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1I non cattolici possono essere martiri e dottori della Chiesa? Papa Francesco la pensa così

I non cattolici possono essere martiri e dottori della Chiesa?  Papa Francesco la pensa così
I non cattolici possono essere martiri e dottori della Chiesa? Papa Francesco la pensa così
Foto: © Mazur/catholicnews.org.uk , CC BY-NC-ND 2.0

Nel febbraio 2015, il mondo è rimasto sbalordito da un video diffuso dall’Isis, il movimento terroristico islamico, che mostrava la decapitazione di ventuno cristiani che preferivano la morte piuttosto che sottomettersi all’Islam.

Sono stati rapiti da cristiani copti ortodossi e massacrati in Libia.

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Il loro atteggiamento era eroico e degno di ammirazione. I terroristi hanno mostrato crudeltà e barbarie. L’ISIS prende alla lettera questo versetto del Corano: “Uccidete i miscredenti ovunque li troverete” (2:91).

Ci sono martiri fuori dalla Chiesa?

Indubbiamente, quei non cattolici che persero la vita piuttosto che apostatare furono degli eroi. Ma si possono chiamare martiri in senso tecnico, come li definisce la dottrina cattolica?

La risposta richiede un’attenta analisi.

Secondo il Dizionario di Teologia Dogmatica , il martirio – dal greco martus, testimone – è «la testimonianza che uno rende a Cristo e alla sua dottrina subendo volontariamente la morte o almeno le sofferenze inflittegli proprio per odio verso Cristo e la sua religione.” 

Un’altra premessa importante da considerare è che, secondo il famoso assioma di San Cipriano di Cartagine (210-258), un Padre della Chiesa, “Non c’è salvezza fuori [dalla] Chiesa”. Il Magistero della Chiesa ha sempre insegnato questa verità di fede. Ecco alcuni esempi:

* Lettera di Papa Innocenzo III del 18 dicembre 1208 all’arcivescovo di Terraco riguardante la professione di fede richiesta ai valdesi che desiderano ritornare alla Chiesa;

* La costituzione dogmatica Firmiter credimus approvata dal Concilio Ecumenico Lateranense IV (1215);

* Bolla Unam sanctam di Papa Bonifacio VIII del 18 novembre 1302 ;

* Bolla Cantata Domino di Papa Eugenio IV del 4 febbraio 1442 , durante il Concilio Ecumenico di Firenze;

* Allocuzione Singulari quadam  di Papa Pio IX del 9 dicembre 1854 ;

* Lo stesso papa enciclica del 10 agosto 1863 Quanto conficiamur moerore;

* Enciclica Mystici Corporis Christi  di Papa Pio XII del 29 giugno 1943 ;

* E la sua enciclica Humani generis del 12 agosto 1950 . 

Che dire dell’ignoranza invincibile?

Questo significa forse che tutti coloro che sono nelle tenebre del paganesimo o intrappolati nelle trappole dell’eresia non possono essere salvati?

San Tommaso d’Aquino risponde a questa angosciante domanda con la consueta chiarezza e profondità distinguendo l’ignoranza vincibile , che può essere colpevole, e l’ignoranza invincibile , che è sempre senza colpa. Il Dottore Angelico insegna:

“Non viene imputato peccato all’uomo se non conosce ciò che non può sapere. Di conseguenza, l’ignoranza di cose simili è chiamata “invincibile”, perché non può essere superata con lo studio. Per questo motivo l’ignoranza, che non è volontaria, poiché non è in nostro potere liberarcene, non è peccato: è chiaro quindi che nessuna ignoranza invincibile è peccato. D’altra parte, l’ignoranza vincibile è un peccato, se si tratta di cose che si devono necessariamente conoscere; ma no, se si tratta di cose che non si è tenuti a sapere. 

Ora, non si può essere condannati senza colpa.

Seguendo la tradizione della Chiesa, i Papi Pio IX e Pio XII riconobbero che una persona che si trova in una situazione di invincibile ignoranza nei confronti della Chiesa cattolica ma che, con l’aiuto della grazia, segue la legge naturale, crede in un Dio giusto che premia i buoni e punisce i cattivo, ha fede nel voto (per desiderio) ed è in qualche modo legato all’unica Chiesa di Cristo. Quindi, quella persona può essere salvata attraverso di lei. 

Essere martire davanti a Dio

Una terza considerazione da tenere presente la fa Benedetto XIV (1740—1758). Questo Papa parla di persone esterne alla Chiesa visibile che, senza alcuna colpa, a causa di un’ignoranza invincibile, tuttavia donano la propria vita testimoniando una verità cattolica. Possono essere considerati martiri? In risposta, Papa Benedetto XIV fa un’importante distinzione: potrebbero essere stati veri martiri, ma solo davanti a Dio ( coram Deo ), non davanti alla Chiesa ( coram Ecclesia ). Sarebbero martiri coram Deo, purché fossero abitualmente disposti a credere qualunque cosa la Chiesa propone se avessero i mezzi per conoscerla, e non è colpa loro. Non sarebbero martiri coram Ecclesia perché solo Dio conosce le disposizioni interne dell’anima di una persona nell’ora della morte. Ora la Chiesa può pronunciarsi solo sulle azioni esterne che possono essere conosciute con i sensi. Pertanto, non può considerare pubblicamente il martirio qualcosa che solo Dio può conoscere, e cioè che una persona in uno stato di invincibile ignoranza ha deciso nel suo cuore, anche solo come desiderio, di appartenere alla Chiesa cattolica e che è morta unita ad essa. 

Pertanto, se soddisfacessero le condizioni elencate da Benedetto XIV, gli eroici copti trucidati dai terroristi islamici potrebbero essere martiri agli occhi di Dio. Tuttavia la Chiesa non può proclamarli martiri.

I martiri di due Chiese di Papa Francesco

Tuttavia, nel chiamare martiri individui appartenenti a una Chiesa copta ortodossa scismatica , Papa Francesco si è allontanato dalla dottrina tradizionale della Chiesa sul martirio.

Per inciso, ha aggiunto questo “ecumenismo del sangue” alla sua agenda all’inizio del suo pontificato. Lo ha portato avanti molto prima della quasi canonizzazione degli eroi copti come martiri. 

Papa Francesco, infatti, incontrando il dignitario copto ortodosso Tawadros II, ha affermato: «Non ho parole per esprimere la mia gratitudine per il dono prezioso di una reliquia dei martiri copti uccisi in Libia il 15 febbraio 2015. Questi martiri sono stati battezzati non solo nell’acqua e nello Spirito, ma anche nel sangue, con un sangue che è seme di unità per tutti i seguaci di Cristo ”.

Ha poi annunciato che inserirà i nomi di questi copti nel Martirologio Romano, il libro liturgico che contiene l’elenco dei santi e beati onorati dalla Chiesa cattolica: «Sono lieto di annunciare oggi che, con Vostra Santità» [Tawadros II ] consenso, questi ventuno martiri saranno inseriti nel  Martirologio Romano come segno della comunione spirituale che unisce le nostre due Chiese

Questa espressione “le nostre due Chiese” è strana. Sembra sospettosamente modernista e contrario alla dottrina cattolica. Ciò suggerisce che Nostro Signore abbia fondato una Chiesa con diverse espressioni legittime.

Cosa dice San Tommaso d’Aquino sul matrimonio?

Circa l’unicità della Chiesa cattolica è utile ricordare le parole di Papa Leone XIII nella sua enciclica Satis cognitum del 1896 :

«È talmente evidente dalle chiare e frequenti testimonianze della Sacra Scrittura che la vera Chiesa di Gesù Cristo è una , che nessun cristiano può osare negarlo…

“… Gesù Cristo, infatti, non ha istituito una Chiesa per abbracciare più comunità simili per natura, ma in se stesse distinte , e prive di quei vincoli che rendono la Chiesa unica e indivisibile, come nel simbolo della nostra fede professiamo: ‘Credo in una sola Chiesa’». 

Come si può essere Dottore della Chiesa quando “non si è in comunione con la Chiesa Cattolica”?

Per Papa Francesco, è irrilevante appartenere o meno alla Chiesa Una, Santa, Romana, Cattolica e Apostolica – l’unica Chiesa di Cristo – poiché tutte le religioni sono ugualmente buone. Secondo la Dichiarazione di Abu Dhabi, che ha firmato nel 2019 e da allora non ha più ripudiato, “[il] pluralismo e la diversità delle religioni… sono voluti da Dio nella Sua saggezza”. 

Desideroso di attuare la sua agenda ecumenica, il papa argentino va oltre l’“ecumenismo del sangue”. Nel 2015 ha proclamato Dottore della Chiesa il teologo, mistico e poeta della Chiesa Apostolica Armena scismatica, Gregorio di Narek. 

È immodesto indossare abiti strappati deliberatamente?

Quel proclama sollevò polemiche perché coinvolgeva molti problemi di carattere storico e teologico.

In primo luogo, la Chiesa Apostolica Armena si separò dalla Chiesa Cattolica dopo il Concilio di Calcedonia (451) a causa delle differenze in materia cristologica. 

Secondo gli storici, pur sostenendo il dogma del Concilio di Calcedonia, Gregorio di Narek non abbandonò mai la Chiesa armena scismatica. Non è mai stato un membro della Chiesa cattolica. (Ciò è incomprensibile per uno studioso dedito a una vita di studio, per cui è difficile sostenere che avesse un’ignoranza invincibile riguardo alla Chiesa cattolica.)

Secondo Mark Del Cogliano, professore di teologia storica presso l’Università di St. Thomas, Minnesota, “ San Gregorio di Narek visse e morì come membro della Chiesa Apostolica Armena, rendendolo l’unico Dottore che non era in comunione con la Chiesa Armena Apostolica Chiesa cattolica durante la sua vita. ” 

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Nella stessa ottica, il dottor R. Jared Staudt, docente della divisione laica del Seminario St. John Vianney (Denver), scrive in un articolo intitolato “St. Gregorio di Narek: Il nuovo Dottore della Chiesa era cattolico?”:

“Una domanda chiave che sta sorgendo è: San Gregorio era cattolico?

“ La risposta breve a questa domanda sembra essere no. Era un membro della Chiesa Apostolica Armena, che è una Chiesa non calcedoniana… a causa del suo rifiuto del Concilio Ecumenico di Calcedonia”. 

Dopo aver raccontato “il [complicato] rapporto della Chiesa Apostolica Armena con la Chiesa Cattolica”, il dottor Staudt conclude: “ San Gregorio è il primo Dottore della Chiesa ad aver vissuto al di fuori della comunione diretta con il Vescovo di Roma. ” 

Cinque anni dopo, il dottor Staudt tornò sull’argomento, analizzando gli scritti del monaco armeno:

“Cinque anni fa, ho scritto un articolo chiedendo se San Gregorio di Narek (o Grigor Narekatsi, 950-1003), un monaco armeno, l’allora appena annunciato dottore della Chiesa, fosse cattolico. La risposta è chiaramente negativa, il che fa di lui il primo dottore non cattolico della Chiesa cattolica. La questione ora è se egli si attenne o meno alle credenze cristologiche eretiche legate al monofisismo, ritenendo che Cristo abbia preso la sua natura umana nella sua natura divina, rendendole una cosa sola… Il mio obiettivo non è giungere ad alcuna conclusione ma richiedere maggiori studi e chiarimenti sulla cristologia di San Gregorio di Narek”.

Dopo aver esaminato diversi passaggi degli scritti di Narek, lo studioso americano conclude che la sua Cristologia e la sua Mariologia sono quantomeno ambigue.

Gregorio usa chiaramente un linguaggio che sarebbe stato evitato dai cattolici dopo Calcedonia…

“ …Quella [l’ambiguità di Narek] sembrerebbe costituire l’opposto della testimonianza che ci si aspetta da un dottore della Chiesa, che dovrebbe servire da riferimento di chiarezza sull’insegnamento della Chiesa ”. 

Come è noto, sono necessarie tre condizioni affinché qualcuno possa essere proclamato Dottore della Chiesa: “ eminens doctrina, insignis vitae sanctitas, Ecclesiae declaratio ” (eminente cultura, alto grado di santità e proclamazione da parte della Chiesa). 

Di qualcuno sul quale esiste almeno qualche dubbio sulla sua appartenenza alla Chiesa cattolica si può dire che soddisfa questi tre requisiti? Può un Dottore della Chiesa essere qualcuno i cui scritti “richiedono maggiore studio e chiarimento”?

Ancora una volta papa Francesco confonde i fedeli

La questione è grave e non ammette dubbi né ambiguità. Proclamando Dottore, la Chiesa propone alla speciale venerazione dei fedeli un santo, le cui opere hanno arricchito la dottrina cattolica.

Ancora una volta papa Francesco semina confusione tra i fedeli perché il Magistero della Chiesa deve essere chiaro e privo della benché minima ambiguità.

Nostro Signore ha insegnato che la verità ci salva: “La verità vi renderà liberi” (Giovanni 8:32). Pertanto, tutto ciò che è ambiguo non fa parte del Magistero di quella Chiesa incaricata da Gesù di insegnare la verità a tutte le nazioni (cfr Mt 27,19).

L’ambiguità non può provenire da Nostro Signore Gesù Cristo, che è “la via, la verità e la vita” (Giovanni 14:6).

Luiz Sergio Solimeo 2 giugno 2023

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