Lo storico Dr. Andrew Willard Jones è riuscito a scrivere un nuovo affascinante libro sulla cristianità medievale che discute le straordinarie relazioni sociali che hanno unito individui e famiglie come popolo. Questa prospettiva è ben presentata in una brillante difesa della cristianità intitolata Before Church and State: A Study of Social Order in the Sacramental Kingdom of St. Louis IX ( libro in inglese ).
Uno dei concetti più interessanti del libro è quello di Consilium et auxilium (Consiglio e aiuto). Questa relazione reciprocamente vantaggiosa basata sulla fede e sulla carità ha creato vaste reti non burocratiche che hanno assistito le persone a tutti i livelli della società.
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In contrasto con le relazioni contrattuali che dominano la società moderna, questo modo di lavorare insieme offre soluzioni e intuizioni uniche per il presente. Per discutere di questa relazione e di come potrebbe applicarsi oggi, l’autore di Return to Order John Horvat ha intervistato il dottor Andrew Jones concentrandosi sull’idea di consiglio e aiuto.
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Nel tuo libro, Prima della Chiesa e dello Stato, sono rimasto molto colpito dalla tua trattazione di un concetto medievale noto come Consilium et auxilium (Consiglio e aiuto). Il focus di questa intervista sarà su questo concetto. Potrebbe spiegare brevemente cosa significava e quanto era diffuso?
L’uno consigliava e aiutava l’altro quando uno faceva propri gli interessi dell’altro e impiegava le sue risorse al loro servizio. Fondamentalmente era l’unione di menti e azioni, di intelletto e volontà. Consilium et auxilium si trovano ovunque nelle fonti primarie dell’epoca. Era prominente nel giuramento feudale che i vassalli prestavano ai loro signori. Non si trattava però di una semplice formalità giuridica o feudale. Piuttosto, era il contenuto della vera amicizia – l’unità nella fede e nella carità – e l’amicizia era l’ideale della cooperazione sociale. Ciò è in netto contrasto con l’ordine della nostra società, che si basa piuttosto sul contratto.
Potrebbe fornire alcuni esempi di come questa relazione è stata praticata nella società?
Quando un papa inviava un legato in un regno, quasi sempre inviava prima delle lettere al monarca, ai capi della nobiltà, ai vescovi e agli abati, esortandoli a rendere consilium et auxilium al legato. Il papa, ovviamente, non aveva una struttura di governo burocratica e quindi il suo governo della chiesa in un dato luogo dipendeva completamente dalla cooperazione dei poteri locali.
Quando diedero ai suoi legati consilium et auxilium , il papa aveva potere sociale. Quando non l’hanno fatto, non l’ha fatto. Allo stesso modo, i re mancavano di un governo burocratico. Hanno governato attraverso reti di amici, uniti in consilium et auxilium . Tali reti erano in grado di schierare enormi risorse nel perseguimento di obiettivi su larga scala, ma senza controllo centralizzato o sovranità, in senso moderno. Gli stati, quindi, in senso moderno non esistevano e non avevano bisogno di esistere.
Perché l’aspetto Consilium (consiglio) di questa relazione era così importante?
Prendi l’esempio di un re con i suoi nobili. Il re cercò il consilium dei suoi nobili non solo perché voleva sapere cosa ne pensassero, ma perché nel rendergli il consilium , si legarono alla sua impresa di amico. Si trattava di unire le loro menti. Il re li ascoltò e ottenne il loro “compimento”, potremmo dire.
Anche se non erano d’accordo con la sua decisione, dato il consilium , si impegnarono a cooperare. Erano vincolati, a meno che, ovviamente, la loro coscienza non glielo impedisse. Ecco perché il conferimento del consilium al monarca non era solo un diritto del nobile di essere ascoltato , era un diritto del re di ascoltare . Il re a volte insisteva affinché un particolare nobile venisse e gli desse il consilium , e particolari nobili a volte si opponevano a farlo. Chiedere il consilium era chiedere se qualcuno era tuo amico. Rifiutarsi di dare al re il consilium era una cosa audace che a volte capitava, ma non a cuor leggero.
Da quello che ho capito, queste erano relazioni basate sull’onore. Potrebbero essere offerti e revocati secondo necessità. Potrebbero essere permanenti o temporanei. Potresti commentare questo aspetto fluido e organico di questa relazione?
Le reti di consilium et auxilium si basavano in ultima analisi sulla fede nella carità. Le reti hanno lavorato insieme alla ricerca di qualche iniziativa perché i membri della rete credevano che fosse la cosa giusta da fare e si sono dati l’un l’altro per perseguirla. Così, se un’iniziativa è stata completata, o ha cambiato rotta, o è stata deviata per servire a qualche fine ulteriore, la rete che l’ha perseguita potrebbe perdere la sua coesione. Potrebbe fondersi con qualche altra rete, dissolversi o trasformarsi in qualche altro raggruppamento.
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Non si era obbligati a dare consilium et auxilium per perseguire obiettivi ingiusti. Pertanto, rendere consilium et auxilium alle persone giuste nelle giuste circostanze faceva parte di ciò che significava essere ortodossi. Renderlo alle persone sbagliate nelle circostanze sbagliate faceva parte di ciò che significava essere eretico, o almeno peccaminoso.
Poiché né il re né la Chiesa governavano attraverso governi burocratici, ma piuttosto la società era governata attraverso queste reti, questo aggiunge un certo elemento democratico al governo medievale. Tuttavia, questo elemento democratico ha sempre guardato alla Legge Divina per la sua legittimità e standard di giudizio.
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Il nostro mondo moderno si basa su accordi contrattuali tra le parti. Questo favorisce un rapporto commerciale. Consilium et auxilium è piuttosto un rapporto morale e familiare. Potresti commentare come qualcosa di simile potrebbe essere utile per risolvere alcuni dei nostri problemi oggi?
Ciò che il consilium et auxilium lascia immaginare è un’organizzazione sociale che non si basi su contratti di mutuo guadagno, siano essi contratti commerciali o “contratti sociali”. Penso che se riflettiamo sulle nostre vite, vedremo che in realtà abbiamo molte relazioni con persone che non sono contrattuali, come le nostre relazioni familiari. La realtà di questi rapporti scardina la menzogna della moderna impostazione del contratto come unica forma di cooperazione sociale. Semplicemente non è vero. Quindi, perché non provare a vedere sempre più persone con cui interagiamo in un modo simile a come vediamo le nostre famiglie? Se lo facessimo, potremmo iniziare a vedere la nostra strada attraverso l’ordine attuale e verso qualcosa di più umano.
La Chiesa è molto orientata verso questo tipo di relazione. Potresti commentare questo?
Come ho accennato prima, in definitiva le reti di consilium et auxilium sono reti di amici uniti nella fede e nella carità. Ma l’unità degli uomini nella fede e nella carità è un altro nome della Chiesa. La Chiesa può essere vista, credo, nell’ideale come un’unica rete di tali amici che, di diritto, includerebbe tutta l’umanità.
Inoltre, la fede e la carità sono virtù teologali infuse che sono veramente possibili solo grazie alla grazia soprannaturale, che fluisce all’umanità attraverso i Sacramenti. Ciò che i medievali stavano facendo, quindi, era immaginare tutta la società umana come in definitiva ecclesiale e come in ultima analisi diretta verso il telos ecclesiale dell’umanità nel suo insieme.
Per saperne di più: Una brillante difesa della cristianità
Grazie mille per aver condiviso queste intuizioni con noi.
Sei il benvenuto.
John Horvat II 5 ottobre 2017