nelle buone opere, ma ira e furore verso coloro che egoisticamente disobbediscono alla verità e obbediscono alla malvagità”.

Dio è misericordioso. Ma « la sua misericordia si estende di generazione in generazione verso quelli che lo temono », afferma Maria Santissima nel Magnificat.

“Poiché la calamità ha colpito sia il bene che il male, non può essere un castigo divino: Dio non castigherà mai il bene”

Per affrontare adeguatamente questa obiezione, dobbiamo prima richiamare alcuni insegnamenti fondamentali della nostra fede cattolica:

  1. Dio è il Signore della vita : dobbiamo la nostra esistenza a Dio, e proprio come Egli ci ha dato gratuitamente la vita, Egli è libero di togliercela. Non c’è ingiustizia quando Egli lo fa, indipendentemente dalla fase della vita, sia essa quella di un neonato, di un bambino, di un adulto nel pieno vigore della virilità, o di qualcuno che ha raggiunto una veneranda età.
  2. La vita e la felicità eterne, non terrene, sono il nostro obiettivo finale: inoltre, la nostra vita e felicità terrena non sono fini a se stesse. Non sono la ragione principale della nostra esistenza. Sono la strada, il mezzo per raggiungere la vita eterna, il nostro vero obiettivo. Così, ci ricorda San Paolo, «la nostra cittadinanza è nei cieli». Il modo di agire di Dio diventa incomprensibile quando perdiamo di vista la vita eterna e la felicità celeste.
  3. Dio punisce il peccato collettivo, collettivamente : quando il peccato diventa generalizzato, è molto tollerato o è commesso da individui particolarmente rappresentativi, coinvolge l’intera famiglia, città, regione, nazione o anche epoche storiche. Questa dimensione collettiva rende il peccato particolarmente grave e offensivo per Dio, e il risultato è che anche il castigo divino è collettivo. Sia i buoni che i cattivi soffrono. I primi soffrono per diventare più perfetti. Il secondo, come castigo per le proprie colpe.

Sant’Agostino spiega il castigo collettivo

Il grande Sant’Agostino, vescovo di Ippona nell’Africa settentrionale e Dottore della Chiesa, visse durante le invasioni barbariche che determinarono la caduta dell’Impero Romano d’Occidente. In effetti, i Vandali stavano facendo irruzione alle porte della città mentre moriva.

Durante questo periodo travagliato, i pagani romani incolparono la Chiesa per il crollo dell’Impero e della civiltà. Se l’Impero non fosse diventato cristiano, sostenevano, Giove e gli altri dei di Roma lo avrebbero salvato dalla distruzione. Inoltre, aggiungevano, il Dio dei cristiani non era affatto un dio poiché non aveva risparmiato i cristiani dai barbari.

Sant’Agostino ha scritto La Città di Dio per difendere la Chiesa e sostenere la fede nei cuori. Nel suo capolavoro spiega il motivo dei castighi collettivi. Il suo ragionamento può essere riassunto come segue:

1.  Poiché le nazioni come tali non passano alla vita eterna, vengono ricompensate o castigate in questa vita per il bene o il male che praticano. Sia il bene che il male avvertono gli effetti sia della ricompensa che del castigo.

2.  Quanto ai buoni, il castigo purifica il loro amore verso Dio. Potrebbe anche portarli dalle tribolazioni di questa vita alla vita eternamente felice del Paradiso. “Il caso di Giobbe esemplifica che lo spirito umano può essere messo alla prova e che può essere manifestato con quale forza d’animo di pia fiducia e con quanto amore non mercenario si attacca a Dio”.

Legge eterna e naturale: il fondamento della morale e del diritto

3.  D’altro canto, non poche volte i buoni vengono giustamente castigati per egoismo, mancanza di coraggio e di zelo apostolico, che impedisce loro di additare ai cattivi la malvagità dei loro comportamenti: «Perché mal sopportano l’adulazione e il rispetto degli uomini e temere i giudizi delle persone e il dolore o la morte del corpo; vale a dire, il loro non intervento è il risultato dell’egoismo, e non dell’amore”.

4.  Quanto ai cattivi, essi sono castigati dalla “Divina Provvidenza, la quale è solita riformare i costumi depravati degli uomini mediante il castigo”.

Tale è anche l’insegnamento di san Tommaso, che dice: «Giustizia e misericordia appaiono nel castigo dei giusti in questo mondo, poiché mediante le afflizioni vengono purificati in essi le colpe minori, e sono tanto più elevati dagli affetti terreni a Dio. Allo stesso modo, san Gregorio dice: “I mali che ci opprimono in questo mondo ci costringono ad andare a Dio”».

La Madonna a Fatima: un avvertimento profetico e materno

Nel 1917, la Madonna apparve a Fatima per avvertire che se il mondo non si fosse convertito e non avesse fatto penitenza, sarebbe stato castigato: “Quando vedrete una notte illuminata da una luce sconosciuta, sappiate che questo è il grande segno datovi da Dio. che sta per punire il mondo per i suoi crimini, mediante guerre, carestie e persecuzioni contro la Chiesa e il Santo Padre. … [La Russia] diffonderà i suoi errori in tutto il mondo. … I buoni saranno martirizzati … varie nazioni saranno annientate”.

“Rimanete fedeli fino alla morte e vi darò la corona della vita”

Indipendentemente dal fatto che le cause della pandemia di coronavirus siano naturali o provocate dall’uomo, non possiamo escludere i saggi e insondabili disegni della Divina Provvidenza. Piuttosto, per tutte le ragioni sopra esposte, e in particolare per il messaggio della Madonna a Fatima, ci sembra che la prudenza richieda di prendere in seria considerazione la possibilità che Dio ci avverta delle nostre colpe e ci chiami al pentimento.

Dio non vuole la morte del peccatore, ma la sua conversione. Tuttavia, se il mondo non ascolta l’appello della Madonna alla conversione, non possiamo sorprenderci se tragedie ancora peggiori affliggono il mondo: l’annientamento di intere nazioni, per esempio, come da lei menzionato a Fatima.

Qualunque sia il futuro che ci riserva, dovremmo sempre ricordare che anche la Madonna a Fatima predisse sia la conversione definitiva dell’umanità che la sua vittoria finale: “Finalmente il mio Cuore Immacolato trionferà!”

La scienza conferma: gli angeli portarono la casa della Madonna di Nazareth a Loreto

La serie di catastrofi che hanno colpito l’America e il mondo ci aiutino a prendere a cuore la materna chiamata della Madonna alla conversione: “Rimanete fedeli fino alla morte e vi darò la corona della vita”.

Luiz Sergio Solimeo 4 maggio 2020

Articoli correlati

Come la Cina usa i suoi cittadini come topi da laboratorio

Lo straordinario trionfo di Thomas Hobbes nella crisi COVID

La crisi del Covid ha trasformato la società in una torre di Babele

Come la pandemia ha distrutto le abilità sociali e distrutto gli spazi pubblici

Lascia un commento

Questo sito usa Akismet per ridurre lo spam. Scopri come i tuoi dati vengono elaborati.