Infine, Il Mio Cuore Immacolato Trionferà!

1Cardinale McElroy, “L’omoeresia” e l’apparente eclissi della Chiesa

Cardinale McElroy, "L'omoeresia" e l'apparente eclissi della Chiesa
Cardinale McElroy, “L’omoeresia” e l’apparente eclissi della Chiesa

Tutti sanno che il sole rimane il re dei cieli in pieno splendore quando si verifica un’eclissi – un fenomeno fugace – e l’ombra della luna copre la terra.

Allo stesso modo, quando Dio permette alla Sua Chiesa di attraversare crisi e ombre di confusione, errore ed eresia sembrano sopraffarla, possiamo essere sicuri che la Chiesa di Dio rimane santa e santificante proprio come il sole non è toccato dall’eclissi.

Stiamo attraversando una delle crisi più terribili che la Mistica Sposa di Cristo abbia mai sofferto nella sua storia. La confusione dottrinale, i cui orribili effetti si sono fatti sentire per mezzo secolo, ha influenzato il dogma e la morale. Le eresie morali vengono propagate e imposte ai fedeli.

Data la stretta relazione tra le verità in cui dobbiamo credere e le virtù che dobbiamo praticare per essere salvati, dogmatica e teologia morale sono correlate. Non potrebbe essere altrimenti. I moralisti Lanza e Palazzini ricordano: «Dogma e teologia morale, anzi dogmatica e morale (perché anche nella morale abbiamo i dogmi) non sono dunque che due sezioni di un’unica scienza della teologia».

L’omoeresia di oggi

Fr. Dariusz Oko, professore di teologia alla Pontificia Accademia di Teologia di Cracovia (Pontificia Università Giovanni Paolo II), ha coniato il termine “omoeresia” per descrivere l’infiltrazione dell’ideologia omosessuale nella Chiesa.

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Il Documento sulla Fratellanza Umana , firmato da Papa Francesco ad Abu Dhabi, affermava: “Il pluralismo e la diversità delle religioni. . . sono voluti da Dio nella sua sapienza”. Questo principio relativistico è stato rapidamente trasposto dal campo dogmatico a quello morale: “Pluralismo e . . . la diversità” in materia di moralità sessuale sarebbe anche “voluta da Dio”. La conclusione è che gli omosessuali praticanti e gli adulteri dovrebbero essere ammessi alla Santa Eucaristia, ed è ingiusto escluderli.

Il cardinale Robert McElroy, vescovo di San Diego, in California, è tra coloro che traggono le conseguenze dalla premessa accettata da papa Francesco.

Cardinale McElroy: cambiare il dogma per cambiare la morale

Lo scorso gennaio, il cardinale ha pubblicato un articolo sulla rivista dei gesuiti, America, in cui , tra l’altro, sostiene l'”inclusione” degli omosessuali praticanti (usa il termine generico LGBT ) in tutte le attività della Chiesa e in particolare nella ricezione della Santa Comunione .

Riferendosi al “Sinodo della sinodalità”, sottolinea che diversi episcopati hanno sostenuto l’“inclusione” degli “emarginati” nella Chiesa. Tra i diseredati, il porporato annovera “coloro che sono divorziati risposati senza dichiarazione di nullità da parte della chiesa, i membri della comunità Lgbt e coloro che sono sposati civilmente ma non sono stati sposati nella chiesa”. Questa inclusione comporta la ricezione della Santa Comunione da parte di persone che oggettivamente vivono nel peccato pubblico.

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Questa emarginazione è dovuta, però, alla perenne teologia dogmatica della Chiesa, basata sulla Rivelazione, dalla quale derivano gli impedimenti alla ricezione del Sacramento da parte di coloro che mancano delle debite disposizioni.

Ad esempio, il Concilio di Trento insegna: “[L]a legge divina che esclude dal regno di Dio non solo gli infedeli, ma anche i fedeli che sono ‘fornicatori, adulteri, effeminati, bugiardi con il genere umano, ladri, avari, ubriaconi , prevaricatori, estorsori’ [1 Cor. 6,9 ss.], e tutti gli altri che commettono peccati capitali, dai quali possono astenersi con l’aiuto della grazia divina e per i quali sono separati dalla grazia di Dio».

Quindi, bisogna cambiare la dottrina della Chiesa sull’Eucaristia per permettere a queste persone di ricevere la Santa Comunione senza pentirsi e cambiare vita.

Cambiare la dottrina cattolica non è un problema per il cardinale McElroy. Dice: “[L]a chiesa deve abbracciare una teologia eucaristica che inviti effettivamente tutti i battezzati alla mensa del Signore, piuttosto che una teologia della coerenza eucaristica che moltiplichi le barriere alla grazia e al dono dell’eucaristia. L’indegnità non può essere il prisma di accompagnamento per i discepoli del Dio di grazia e di misericordia. 

Il porporato chiede un cambio di dogma per cambiare la morale per permettere a chi oggettivamente vive in peccato grave di ricevere la Santa Comunione.

I vescovi reagiscono all’assurdità

Le assurdità teologiche del cardinale McElroy hanno provocato lo sdegno dei fedeli e la reazione dei vescovi. I vescovi James Conley di Lincoln, Neb., Thomas Paprocki di Springfield, Illinois, e gli arcivescovi Joseph Naumann di Kansas City, Kan., e Samuel Aquila di Denver, Col. si sono espressi contro le tesi del vescovo di San Diego.

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Notevole tra queste reazioni è stato un articolo del vescovo Paprocki, che ha argomentato sulla base del diritto canonico. Inizia osservando che i termini eretico ed eresia non sono stati usati per molto tempo da quando vescovi e clero usano espressioni meno pungenti come “fratelli separati”. “Ma la realtà”, dice, “è che coloro che sono ‘separati’ e ‘non in piena comunione’ sono separati e non in piena comunione perché rifiutano verità essenziali della ‘fede che è stata trasmessa una volta per sempre ai santi ‘ (Giuda 1:3).” Senza menzionare il cardinale McElroy, il vescovo Paprocki continua: “Pertanto, è profondamente preoccupante considerare la possibilità che i prelati che ricoprono l’ufficio del vescovo diocesano nella Chiesa cattolica possano essere separati o non in piena comunione a causa dell’eresia”.

Ricorda alcuni elementi del diritto canonico. Come definisce il Codice di diritto canonico , l’eresia è “l’ostinata negazione o l’ostinato dubbio dopo aver ricevuto il battesimo di una verità che deve essere creduta per fede divina e cattolica” (canone 751).

Continua, “è contrario a una ‘verità che deve essere creduta per fede divina e cattolica’ rifiutare o condannare ‘una teologia della coerenza eucaristica che moltiplica le barriere alla grazia e al dono dell’eucaristia’ [citando il cardinale McElroy] come se tali barriere non esistessero. Esistono, e sono una questione di rivelazione divina. La verità sulla coerenza eucaristica che deve essere creduta dalla fede divina e cattolica è stata articolata da San Paolo nella sua Prima Lettera ai Corinzi: «Chiunque mangia il pane o beve il calice del Signore in modo indegno, sarà reo di profanare corpo e sangue del Signore. . . Perché chi mangia e beve senza discernere il corpo, mangia e beve il proprio giudizio» (1 Corinzi 11:27-29).

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In precedenza, il vescovo Paprocki aveva chiarito che, secondo il diritto canonico, «un apostata dalla fede, un eretico o uno scismatico incorre nella scomunica latae sententiae ». Cioè “una sentenza che si incorre automaticamente senza alcun processo canonico” (can. 1364).

Mons. Paprocki spiega che la scomunica è automatica “poiché una persona che sposa l’apostasia, l’eresia o lo scisma si è de facto separato ontologicamente – cioè in realtà – dalla comunione della Chiesa. Così eretici, apostati e scismatici si infliggono la pena della scomunica».

Infatti, Papa Pio XII ha insegnato che i peccati di scisma, eresia o apostasia “separano un uomo dal Corpo della Chiesa”.

Barriere erette da Dio

Contrariamente alle affermazioni del cardinale McElroy, il vescovo di Springfield sottolinea che le barriere esistenti per ricevere la comunione sono di origine divina, perché “sono una questione di rivelazione divina” (cfr. 1 Corinzi 11:27-29). E aggiunge: «[t] suo è stato l’insegnamento costante della Chiesa negli ultimi duemila anni».

Il vescovo ricorda che un cardinale scomunicato automaticamente può essere rimosso dall’ufficio o dalla dignità solo dal papa. “Se non lo fa”, dice il vescovo Paprocki, “si presenta la prospettiva sconveniente che un cardinale, scomunicato latae sententiae per eresia, voti in un conclave papale”.

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E conclude: “Dobbiamo pregare affinché lo Spirito Santo non permetta che ciò accada e ispiri chiunque aderisce a visioni eretiche a rinunciarvi e a cercare la riconciliazione con nostro Signore e la sua Chiesa”.

Il cardinale McElroy risponde riaffermando i suoi errori

Nella sua risposta ai vari vescovi e laici che lo interpellavano, il vescovo di San Diego ribadisce con più chiarezza i suoi errori: “Ho proposto che i cattolici divorziati risposati o LGBT che cercano ardentemente la grazia di Dio nella loro vita non siano categoricamente precluso dall’Eucaristia”.

Tuttavia, una persona in peccato mortale che desidera ardentemente ritornare alla grazia di Dio deve abbandonare il peccato, pentirsi di aver offeso Dio, confessarsi e ottenere l’assoluzione sacramentale. Solo allora possono essere ammessi alla mensa eucaristica.

Il Concilio di Trento, infatti, condanna chiunque affermi «che il frutto speciale della Santissima Eucaristia è la remissione dei peccati» e insegna che «un così grande Sacramento non può essere ricevuto indegnamente, e quindi fino alla morte e alla condanna, questo santo Concilio ordina e dichiara che la confessione sacramentale deve necessariamente essere preventivamente fatta da coloro la cui coscienza è gravata dal peccato mortale, per quanto contriti possano essere considerare se stessi. Se qualcuno inoltre insegna il contrario o predica o asserisce ostinatamente, o anche pubblicamente con disputa presume di difendere il contrario, per quel fatto stesso è scomunicato”.

Affermare che la dottrina della Chiesa è cambiata nel XVII secolo

Per il cardinale McElroy, “il diciassettesimo secolo, con l’inclusione nell’insegnamento cattolico della dichiarazione che per tutti i peccati sessuali non c’è parvità della materia (cioè nessuna circostanza può mitigare il grave male di un peccato sessuale), abbiamo relegato i peccati della sessualità a un ambito in cui nessun altro tipo ampio di peccato è categorizzato in modo così assoluto”. E più in basso, ha affermato, “è proprio questo cambiamento nella dottrina cattolica – operato nel XVII secolo – che è il fondamento per escludere categoricamente l’Eucaristia ai cattolici LGBT e divorziati/risposati”.

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Tuttavia la Sacra Scrittura, specialmente il Nuovo Testamento (dal I secolo), presenta i peccati di concupiscenza come mortali perché sono tra quelli che impediscono alle anime di entrare in Paradiso.

Ciò risponde all’affermazione gratuita del cardinale McElroy secondo cui la dottrina cattolica sulla gravità del peccato consumato di lussuria è cambiata nel diciassettesimo secolo.

La morale cattolica è “astratta, deduttivista”?

Il cardinale va oltre la sua argomentazione pseudostorica, contraddicendo la Scrittura e il Magistero bimillenario della Chiesa, difendendo ciò che Pio XII condannava come etica della situazione. Le sue affermazioni contraddicono anche l’insegnamento di Giovanni Paolo II nell’enciclica Veritatis splendor . Per lui la morale cattolica, fondata sulla Rivelazione e sulla legge naturale, è astratta e deduttivista.

Il cardinale McElroy afferma: “La tradizione morale secondo cui tutti i peccati sessuali sono materia grave scaturisce da una nozione astratta, deduttivista e troncata della vita morale cristiana che produce una definizione di peccato in contrasto con il più ampio universo dell’insegnamento morale cattolico. Questo perché procede dal solo intelletto”.

Al contrario, nel 1952, Papa Pio XII condannò l’etica della situazione:

“Il tratto distintivo di questa morale è che non si basa su leggi morali universali come i Dieci Comandamenti, ma su condizioni o circostanze concrete e reali in cui si deve agire e secondo le quali la coscienza individuale deve giudicare e scegliere. . . .

[L] a nuova etica è così contraria alla fede e ai principi cattolici che anche un bambino può vederlo se conosce il suo catechismo”.

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Nella sua enciclica Veritatis splendor , Giovanni Paolo II critica le nuove correnti teologiche che negano i principi della morale tradizionale della Chiesa con falsi presupposti:

“Alla radice di questi presupposti c’è l’influenza più o meno evidente di correnti di pensiero, che finiscono per sganciare la libertà umana dal suo rapporto essenziale e costitutivo con la verità. Viene così rigettata la dottrina tradizionale circa la legge naturale, e l’universalità e la validità permanente dei suoi precetti; certi insegnamenti morali della Chiesa sono semplicemente inaccettabili; e lo stesso Magistero è ritenuto capace di intervenire in materia di morale solo per ‘esortare le coscienze’ e per ‘proporre valori’, alla luce dei quali ciascun individuo compirà autonomamente le proprie decisioni e scelte di vita.

La luce riappare quando l’eclissi cessa

La Chiesa ha attraversato innumerevoli crisi ed eclissi in cui sembrava che la luce della sua grazia, bellezza e verità, coperta dalle ombre delle eresie e della confusione, non risplendesse più.

Rimase però santa e bella e ne uscì indenne, risplendendo di nuovo in tutto il suo splendore.

Come Maria Santissima, Ella “viene avanti come l’aurora che sorge, bella come la luna, splendente come il sole, terribile come un esercito schierato”.

Come la Madonna ha promesso a Fatima, “Finalmente il mio Cuore Immacolato trionferà”.

Luiz Sérgio Solimeo 14 marzo 2023

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