Leggere documenti della Chiesa scritti in gergo progressista richiede molta attenzione, pazienza e analisi. Questo perché le idee in questi documenti non sono esposte in modo chiaro e logico ma piuttosto con circonlocuzioni e contraddizioni; sono più suggerite che affermate. Inoltre, si devono tenere presenti i principi ei metodi dell’eresia modernista e neomodernista (“Nuova teologia”) e dell’etica della situazione.
Senza questi requisiti, diventa difficile comprendere affermazioni come il discorso del 9 febbraio del cardinale Blase Cupich al Von Hügel Institute, St. Edmund College, Cambridge, Inghilterra, intitolato “Pope Francis’ Revolution of Mercy: Amoris Laetitia as a New Paradigm of Cattolicesimo”.
Cambio di paradigma o rivoluzione culturale?
Il cardinale arcivescovo di Chicago cerca di sostenere e sviluppare la tesi presentata dal segretario di Stato vaticano, cardinale Pietro Parolin, secondo cui l’esortazione apostolica Amoris laetitia (“AL”) rappresenta “un cambio di paradigma”, un “nuovo approccio!”
Tuttavia, prima di addentrarci nel commento del cardinale Cupich, è bene ricordare che papa Francesco ha parlato di recente anche di «un radicale cambio di paradigma», che ha definito «un’audace rivoluzione culturale».
Scopri tutto sulle profezie di Nostra Signora del buon successo sui nostri tempi
Un cambiamento “a dir poco rivoluzionario”
Il cardinale Cupich spiega che questo “nuovo approccio, questo nuovo paradigma per la pastorale familiare” è necessario a causa della nuova situazione della famiglia oggi. Egli fissa questo nuovo paradigma nella dichiarazione Gaudium et Spes secondo cui la Chiesa deve essere “veramente legata all’umanità e alla sua storia dal più profondo dei legami”.
Secondo il Cardinale, in AL il Papa ha proposto nuovi principi per interpretare la famiglia. Egli commenta:
“Questi principi di interpretazione, sei in tutto, impongono un cambio di paradigma , permettendoci di rivedere l’impegno della Chiesa con le coppie e le famiglie e aprire un percorso per farlo”.
Per lui,
“[L]’obiettivo principale dell’insegnamento formale sul matrimonio è l’accompagnamento, non la ricerca di un insieme astratto e isolato di verità. “
“Questo rappresenta un importante cambiamento nel nostro approccio ministeriale che è a dir poco rivoluzionario “.
La Chiesa può cambiare il suo “paradigma” morale?
Nell’uso corrente, un paradigma è in senso lato: “un quadro filosofico o teorico di qualsiasi tipo”.
Per quanto riguarda l’espressione ” cambio di paradigma “, è comunemente intesa come un cambiamento fondamentale nel modo in cui vediamo il mondo e le cose:
“Ad esempio, il passaggio dalla terra al sole come centro del sistema solare, gli ‘umori’ ai microbi come cause di malattia, il cuore al cervello come sede del pensiero e del sentimento.”
Pertanto, nell’attuale significato di “cambio di paradigma” si presume che il vecchio paradigma fosse difettoso perché errato o quanto meno impreciso.
Tuttavia, il dogma e la morale cattolica hanno come paradigma ciò che Dio ha rivelato attraverso i patriarchi e i profeti, e infine attraverso Nostro Signore Gesù Cristo e gli Apostoli direttamente ispirati dallo Spirito Santo (Eb. 1:1; Gal. 1:6-9 ). Questa Rivelazione si chiuse con la morte dell’ultimo Apostolo.
Così, la divina Rivelazione soprannaturale, che costituisce il deposito della fede, non può essere alterata, neppure da un Papa:
“Infatti, lo Spirito Santo non fu promesso ai successori di Pietro affinché con la sua rivelazione potessero svelare una nuova dottrina , ma affinché con il suo aiuto custodissero santamente la rivelazione trasmessa per mezzo degli apostoli e il deposito della fede , e la potessero porre fedelmente via.”
Il progresso nella comprensione del dogma deve avvenire “con lo stesso senso e la stessa comprensione”, secondo la famosa Istruzione di San Vincenzo di Lerins.
Ecco perché il giuramento antimodernista di San Pio X – che deve essere prestato da tutto il clero, parroci, confessori, predicatori, superiori religiosi e professori nei seminari filosofico-teologici – dichiarava:
“Accetto sinceramente la dottrina di fede trasmessa dagli apostoli attraverso i padri ortodossi, sempre nello stesso senso e interpretazione , anche a noi; e quindi rifiuto l’invenzione eretica dell’evoluzione dei dogmi, passando da un significato ad un altro, diverso da quello che ebbe prima la Chiesa…».
Pertanto, parlare di un “cambio di paradigma” in relazione all’insegnamento della Chiesa in AL, che afferma che non si può più dire che le coppie irregolari si trovino nello stato di peccato (n. 301) e che apre le porte agli adulteri per ricevere la Comunione (nota 351, n. 305) – che un numero crescente di vescovi in tutto il mondo sta accettando e attuando nelle loro diocesi – suggerisce fortemente che la fede degli Apostoli, che il Vangelo di Gesù Cristo, viene abbandonato.
San Paolo insegna, però,
“Ma anche se noi, o un angelo dal cielo, vi predicasse un vangelo oltre a quello che vi abbiamo predicato, sia anatema. Come abbiamo detto prima, così ora lo ripeto: Se qualcuno vi annunzia un vangelo, oltre a quello che avete ricevuto, sia anatema” ( Galati 1:8-9 ).
“I nuovi modi che il Signore sta rivelando alla Chiesa”
Nel suo discorso, il cardinale Cupich utilizza continuamente l’espressione “autorivelazione di Dio” senza distinguere tra rivelazione naturale di Dio attraverso la creazione (Rm 1,19-23) e rivelazione soprannaturale. Quest’ultimo, secondo p. Miguel Nicolau, SJ, “nel senso proprio e stretto della parola è intesa come la manifestazione che Dio fa all’uomo attraverso una locuzione propriamente detta (Denz. 1785, Ebr. 1,1)”.
Ma questa Rivelazione, come abbiamo visto, si è conclusa con la morte dell’ultimo Apostolo.
La concezione del cardinale Cupich dell’auto-rivelazione divina assomiglia al condannato principio modernista di una continua rivelazione divina attraverso eventi storici e coscienze individuali. Nella nota 1 del suo testo, Sua Eminenza chiarisce la nozione modernista di una rivelazione continua che non si è conclusa con la morte dell’ultimo Apostolo quando afferma che “il gregge ha anche una capacità istintiva di discernere le nuove vie che il Signore sta rivelatore alla Chiesa”.
Anche queste ulteriori affermazioni del presule vanno nel solco di una continua rivelazione negli avvenimenti storici:
“[F]amilies sono un luogo privilegiato dell’auto-rivelazione e dell’attività di Dio “.
“ L’autorivelazione di Dio non è limitata a coloro che soddisfano gli ideali coniugali della Chiesa”.
“Papa Francesco ci ricorda che la famiglia è un luogo così privilegiato per l’autorivelazione di Dio che nulla può ostacolare la grazia di Dio”.
Se “l’autorivelazione di Dio” avviene in modo privilegiato nelle famiglie di oggi, e se queste hanno subito un mutamento tale da richiedere un cambio di paradigma rispetto alla dottrina tradizionale della Chiesa, allora anche la Rivelazione divina deve cambiare, o almeno la sua comprensione, per conformarsi ai fatti storici.
Questa nuova concezione della rivelazione divina è tanto più inquietante e blasfema in quanto Dio si sarebbe rivelato anche nelle unioni peccaminose, poiché, come abbiamo visto, il Cardinale afferma:
“L’auto-rivelazione di Dio non è limitata a coloro che soddisfano gli ideali coniugali della Chiesa”.
La citazione del cardinale Cupich di AL secondo cui “ non si può più semplicemente dire che tutti coloro che si trovano in qualsiasi situazione ‘irregolare’ vivono in stato di peccato mortale e sono privi della grazia santificante” (AL 301) attesta questo cambiamento nel deposito stesso di fede.
Una nuova “Chiesa sinodale” non gerarchica
Un’altra conseguenza dell’“autorivelazione di Dio” nella famiglia è che quest’ultima diventa maestra della Chiesa e non viceversa. Anche se il testo del cardinale è confuso e contraddittorio – afferma e nega in diversi passaggi – il ruolo della famiglia come maestra della Chiesa è l’idea principale che si ricava da affermazioni come:
“[S]poiché la famiglia è già essa stessa un Vangelo, il Vangelo della famiglia [è un] contributo che le famiglie danno alla comprensione e all’annuncio del Vangelo da parte della Chiesa”.
“[F]amiglie possono rivelare la presenza e l’azione di Cristo alla Chiesa . “
“I ministri devono accompagnare le famiglie in un processo di discernimento… . imparando gli uni dagli altri cercando di comprendere insieme il mistero di Dio”.
Per l’arcivescovo di Chicago, la Chiesa non è più gerarchica e magisteriale, ma dovrebbe “discernere” e “accompagnare” – anche negli adulteri pubblici – la dottrina da insegnare: “[L]’accompagnamento è anche un atto di formazione dell’insegnamento della Chiesa . “
Per il cardinale Cupich, in questa Nuova Chiesa, che chiama Chiesa sinodale, non ci sarebbe più una gerarchia docente:
“Così, in una Chiesa autenticamente sinodale non c’è distinzione gerarchica tra coloro che hanno conoscenza e coloro che non lo sono”.
Qui viene abolita la distinzione tra “insegnamento della Chiesa” ( Ecclesia docens ) e “insegnamento della Chiesa” ( Ecclesia dicens ).
Una “Chiesa sinodale” confusa e capovolta
Ora questo concetto AL che il Cardinale propone si conforma fin troppo bene alla proposizione condannata e proscritta da San Pio X nel Decreto Lamentabili Sane :
La “Chiesa insegnamento” e la “Chiesa insegnamento” collaborano in modo tale nel definire verità che non resta che alla “Chiesa insegnamento” sanzionare le opinioni della “Chiesa insegnamento”.
È importante notare che il Decreto Lamentabili Sane fu la promulgazione del Syllabus Condanning the Errors of the Modernists .
Il Cardinale insiste sul fatto che la Chiesa impara accompagnando le famiglie e, con questo apprendistato, la Chiesa abbandona “la ricerca di un insieme astratto e isolato di verità”.
Sua Eminenza riconosce che “[t] questo rappresenta un importante cambiamento nel nostro approccio ministeriale che è a dir poco rivoluzionario”.
Questo aspetto modernista del discorso del Cardinale a Cambridge è stato sottolineato anche dal Prof. R. Jared Staudt, in un articolo su Crisis Magazine:
“Notate come avviene il passaggio dalle famiglie che vengono alla Chiesa per il perdono e per ricevere il Vangelo alla Chiesa che viene alle famiglie per discernere la volontà di Dio per il momento presente. Questo insegnamento è molto simile a quello che Pio riferì sulla coscienza nella Pascendi , secondo cui la Chiesa sta sotto l’esperienza di Dio all’interno dell’individuo .
“L’auto-rivelazione di Dio” attraverso il peccato?
Secondo i commenti del cardinale Blase Cupich, i fedeli ricevono le verità direttamente da Dio, che si rivela nelle loro famiglie e nelle loro coscienze attraverso lo Spirito Santo. Afferma:
“Il presupposto deve sempre essere che ogni volta che c’è una famiglia che si sforza di vivere insieme e di amarsi, lo Spirito è già presente ”.
“Le loro decisioni di coscienza rappresentano la guida personale di Dio per le particolarità della loro vita . In altre parole, la voce della coscienza, la voce di Dio…”
Va ricordato che nel commento del cardinale Cupich, “ l’autorivelazione di Dio non è ristretta a coloro che corrispondono agli ideali coniugali della Chiesa ”, quindi lo Spirito sarebbe presente anche nelle unioni peccaminose, guidando le decisioni di queste persone e volgendo le loro coscienze mal formate nella “voce di Dio”.
Pertanto, Dio si rivelerebbe anche attraverso il peccato, e le decisioni peccaminose sarebbero la rivelazione e l’opera dello Spirito Santo.
In effetti, questo è un cambio di paradigma rivoluzionario.
Ma è ancora questa la stessa Chiesa – Una, Santa, Cattolica e Apostolica – fondata da Nostro Signore Gesù Cristo e che ha affermato categoricamente: “Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno” (Matteo 24:35 ) ?
Luiz Sérgio Solimeo 21 febbraio 2018
Articoli correlati:
Nella Francia dell’Ottocento l’assenza di principi crea confusione
Papa Francesco saluta con entusiasmo Andres Serrano di “P*** Christ” Infamy
“Amen. Il Papa risponde”. Il documentario Disney esemplifica la “Chiesa sinodale”
I non cattolici possono essere martiri e dottori della Chiesa? Papa Francesco la pensa così