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16L’incubo di Papa Francesco per un mondo senza frontiere

L'incubo di Papa Francesco per un mondo senza frontiere
L’incubo di Papa Francesco per un mondo senza frontiere

La terza enciclica di Papa Francesco, Fratelli Tutti , affronta prevedibilmente la difficile situazione dei migranti. Questo tema ha caratterizzato il suo pontificato, poiché non perde occasione per riprenderlo. Non tutti condividono il suo entusiasmo; la maggior parte è preoccupata per ciò che ciò significherà per il futuro.

La migrazione di massa è un argomento delicato per molti cattolici in Occidente. L’Unione Europea, ad esempio, è impegnata in un suicidio demografico e culturale. Mentre l’Europa ricorre alla contraccezione e all’aborto mortale, deve anche affrontare migranti ostili che minacciano l’identità e il benessere dei paesi membri. Pertanto, la migrazione senza restrizioni rappresenta la morte delle culture cristiane, che vengono sostituite con onerosi programmi governativi pensati per essere tutto per tutti i popoli.

Per l’America prevalgono preoccupazioni simili. Un mondo senza confini travolgerebbe la capacità della nazione di prendersi cura di centinaia di milioni di persone in cerca di nuove opportunità.

Una comprensione errata della destinazione universale dei beni creati

In questa preoccupazione diffusa, non aiuta l’enciclica del pontefice che dichiara tutti fratelli. Sebbene l’Occidente cristiano abbia generosamente accolto rifugiati, minoranze perseguitate e popoli bisognosi, è difficile accettare che, nel perseguire il loro “sogno di un futuro migliore”, ognuno abbia il diritto esecutivo all’ingresso illimitato nel paese. Tuttavia, questa conclusione fa parte del messaggio dell’enciclica.

“[R]e-considerare il ruolo sociale della proprietà”, è la chiave, pensa Papa Francesco, per eliminare i confini del mondo.

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Tradizionalmente, questo ruolo sociale non significava che tutta la proprietà dovesse essere distribuita a coloro che si dichiaravano bisognosi. Piuttosto, il corretto utilizzo della proprietà privata nella produzione era fondamentale. Come afferma il Prof. Plinio Corrêa de Oliveira: “La proprietà privata e la libera impresa sono insostituibili per l’espansione della produzione. Perseguire questa espansione è il loro principale ruolo sociale” (“ Função Social ”, O Jornal , 30 settembre 1972).

Ma Papa Francesco chiede una “revisione”, affinché il ruolo sociale della proprietà privata significhi ora aiutare tutti ad ottenere “opportunità sufficienti per il proprio sviluppo integrale”.

Francesco richiama il principio della «destinazione universale dei beni creati». Tuttavia, la concezione tradizionale di questo principio non nega la proprietà privata. Anzi, la sostiene, come insegna Papa Leone XIII nella sua enciclica Rerum Novarum: «Il fatto che Dio abbia dato la terra per l’uso e il godimento di tutto il genere umano non può in alcun modo essere un ostacolo al possesso della proprietà privata. Dio ha concesso la terra all’umanità in generale, non nel senso che tutti indistintamente possano trattarla come vogliono , ma piuttosto che nessuna parte di essa è stata assegnata a nessuno in particolare, e che sono stati lasciati i limiti del possesso privato. essere fissata dall’operosità dell’uomo e dalle leggi delle singole razze” (n. 8 – corsivo nostro).

Riconsiderare la proprietà: un trampolino di lancio verso la cancellazione dei confini

Fratelli Tutti usa il significato sconfessato da Papa Leone per creare un trampolino di lancio per la politica di immigrazione senza ostacoli del Papa. Il papa argentino dice che se tutti i beni creati appartengono a tutti, allora «si può allora dire che ogni Paese appartiene anche allo straniero, in quanto i beni di un territorio non devono essere negati a una persona bisognosa proveniente da altrove».

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Afferma inoltre: “Se tutte le persone sono miei fratelli e sorelle, e se il mondo appartiene veramente a tutti, allora importa poco se il mio vicino è nato nel mio Paese o altrove. Anche il mio Paese condivide la responsabilità del suo sviluppo”.

Tali scioccanti negazioni della sovranità nazionale si adattano al quadro internazionalista del sogno del pontefice per il mondo. Le Nazioni Unite diventano lo strumento per realizzare questo mondo senza confini. Il papa chiede di investire l’organismo mondiale di poteri esecutivi, di “denti”, per imporre sanzioni e far rispettare le direttive.

Soluzioni di buon senso

Tali proposte lasciano perplessi alla luce della lunga storia di aiuto della Chiesa ai rifugiati e agli immigrati. La Chiesa ha sempre insegnato che lo straniero deve essere sempre trattato con carità, cortesia e rispetto. La Bibbia dice: “Non molesterai un estraneo” (Esodo 22:9). Nessuno contesta la necessità di aiutare chi attraversa una nazione, soprattutto quando fugge da persecuzioni e ingiustizie.

Allo stesso modo la Chiesa non contesta il diritto di emigrare poiché il mondo è infatti fatto per tutti. San Tommaso d’Aquino distingue però tra migrazioni pacifiche e ostili (I-II, Q. 105, Art. 3). Nessuna nazione è obbligata ad accettare coloro che sono aggressivi e desiderano fare del male ai propri cittadini. Né i paesi devono lasciarsi sopraffare dagli immigrati a scapito dei propri cittadini.

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Gli immigrati devono conformarsi alle leggi del paese ospitante. Ci vuole tempo perché i migranti si integrino nelle popolazioni locali. San Tommaso mette in guardia dalla concessione immediata della cittadinanza (che l’enciclica incoraggia). Il Dottore Angelico sostiene che ritardare la cittadinanza è una questione di giustizia poiché i nuovi arrivati ​​non avranno familiarità con gli affari della nazione. Egli avverte che “gli stranieri che non hanno ancora a cuore il bene comune potrebbero tentare qualcosa di dannoso per la gente”.

Una patria universale senza frontiere

Non c’è quindi nulla di nuovo nel chiedere ai fedeli di trattare bene gli immigrati e addirittura di accoglierli nelle loro comunità. Tuttavia, l’enciclica è fuorviante quando invoca una patria universale dove tutti possano perseguire le proprie utopie. In questi tempi pericolosi di terrorismo, il pontefice si assume la buona volontà universale, affinché tutti siano i benvenuti. Una tale politica non tiene conto della realtà e delle fondate preoccupazioni circa il comportamento violento di coloro che hanno terrorizzato questo mondo peccaminoso.

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Il Papa estende ulteriormente questo “incontro” di benvenuto proponendo “una nuova rete di relazioni internazionali” come mezzo per garantire “il diritto fondamentale dei popoli alla sussistenza e al progresso”. Immagina “un’etica delle relazioni internazionali” volta a realizzare l’uguaglianza tra le nazioni. Viene menzionato anche il commercio poiché i lettori sono invitati a considerare “un modo diverso di intendere le relazioni e gli scambi tra paesi”.

Selvaggiamente irrealistico

Anche Papa Francesco ammette che “prevedere una nuova umanità” può “sembrare del tutto irrealistico”. Ci si potrebbe aspettare che chieda ai fedeli di rivolgersi a Dio per il quale ogni cosa è possibile.

Ma il messaggio dell’enciclica non è rivolto nemmeno ai fedeli cattolici. Fa appello ad “un’unica famiglia umana” dove “tutti gli uomini di buona volontà” sono invitati al dialogo. In questo modo la discussione è ridotta al minimo denominatore possibile affinché tutti possano partecipare e nessuno venga offeso o escluso. Concludendo la sua utopica visione migratoria, il Papa ha chiesto alle persone di unirsi “sulla base di un’etica globale di solidarietà e cooperazione al servizio di un futuro plasmato dall’interdipendenza e dalla responsabilità condivisa nell’intera famiglia umana”.

Il risultato è un appello superficiale e secolare per una fraternità che non è radicata in Nostro Signore Gesù Cristo e nella fede cattolica. Non ispira nessuno. Non solo l’enciclica si discosta dal magistero cattolico tradizionale, ma è anche “selvaggiamente irrealistica”.

Credito fotografico: ©Annett_Kligner — stock.adobe.com

Giovanni Horvat II 14 ottobre 2020

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