Parte I
Una dittatura mal mascherata
Perché la maggior parte delle persone si sente a disagio a parlare di uguaglianza?
È la paura di essere “diversi?” Paura di essere ridicolizzati? Paura del rifiuto? Correttezza politica? Pressione dei pari?
Nessuno lo ammette, ma tutti sono consapevoli di una malcelata dittatura dell’uguaglianza che crea disagio alla sola menzione di questa odiatissima “i-word”: Inequality . Uno dei capisaldi della mitologia politica moderna è proprio il mito dell’uguaglianza e la gente percepisce che coloro che non bruciano incenso a questo idolo vengono demonizzati come montanari ignoranti e provinciali, uomini medioevali retrogradi avversi al progresso della società, o nemici della democrazia. .
La radice di questo mito è una difficoltà morale: il problema di accettare un superiore – riconoscere che c’è chi è più intelligente, più dotato, di rango superiore, più istruito o più ricco….
“L’umiltà è verità”, diceva santa Teresa d’Avila. Vivere questa “verità” significa non negare mai i doni in noi stessi, ma ringraziare Dio per essi. Al contrario, non dovremmo mai negare i doni negli altri, soprattutto se i loro sono maggiori dei nostri.
L’umiltà così praticata diventa una virtù fondamentale per relazioni sociali cordiali e convivenza armoniosa.
È difficile mantenere l’equilibrio dopo Original Sin, dal momento che viviamo in un’era di orgoglio. L’egualitarismo pervade profondamente la mentalità moderna.
Tutto funziona a favore dell’uguaglianza
Quindi, ci troviamo di fronte a una situazione che domina, incarna e abbraccia tutto: una rivoluzione egualitaria . Ecco perché ai nostri giorni tutto sembra favorire l’uguaglianza.
Possiamo vedere questa uguaglianza manifestata in molti modi:
1. Uguaglianza nel mondo che ci circonda
La varietà porta facilmente alla disuguaglianza di status. Quindi, la varietà di abiti, abitazioni, mobili, abitudini e altri campi deve essere evitata il più possibile.
• Parità di abbigliamento: non c’è differenza tra uomini e donne, anziani e giovani, civili e militari, clero e laici; tra persone che vivono ai tropici e che vivono in climi più temperati; chi vive in Asia, Africa o America: tutti indossano gli stessi blue jeans, maglietta e scarpe da ginnastica.
• Uguaglianza in architettura: gli stessi brutti grattacieli o gli stessi edifici squadrati fanno sembrare New York, San Paolo, Algeri o Manila simili.
• Uguaglianza nella musica e nei canti: lo stesso ululato, lo stesso tamburo, la stessa cacofonia e dissonanza disturba ugualmente americani, italiani, malesi, giapponesi e africani.
• Uguaglianza nel cibo: le catene di fast food standardizzano le abitudini alimentari portando all’eliminazione della cucina tradizionale locale.
2. Uguaglianza tra i sessi
Una persona egualitaria odia tutte le disuguaglianze, compresa la distinzione tra i sessi o all’interno della famiglia:
• Non vi è alcun riconoscimento di alcuna distinzione sociale, politica, economica o di altro tipo tra uomini e donne.
• Viene promossa la parità di ruoli e di comportamento tra marito e moglie, genitori e figli.
3. Uguaglianza tra persone di diverso status, posizione, età
La logica dell’egualitarismo rifiuta le differenze tra insegnanti e studenti, datori di lavoro e dipendenti, vecchi e giovani:
• Tutti sono chiamati con i loro nomi o soprannomi.
• Tutti sono trattati allo stesso modo indipendentemente dal merito.
4. Uguaglianza nella struttura della società
L’egualitarismo nelle relazioni personali porta all’egualitarismo sociale:
• C’è la soppressione delle classi , specialmente quelle perpetuate dall’ereditarietà, e lo sradicamento di tutte le influenze aristocratiche sulla leadership, la cultura ei costumi della società. C’è lo sradicamento anche della gerarchia naturale che può essere vista nella naturale superiorità del lavoro intellettuale su quello manuale.
5. Uguaglianza in ambito politico
La dottrina dell’uguaglianza dell’uomo è facilmente trasposta dal regno sociale al politico:
• Nessuna differenza tra governanti e governati (non ci sono “sudditi” ): eliminazione o almeno diminuzione della disuguaglianza tra governanti e governati. Il potere non viene da Dio ma dalle masse.
• Di conseguenza, la monarchia e l’aristocrazia devono essere proscritte come regimi intrinsecamente malvagi perché sono antiegualitari. Solo la “democrazia” è legittima, giusta ed “evangelica” (cioè secondo gli insegnamenti del Vangelo).
6. Uguaglianza in ambito economico
La disuguaglianza economica porta inevitabilmente alla disuguaglianza sociale e politica. Perciò:
• Nessuna proprietà privata: nessuno dovrebbe possedere nulla; tutto dovrebbe appartenere alla comunità (comunismo/socialismo).
• Nessun diritto di scegliere la propria professione: se ciascuno sceglie liberamente la propria professione, si creeranno disuguaglianze poiché ci sarà sempre chi è più capace, dinamico o ambizioso. Pertanto, in una società egualitaria ideale la propria occupazione è prescritta dallo Stato.
7. Uguaglianza nell’ambito ecclesiastico
L’egualitarismo punta anche all’abolizione di tutte le differenze all’interno della Chiesa:
• Sostiene che non ci siano sacerdoti al di sopra dei fedeli: i popoli egualitari vogliono la soppressione di un sacerdozio dotato di potere di Ordine, Magistero e governo, o almeno di un sacerdozio con gradi gerarchici.
• Pertanto, affermano che non vi è alcuna distinzione tra il celebrante e l’“assemblea” o “congregazione”. Tutti “con-celebrano”.
8. Uguaglianza tra tutte le religioni
Una persona egualitaria trema di rabbia all’idea stessa che possa esistere una vera religione:
• In realtà, affermare che una sola religione è vera (la Chiesa cattolica) ad esclusione di tutte le altre, equivale ad affermare una superiorità, contraddicendo la “fondamentale uguaglianza degli uomini”.
• Allo stesso modo, in nome del “dogma dell’uguaglianza”, gli stati secolari nel mondo moderno pongono tutte le religioni sullo stesso piano.
9. Uguaglianza delle anime
Questa vera guerra psicologica culturale culmina nel totale soffocamento di tutte le legittime differenze, completa standardizzazione e massificazione:
• Il marketing di massa ei media uniformano tutte le anime , togliendo loro le caratteristiche distintive e lo stile di vita unico. Di conseguenza, il popolo (cioè quella grande famiglia di anime diverse ma armoniose unite da ciò che è loro comune) scompare, lasciando il posto a un’unica, enorme e vuota massa con la sua anima collettiva e schiava.
10. Uguaglianza tra l’uomo e gli altri esseri viventi
Spogliato della sua personalità, l’uomo è ridotto a uno solo tra i tanti esseri viventi, senza più diritti di loro:
• L’ambientalismo egualitario cerca di eliminare anche le differenze tra gli uomini e gli altri esseri viventi, a favore di una considerazione egualitaria della “dignità di tutti gli esseri viventi”.
11. Uguaglianza tra l’uomo e Dio
L’ultima e più assurda forma di egualitarismo, frutto dell’orgoglio umano, è il tentativo di abolire l’infinita disuguaglianza tra Dio e l’uomo, cioè tra il Creatore e la creatura:
• Panteismo, immanentismo e altre forme esoteriche di religione divinizzano l’uomo (ad esempio il movimento New Age).
• Ateismo: Altri, per evitare l’assurdità di affermare che l’uomo è Dio, commettono un’altra assurdità di dichiarare che Dio non esiste. In sostanza, un ateo è una persona estremamente egualitaria.
La rivoluzione egualitaria
L’egualitarismo non è un fenomeno spontaneo ma il risultato di un lungo processo. È il frutto di una rivoluzione egualitaria .
Sia la storia moderna che quella contemporanea sono segnate dagli sforzi di coloro che vogliono sradicare tutte le disuguaglianze e imporre una società egualitaria, una cultura egualitaria, una religione egualitaria − in una parola, una Weltanschauung (una visione globale del mondo e della vita umana) egualitaria . .
L’origine di questa rivoluzione egualitaria fu un’esplosione di orgoglio e sensualità alla fine del Medioevo. Da allora, questo movimento egualitario è andato crescendo in ritmo e radicalismo.
Egualitarismo: metafisica e religione del mondo moderno
“Due nozioni concepite come valori metafisici esprimono bene lo spirito della Rivoluzione: assoluta uguaglianza, completa libertà”.
L’orgoglio porta a una visione egualitaria del mondo e della vita umana. Conduce a una metafisica egualitaria.
Questa metafisica egualitaria porta all’errore morale che equipara uguaglianza e giustizia. Sostiene che Dio stesso ha stabilito una completa uguaglianza tra gli uomini. Questa visione generalmente prevale nel mondo moderno.
Così, l’egualitarismo è diventato la vera metafisica e la religione non riconosciuta del mondo moderno.
Seconda parte
La prospettiva cattolica
Un universo ineguale e gerarchico
Questa idea egualitaria del mondo è totalmente falsa.
Le Sacre Scritture, il Magistero della Chiesa, la sana filosofia e l’insegnamento dei Dottori della Chiesa, tutti affermano chiaramente che le disuguaglianze proporzionali sono buone in se stesse, e che Dio ha creato un universo ineguale e gerarchico. L’intero universo è una sinfonia di disuguaglianze, dove ogni essere rappresenta una nota diversa, e l’intero ordine delle cose risulta in armonia.
Infatti, l’universo è un’enorme gerarchia con creature che vanno dai minerali − pura materia − all’angelo − un essere puramente spirituale − con piante, animali e uomini in mezzo.
Non solo i vari regni della creazione sono disuguali, ma all’interno di ogni regno c’è una grande e proporzionale disuguaglianza.
Anche nel mondo inanimato, in cui vi sono minori differenze tra i membri, la disuguaglianza è, tuttavia, molto accentuata.
Nel mondo chimico, ad esempio, ogni elemento ha le sue proprietà caratteristiche. Esistono anche i gas nobili , così chiamati perché non si mescolano con altri gas. Esistono anche metalli nobili , chiamati così perché più resistenti degli altri.
Nel macrocosmo delle stelle e delle galassie esiste anche una grande ma armonica disuguaglianza. Ogni sistema ha satelliti che ruotano attorno ai pianeti, che a loro volta si muovono attorno alle stelle. Non esistono due stelle uguali, come dice San Paolo Apostolo: “Stella difert stella” – “Stella diversa da stella” (1 Cor 15,41).
Nel regno vegetale la disuguaglianza tra i membri aumenta di valore perché la vita porta una maggiore varietà e quindi una disuguaglianza maggiore di quella esistente tra i minerali – materia inerte.
La disuguaglianza degli animali è ancora maggiore a causa della loro capacità di movimento.
Eppure, avendo anima spirituale, intelligenza e libero arbitrio, gli uomini sono ancora più diversi gli uni dagli altri.
Al vertice della Creazione ci sono gli angeli, puri esseri spirituali, dotati di un’intelligenza più potente e di una volontà più forte. Essendo la più perfetta di tutte le creature, la disuguaglianza tra loro è più grande che in qualsiasi altro regno dell’universo. San Tommaso d’Aquino (1225-1274), seguendo le Sacre Scritture, così come i Padri della Chiesa così come altri scrittori ecclesiastici, insegna che gli angeli sono divisi in tre ordini o gerarchie ; ognuno a sua volta diviso in tre cori :
1° – Serafini, Cherubini e Troni;
2° – Dominazioni, Virtù e Poteri;
3° – Principati, Arcangeli e Angeli.
Così, ci sono nove cori angelici disposti secondo una sapienza gerarchica. All’interno di ogni coro, la disuguaglianza è così immensa che non ci sono due angeli della stessa specie. Ogni angelo è unico nel suo genere.
Cinque motivi per cui Dio ha creato tutte le cose con disuguaglianza
Dio avrebbe potuto creare un mondo senza disuguaglianze?
No. La disuguaglianza non è il risultato di una scelta capricciosa o di un impulso arbitrario, impensabili in Dio.
Come spiega san Tommaso, ci sono ragioni profondamente sagge per cui Dio ha creato tutte le cose con disuguaglianza. Qui seguiremo il suo ragionamento di base.
1. L’universo: un’immagine speculare del suo creatore
Ogni artigiano ha bisogno di avere davanti a sé un modello [una causa esemplare]. Questo può provenire dall’esterno (ad es. una persona, un oggetto o un paesaggio) o essere concepito internamente nella mente (ad es. una combinazione di colori, forme, suoni, ecc.).
Ora, prima della Creazione, non c’era niente. Pertanto, Dio non aveva un modello a cui ispirarsi per l’opera della Creazione. Quindi il Divino Creatore doveva necessariamente prendere se stesso per modello.
Dato il principio generale per cui l’effetto somiglia alla sua causa e, più precisamente, un’opera somiglia al suo autore, dobbiamo concludere che la Creazione somiglia al Creatore.
Tuttavia, poiché Dio è infinito, nessun essere creato, per quanto eccellente, potrebbe riflettere adeguatamente di per sé le infinite perfezioni di Dio; poiché nessuna creatura può avere una piena somiglianza con Dio, ma solo parziale.
Dovevano quindi esistere molte creature e non solo molte ma anche necessariamente disuguali. Quindi, quante più specie si creano, tanto maggiore sarà il riflesso che avremo della perfezione di Dio.
Di conseguenza, la disuguaglianza nella Creazione è necessaria affinché l’universo sia un’immagine speculare del suo Creatore.
2. La perfezione dell’universo richiede diversi gradi di perfezione
Il Dottore Angelico insegna anche che la Divina Sapienza ha stabilito una distinzione tra le cose per migliorare la perfezione nell’universo in modo che ogni essere rifletta un certo grado o aspetto della perfezione divina.
Per questo le creature sono ordinate per gradi: nella scala gerarchica del Creato non ci sono disuguaglianze improvvise o sproporzionate. Perché Dio ha “ordinato tutte le cose in misura, numero e peso” ( “Omnia in mensura et numero et pondere” – Sap. 11,21). Le disuguaglianze si verificano sempre in piccoli gradi. La disuguaglianza cresce man mano che gli esseri diventano più perfetti. Più perfetto è l’essere, maggiore è la disuguaglianza. Meno perfetto è l’essere, minore è la disuguaglianza.
Così i corpi compositi sono più perfetti degli elementi semplici; le piante sono più perfette dei minerali; gli animali sono più perfetti delle piante; e gli uomini sono più perfetti degli altri animali. Gli angeli, pure creature spirituali, sono più perfetti degli uomini. E in ciascuno di questi generi, alcune specie sono più perfette di altre.
Pertanto, la disuguaglianza è un bene perché l’universo non sarebbe perfetto se riflettesse un solo grado di perfezione.
3. La varietà nella creazione manifesta il potere del Creatore
Un artista è grande quanto il suo potere creativo. Così, ad esempio, scolpire venti statue di Giulio Cesare nella stessa posizione rivela un potere creativo minore che scolpire venti statue di Giulio Cesare in posizioni diverse. Una creatività ancora maggiore si dimostrerebbe se un artista scolpisse venti statue di persone molto diverse.
Pertanto, quanto maggiore è la disuguaglianza nelle opere create, tanto più manifestano il potere creativo del loro autore.
Pertanto, l’ineguaglianza nella Creazione è necessaria per manifestare il potere del Creatore. E quanto più perfetta è la Creazione, tanto più la potenza di Dio si manifesta creando esseri diversi.
4. L’ordine dell’universo riflette la saggezza di Dio
San Tommaso sottolinea che ogni essere intelligente agisce con ordine. Ebbene, Dio è infinitamente intelligente. Pertanto, Dio fa tutto con immenso ordine. Per questo l’Apostolo dice: «Le cose che vengono da Dio sono ordinate» ( «Quae a Deo sunt, ordinata sunt» – Rm 13,1).
Se Dio ha fatto tutto con ordine, ha fatto tutto con disuguaglianza perché solo le cose disuguali possono essere ordinate (non si possono mettere in ordine 15 soldi coniati nella stessa data).
Il grado di ordine riflette il grado dell’intelligenza ordinatrice. (Così, una persona poco intelligente ordina i libri su uno scaffale in base alla loro dimensione e colore, mentre uno con un’intelligenza normale li ordina per argomento, o autore, ecc.)
L’ordine dell’universo è un’immagine dell’infinita intelligenza di Dio, cioè della sua infinita saggezza.
Pertanto, la disuguaglianza è un bene perché, attraverso l’ordine, fa sì che l’universo rispecchi la sapienza di Dio.
5. L’armonia dell’universo richiede una disuguaglianza proporzionale
Dio ha stabilito una creazione che è un cosmo (cioè un “sistema ordinato o armonioso”), e non un caos (nella mitologia greca, “lo stato iniziale e informe dell’universo”). Per questo Egli stabilì che tutte le sue varie parti fossero ordinate tra loro piuttosto che estranee o eterogenee l’una rispetto all’altra. Formano un insieme in cui c’è armonia.
Se Dio avesse creato esseri assolutamente uguali, non potrebbero essere ordinati e quindi non ci sarebbe armonia nell’universo.
La distinzione tra esseri creati ha lo stesso effetto delle armoniose combinazioni di bassi e acuti, silenzi e suoni in una musica o ombre e colori in un quadro.
La bellezza dell’arcobaleno è possibile solo attraverso l’armoniosa disuguaglianza dei suoi colori; e questa armonia rende l’arcobaleno più bello nel suo insieme che in ogni colore preso separatamente. Allo stesso modo, la disuguaglianza proporzionale tra le note musicali è ciò che fa la musica e le dà la sua bellezza.
Questo vale per tutti gli esseri, dalle sabbie informi agli organismi più complessi, compreso l’uomo, fino al mondo angelico.
S. Tommaso spiega che creando ciascuna cosa, Dio disse che era buona; ma guardando l’insieme delle cose create disse che era «molto buono», cioè eccellente (Gen. 1,31).
L’armonia dell’insieme conferisce all’universo una bontà e una bellezza superiori a quelle di ogni singolo essere. Il contrasto e la gradazione tra gli esseri permettono di formarsi un’idea più vicina delle perfezioni di Dio.
Pertanto, la disuguaglianza nella creazione è un bene perché rende possibile l’armonia nell’universo.
Dio, causa esemplare dell’universo
La molteplicità e la gerarchia di tutte le cose create manifestano l’ordine meraviglioso dell’universo e riflettono l’infinita bellezza del Divino Creatore.
“Dio, l’Essere increato e infinitamente bello, si riflette in mille modi in tutti gli altri esseri che ha creato. Di conseguenza, non c’è nemmeno un essere che in un modo o nell’altro non riesca a riflettere la bellezza increata di Dio. Ma la bellezza di Dio si rivela soprattutto nell’insieme armonico e gerarchico di tutti questi esseri, cosicché, in un certo senso, non c’è modo migliore di conoscere la bellezza infinita e increata di Dio che analizzando la bellezza finita e creata del universo, considerato non tanto in ogni singolo essere, ma nell’insieme di tutti gli esseri.
Plinio Corrêa de Oliveira
Uguaglianza e disuguaglianza tra gli uomini
1. L’uomo: una sintesi della creazione, un vero “microcosmo” (un mondo in miniatura)
L’osservazione che la disuguaglianza esiste in tutti i domini della Creazione ci porta a dedurre che deve esistere anche tra gli umani. Sarebbe contro l’estetica dell’universo e contro la sapienza di Dio, se questa legge universale non si applicasse anche all’uomo. Ciò è tanto più vero se si considera che l’uomo è una sintesi di tutto il creato, o, nelle parole di Papa Pio XI, “un vero ‘microcosmo’, come dicevano gli antichi, un mondo in miniatura, con un valore di gran lunga superiore a quello il vasto cosmo inanimato”.
L’essere umano, infatti, partecipa a tutti e tre i regni della creazione materiale: dal minerale inerte al vegetale (che è vivo ma non senziente ), all’animale (che ha consapevolezza ma non ragione ). Al di sopra e al di là, è anche dotato della facoltà del pensiero o della ragione e del libero arbitrio . In altre parole, ha un’anima spirituale . Quindi, partecipa al mondo della creazione immateriale o spirituale.
Poiché l’uomo è sicuramente un “vero microcosmo”, che sintetizza in sé l’intera creazione, sia materiale che immateriale, come potrebbe esistere disuguaglianza in tutti i regni della creazione e non esistere tra gli uomini?
2. La disuguaglianza esiste anche tra gli uomini
Gli esseri umani sono in realtà diversi dalla punta dei piedi alla sommità delle loro anime.
Ogni individuo ha impronte digitali uniche che non cambiano nel tempo. Anche i gemelli identici (che condividono lo stesso DNA) non hanno impronte digitali identiche. Gli scienziati stimano che le probabilità che due individui abbiano la stessa impronta digitale siano 1 su 64 miliardi.
Le differenze di intelligenza, temperamento, talento, mentalità e così via sono persino maggiori delle disuguaglianze fisiche.
San Tommaso spiega che questa diversità di caratteristiche è ciò che trasmette un’immagine più perfetta di Dio. Considerati nel loro insieme, molto più che individualmente, gli uomini formano un bel mosaico che riflette le perfezioni del loro Creatore.
3. Uguaglianza essenziale−Disuguaglianza accidentale
Tuttavia, il fatto che la disuguaglianza esista non significa che la disuguaglianza tra gli uomini debba essere assoluta.
UN. Uguaglianza essenziale
Nonostante tutte queste disuguaglianze, c’è una fondamentale uguaglianza tra gli uomini: prima di tutto, ciascuno deve essere giudicato dalla stessa legge e riceverà punizione o premio secondo i suoi meriti”.
Così, gli uomini sono fondamentalmente uguali perché hanno la stessa origine, natura e fine.
io. Uguaglianza di origine: tutti gli uomini sono stati creati dallo stesso Dio a sua immagine e somiglianza.
ii. Uguaglianza di natura: tutti gli uomini hanno la stessa natura, un corpo fisico e mortale e un’anima spirituale e immortale, redenta da Nostro Signore Gesù Cristo.
iii. Uguaglianza di destino: tutti sono ugualmente soggetti alla morte; tutti sono stati chiamati a meritare il Paradiso, così come tutti devono temere l’Inferno.
B. Disuguaglianza accidentale
Accanto a questa uguaglianza essenziale ci sono però le disuguaglianze accidentali, cioè quelle che provengono dagli accidenti.
Cosa sono gli “incidenti?”
In parole povere, possiamo dire che gli accidenti sono proprietà esistenti in una cosa che non sono necessarie perché quella cosa sia ciò che è. Un incidente è qualcosa di “aggiunto” a una cosa, non parte della sua essenza. In questo senso l’accidente si oppone alla sostanza: la sostanza è assoluta e necessaria perché una cosa sia ciò che è, mentre l’accidente è relativo e contingente.
Ad esempio, prendi il colore dei capelli: i capelli rimangono capelli indipendentemente dal fatto che siano rossi, neri, biondi o bianchi. La forma di una pietra: una pietra sarà sempre una pietra indipendentemente dal fatto che sia rotonda o quadrata, liscia o frastagliata (un diamante grezzo è tanto un diamante quanto un diamante levigato). Temperatura dell’acqua: l’acqua sarà acqua indipendentemente dal fatto che sia calda, fredda o allo stato solido, liquido o gassoso (il ghiaccio e il vapore sono ancora acqua).
Una sedia può essere di legno, metallo o plastica. Il materiale utilizzato per realizzare una sedia è accidentale rispetto al suo essere una “sedia”.
Gli uomini sono stati tutti creati da Dio a sua immagine e somiglianza, ma ciascuno deve riflettere in modo particolare una (o più) delle perfezioni divine. Così, ogni persona contribuisce a formare un’immagine più perfetta di Dio. In questo senso ogni uomo è unico; e l’immagine di Dio sarebbe meno perfetta se non esistesse. Ognuno, dunque, ha un valore particolare e una dignità speciale anche se è l’ultimo uomo nella scala sociale.
Dato che tutti gli uomini condividono la stessa natura, questo speciale riflesso dell’immagine divina è fornito dagli accidenti.
4. Uguali diritti naturali − Ineguali diritti accidentali
La natura uguale degli uomini genera uguali diritti naturali per tutti.
La loro disuguaglianza in certi accidenti produce diritti accidentali ineguali.
In altre parole, i diritti che derivano dal semplice fatto che siamo uomini li rendono uguali per tutti. Questi includono: il diritto alla vita, all’onore, a condizioni di vita sufficienti; il diritto al lavoro, alla proprietà, alla famiglia, e soprattutto a conoscere e praticare la vera Religione. Le disuguaglianze che violano questi diritti sono contrarie all’ordine della Provvidenza.
Tuttavia, le disuguaglianze derivanti da incidenti come virtù, talento, famiglia, tradizione e così via, sono giuste e secondo l’ordine dell’universo.
Ovviamente non tutti gli incidenti generano diritti.
Alcuni infortuni sono, per così dire, “periferici” e non danno origine a diritti. Altri infortuni, invece, sono più rilevanti e diventano così fonte di diritti.
Incidenti come essere alto o basso, grasso o magro, biondo o moro non aggiungono nulla di importante a un uomo. Quindi non costituiscono una fonte di diritti.
Al contrario, anche essere padre, capofamiglia, è un incidente. Tuttavia, nessuno può negare che un tale incidente (paternità) conferisca all’uomo diritti sia sui figli sia nei confronti della società, che le persone non sposate non hanno (es. esenzione fiscale o agevolazioni fiscali in alcuni paesi). La paternità aggiunge alla condizione dell’uomo qualcosa che lo rende degno di maggior rispetto e considerazione, in quanto egli è divenuto, per così dire, “compagno” dell’opera creatrice di Dio generando nuova vita. Inoltre, l’autorità dei genitori partecipa all’autorità divina. Pertanto, l’incidente della “paternità” dà ai genitori il diritto di essere obbediti dai propri figli e di essere rispettati dalla società.
Allo stesso modo, i funzionari governativi (qualunque sia la forma di governo – monarchia, aristocrazia o democrazia), così come gli insegnanti, i datori di lavoro e tutti coloro investiti di autorità legittima, partecipano all’autorità divina e hanno quindi il diritto di essere obbediti e onorati di conseguenza.
5. Somiglianza, non uguaglianza
Come risultato dell’uguaglianza della natura e della disuguaglianza degli incidenti, gli uomini sono simili, non uguali. In effetti, quando due cose condividono la stessa natura ma hanno accidenti diversi diciamo che sono simili, non uguali. Ad esempio, in geometria, le figure che hanno la stessa forma (natura) ma non necessariamente le stesse dimensioni (un incidente) sono chiamate figure simili.
Uguaglianza e disuguaglianza nella società
1. La società umana nel suo insieme, immagine di Dio
Le disuguaglianze accidentali tra gli individui danno luogo a disuguaglianze nelle condizioni sociali.
In effetti, la vita sociale richiede l’esistenza di una grande varietà con funzioni molto diverse, che a sua volta richiede una diversità di attitudini, abilità o abilità naturali. Orbene, la diversità delle condizioni è la ragione principale per cui gli uomini si impegnano in varie funzioni, applicando le rispettive capacità. Quindi è normale che le persone con uno status sociale più elevato affrontino le questioni più importanti, per le quali sono meglio preparate; e per quelli nelle stazioni inferiori per occuparsi di cose che sono più vicine a loro.
Non tutti possono essere nobili, altrimenti chi arerebbe i campi? Se tutti fossero agricoltori, chi difenderebbe la società? Se tutti fossero nell’esercito, chi si occuperebbe del commercio? E così via.
Secondo la dottrina della Chiesa, la società cristiana deve essere formata da classi proporzionalmente disuguali che raggiungano il proprio bene e il bene comune attraverso una mutua e armoniosa cooperazione. Così, non solo ogni uomo considerato individualmente, ma la società nel suo insieme, dovrebbe essere un’immagine di Dio.
“Maria è l’eccellente capolavoro dell’Altissimo”
San Luigi Maria Grignon de Montfort
Osservazioni del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira su queste parole di san Luigi Maria Grignion de Montfort:
“Ecco una verità che pochi hanno inciso nelle loro anime.
“Quando contempliamo un cielo notturno pieno di stelle, limitiamo le nostre considerazioni, per quanto lodevoli, alle grandi creazioni di Dio, o contempliamo anche Maria Santissima, incomparabilmente più grande e più bella di qualsiasi stella e di tutte le stelle insieme?
“Poiché Maria Santissima è stata il capolavoro della creazione, tutta la bellezza, la grandezza e l’eccellenza che Dio ha posto nel cielo sono minuscole rispetto a quelle che il Creatore ha posto in lei.
“Il cielo che conosciamo è solo un’immagine, una figura, della grandezza della Madonna. Nonostante sia una semplice creatura, tutto in lei supera in perfezione tutte quelle bellezze create”.
Plinio Corrêa de Oliveira
Per inciso, questa è un’altra nefasta conseguenza dell’aborto: distruggere nel grembo materno milioni di persone che altrimenti contribuirebbero, con le loro caratteristiche uniche, a costruire un’immagine più perfetta del Creatore (facendo dell’aborto un peccato contro il Primo Comandamento, non solo contro il Quinto).
2. Talenti e disuguaglianze nel progetto di Dio per la società
Le disuguaglianze sono coerenti con il piano di Dio per la società. Ha creato gli esseri umani come esseri sociali e ha stabilito che ricevano gli uni dagli altri ciò di cui hanno bisogno, sia materiale che spirituale; e anche che chi è dotato di particolari talenti li condivida con chi ne ha bisogno.
Infatti, alla nascita l’uomo non è dotato di tutto ciò di cui ha bisogno per mantenere e sviluppare la sua vita fisica e spirituale. Inoltre, essendo limitato, non ha tutte le risorse necessarie per espandere pienamente la sua personalità. Ora, poi, i talenti non sono distribuiti equamente: ci sono differenze di età, capacità fisiche, attitudini intellettuali o morali, così come differenze nella distribuzione della ricchezza. Attraverso la vita in società, alcuni beneficiano dei talenti degli altri, in un processo di reciproco arricchimento.
Inoltre, queste differenze incoraggiano e spesso obbligano le persone a praticare la generosità, la gentilezza e altre virtù.
Ancora una volta, vediamo qui l’ennesimo male dell’aborto: priva la società di milioni di persone con talenti unici, che, secondo il piano di Dio, erano state chiamate a contribuire al benessere generale e alla felicità di altri individui.
L’errore dell’egualitarismo
La “soluzione” rivoluzionaria (liberale o socialista) alla disuguaglianza eccessiva e sproporzionata è stabilire l’uguaglianza completa, abolendo la scala sociale.
Uguaglianza: il minimo comune denominatore
Come è evidente, l’uguaglianza completa può essere raggiunta solo abbassando il livello o imponendo il minimo comune denominatore. Rende sempre le cose uguali scendendo, mai salendo. Questo perché il movimento verso l’alto richiede più impegno, più talento, più capacità, più dinamismo o anche più ambizione. Viceversa, il movimento verso il basso può essere ottenuto per il mero effetto della gravità, senza richiedere alcuno sforzo maggiore di quello di lasciarsi andare.
L’esperienza mostra che quando molte persone salgono socialmente, non tutte raggiungono la vetta. Molti si fermano in varie fasi del processo. Pertanto, questo movimento verso l’alto genera disuguaglianze. Queste disuguaglianze, lungi dall’essere dannose per il progresso sociale, sono molto feconde: mentre tutti salgono, anche se in misura diversa, tutta la società sale. Infatti, se esiste una scala con una gamma di gradi graduali e proporzionali, chi si trova nei gradini inferiori vede la possibilità di salire a una posizione superiore attraverso successivi gradi intermedi. Pertanto, solo la disuguaglianza sociale consente il progresso sociale: più gradini ci sono su una scala sociale, più facile è progredire e ascendere socialmente.
La civiltà cristiana medievale, rispettando le disuguaglianze create da Dio, ha creato una società gerarchica con disuguaglianze graduali e proporzionali, facilitando la mobilità e l’aumento del progresso sociale.
La civiltà moderna, nella misura in cui promuove l’ideale dell’uguaglianza totale, rifiuta il miglioramento degli individui, perché li rende uguali.
Ma in cosa consiste questa uguaglianza? È un’uguaglianza puramente aritmetica che conduce all’individualismo radicale, assoluto e illimitato; un individualismo in cui solo i numeri sono considerati utili e la qualità viene ignorata.
Diventiamo semplici statistiche o numeri come i nostri numeri di previdenza sociale.
Quando ciò accade, lo Stato schiaccia la persona. Pertanto, l’egualitarismo porta al totale controllo statale dell’individuo e alla completa distruzione della società.
Riepilogo
La disuguaglianza, una legge di natura
Riassumere:
1. La disuguaglianza, una legge di natura: la disuguaglianza è una legge di natura. Dio ha fatto tutto con la disuguaglianza. In tutti i regni della creazione c’è disuguaglianza.
2. La disuguaglianza cresce con la perfezione dell’essere: quanto più perfetto è un essere, tanto maggiore è la disuguaglianza. Meno è perfetta, minore è la disuguaglianza. Esistono le più piccole disuguaglianze tra le pietre, pura materia. Il più alto, tra gli angeli, puro spirito.
3. Nessuna disuguaglianza brusca o sproporzionata: Nella scala gerarchica della creazione non ci sono disuguaglianze brusche o sproporzionate. Le disuguaglianze sono sempre graduali e in piccoli gradi.
4. Ragioni di saggezza per la disuguaglianza: ci sono ragioni di saggezza per cui Dio ha creato tutte le cose con disuguaglianza.
5. Somiglianza, non uguaglianza: uguali in natura, diversi negli incidenti, gli uomini sono simili, non uguali.
6. Natura uguale, diritti naturali uguali: Dall’uguaglianza naturale degli uomini emergono i diritti naturali uguali per tutti.
7. Disuguaglianze accidentali, diritti ineguali accidentali: Dalla disuguaglianza di alcuni accidenti derivano diritti ineguali accidentali.
8. Uguaglianza, il minimo comune denominatore: cercare di imporre la massima uguaglianza possibile tra gli uomini è volere che non si sviluppino, ma decadano. L’uguaglianza può essere raggiunta solo abbassando il livello.
9. Solo la disuguaglianza sociale consente il progresso sociale: più gradini ci sono in una scala sociale, più facile è progredire e ascendere socialmente.
10. La “soluzione” rivoluzionaria – lo Stato schiaccia l’individuo: la “soluzione” rivoluzionaria (liberale o socialista) al problema di una società con disuguaglianze eccessive e sproporzionate è stabilire l’uguaglianza totale, cioè rimuovere la scala sociale. Fatto ciò, lo Stato schiaccia l’individuo.
11. Civiltà cristiana medievale – rispetto delle disuguaglianze fatte da Dio: La civiltà cristiana medievale, sanzionando le disuguaglianze fatte da Dio, ha creato una società gerarchica con disuguaglianze proporzionali, facilitando la mobilità, l’ascensione e il progresso sociale.
12. Civiltà moderna – L’uguaglianza conduce al decadimento: La civiltà moderna, nella misura in cui promuove come ideale l’uguaglianza totale, rifiuta il miglioramento degli individui, perché li rende uguali. Questo spiega perché l’attuale società egualitaria è decadente.
Conclusione
Odiare la disuguaglianza è odiare Dio
Volere l’uguaglianza come valore supremo è volere ciò che è contrario a Dio.
Dio, infatti, nel creare l’universo, lo ha ordinato gerarchicamente, affinché nella sua disuguaglianza proporzionale si riflettesse meglio la sua immagine. La migliore espressione della somiglianza di Dio nell’universo è data dalla disuguaglianza illimitata.
Quindi, odiare la disuguaglianza nell’universo è odiare l’espressione della somiglianza di Dio. Odiare la somiglianza con Dio è odiare Dio stesso.
Gustavo Solimeo 21 febbraio 2011