Infine, Il Mio Cuore Immacolato Trionferà!

11Il culto della bruttezza in America


L’argomento sul quale mi è stato chiesto di parlare oggi è “Il culto della bruttezza in America”. Non intendo parlare di ogni possibile esempio di bruttezza nella nostra società. Sarebbe estenuante se non del tutto scoraggiante. Viviamo già fianco a fianco in una cultura incredibilmente brutta; non possiamo sfuggirgli. Quindi, se c’è uno scopo in questo discorso, è tenerti consapevole del pericolo reale che potresti perdere completamente la bruttezza e non cogliere mai la vera distruzione che questa bruttezza sta operando nelle tue stesse anime.

Ora, cosa potrei intendere con la parola “brutto”? È forse troppo superficiale dire che se il bello può essere definito come ciò che piace visto, allora il brutto è ciò che dispiace visto? Perchè dispiace? C’è qualche elemento definibile che ci dice che un pezzo brutto è brutto? C’è una linea o forma evidente o una combinazione di linee e forme che urla “brutto!”

Cosa possiamo fare del fenomeno moderno per cui ciò che è considerato brutto ciononostante piace – o ciò che sarebbe considerato bello in un’altra epoca o società è considerato brutto dalla nostra?

Per esempio, quando dico che vivi fianco a fianco con questa bruttezza, intendo dire che andando e venendo da questa sala sei circondato da miglia e miglia di inflessibile bruttezza: McDonald’s e Burger King schiacciati tra Amocos e case popolari. Non lo confondi con la bellezza, ma è così onnipresente che potresti non riconoscerlo più come specificamente brutto.

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Le persone non riconoscono più le cose come specificamente brutte.

Forse non prenderete mai nota mentalmente della bruttezza di tutti i centri commerciali con le loro false facciate e gli ancor più falsi interni, o dei condomini che sono vuoti e sterili tanto all’interno quanto lo sono all’esterno. Ecco come appare tutto adesso.

E, naturalmente, questo è solo l’inizio, perché anche nel nostro mondo esiste una bruttezza spirituale non meno onnipervasiva e in qualche modo correlata alla bruttezza visiva che ci circonda.

Accenderai l’autoradio solo per sentire di qualche nuova sparatoria scolastica, e non sarai nemmeno sicuro se questo sia l’ottavo o il nono massacro del genere in tanti mesi. Potrete però formarvi un’immagine mentale dei presunti autori del reato, perché avete visto l’aspetto e la moda nel vostro quartiere e forse anche all’interno delle vostre stesse famiglie: i capelli tagliati e colorati, le mutilazioni, i tatuaggi, gli anelli alle narici e alle sopracciglia, i vestiti larghi, i berretti da baseball all’indietro, gli sguardi scontrosi e i grugniti cupi. Hai persino ascoltato la loro musica: Dio abbia pietà di noi; abbiamo tutti ascoltato la loro musica.

Poi, ovviamente, quando finalmente arriverai a casa, accenderai il telegiornale per ascoltare i progressi della nostra cultura scientifica nella raccolta e nella vendita di parti del corpo dei bambini. Vedrete notizie di candidati politici che cercano di superarsi a vicenda nella loro dedizione all’uccisione di bambini.

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Una statua di Nostra Signora a
Los Angeles, la Cattedrale
di Nostra Signora degli Angeli.

Forse allora, dopo cena, passerai al canale per uno spettacolo in cui sarai trattato per ore e ore da attori e attrici che vomitano battute vili in produzioni sempre più pacchiane. Potrebbe la programmazione televisiva essere descritta in modo meno accurato che dicendo che consiste di persone brutte e cattive che si comportano a vicenda cose brutte e cattive? In effetti, la bruttezza è così universale, così parte integrante della nostra vita, che difficilmente viene più registrata nelle nostre menti. E dopo aver bevuto completamente questa orribile tazza, vai a letto.

Ora, potresti pensare che almeno la domenica potresti essere salvato da tutta questa bruttezza visiva e spirituale andando in chiesa; ma c’è anche della bruttezza, perché è probabile che la vostra chiesa sia già stata saccheggiata dai moderni barbari cattolici che non hanno nemmeno il senso artistico degli Unitari che siedono nei consigli di conservazione storica delle vostre città.

I modernisti avranno già deposto il tabernacolo in un armadio e il crocifisso nel seminterrato della canonica. Avranno demolito il santuario e demolito i santuari; e avranno fatto del loro meglio per rovinare qualunque visione di bellezza spirituale possedessero i primi parrocchiani e il primo architetto. Ma, ancora una volta, ormai ci sei così abituato che ciò che hanno fatto alla tua chiesa in nome della riforma a malapena si registra più nelle tue menti – almeno non finché non devi confrontare ciò che hanno fatto anche alla Messa – mai -vivace, sempre infantile, sempre mutevole, sempre noioso, sempre terapeutico, finché non sei più sicuro di chi dovrebbe essere più imbarazzato, tu per essere ancora lì o i liturgisti che hanno inventato tutto.

No, il culto del brutto è così pervasivo, così ovunque intorno a noi, in ogni angolo della nostra vita, che corriamo il rischio in ogni momento di non vederlo, di non riuscire più a vederlo o addirittura a disgustarlo. .

Cos’è la bellezza?

Il nostro discorso sarà diviso in tre parti: cercheremo innanzitutto di capire cosa è sempre stato tradizionalmente inteso dall’uso della parola “bello” da parte della maggior parte delle persone in molte epoche, e in che modo, di fatto, la filosofia cattolica tradizionale è stata in grado di risolvere quella concezione tradizionale della bellezza in un vero e proprio insieme di principi, la cui violazione produrrebbe bruttezza.

In secondo luogo, proveremo a situare queste interpretazioni della bellezza e della bruttezza nel contesto della cultura – o del culto o della fede – per vedere come la bellezza e la bruttezza fluiscono naturalmente nel mondo dal contenuto o dal vuoto dell’anima.

In terzo luogo, prenderemo alcune decisioni personali, che speriamo ci porteranno molto lontano verso la distruzione di questo Culto del Brutto.

La natura, matrice della bellezza

Chiedi a qualsiasi bambino che sta disegnando cosa sta cercando di fare e ti dirà che sta cercando di ricreare qualcosa che ha visto nella natura, che sia una mela, o il sole, o un albero, o una casa. E, invariabilmente, la misura del successo del disegno per quel bambino è data da quanto il disegno somiglia alla natura.

L’accuratezza secondo natura è stata sempre lo standard di riferimento per artisti e società, per tutte le alte civiltà dagli egizi ai greci fino ai romani e agli europei. Le successive generazioni di artisti di ciascuna cultura hanno cercato di migliorare, o almeno di ricordare, le tecniche, le lezioni e le scoperte delle generazioni precedenti, cercando sempre una maggiore bellezza delle linee, figure più solide e prospettive più vere.

Era generalmente accettato che in un viso ci fosse infinitamente di più di quel semplice viso – qualcos’altro tra le proporzioni di naso, occhi, zigomi, mascelle, labbra e bocca – e questo, ovviamente, sarebbe “bellezza”.

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St. Tommaso d’Aquino definisce la
bellezza come ciò che piace
visto.

Se, quindi, vogliamo capire qualcosa riguardo al “Culto della Bruttezza”, dobbiamo prima capire cos’è la bellezza. La sua definizione è abbastanza elementare. Secondo il grande santo-filosofo del Medioevo, Tommaso d’Aquino, la bellezza è ciò che piace quando visto.* Né più né meno. Se i colori, le forme, le forme e le composizioni piacessero ai mendicanti e ai re allo stesso tempo, allora sarebbe considerato “bello”.

Ma perché piace? Cosa potrebbe rallegrare il cuore in ciò che l’occhio vede? Ebbene San Tommaso diceva che se una cosa ci dà piacere allora in qualche modo è sempre presente nella cosa che ci dà piacere qualcosa che è “buono”, e il bene ci attrae sempre, ci piace sempre.

Ora, il bene che l’uomo vede e sente in una cosa bella è la sua “forma”. Cioè è la sua interezza, le sue proporzioni. Se una cosa del genere è completa, giusta ed equilibrata, è “buona”, e ciò che accade è che siamo attratti da quella “forma” perché sentiamo che nell’oggetto c’è lo stesso tipo di forma dentro di noi. Nella forma dell’oggetto bello vediamo e percepiamo un “bene”. E il buono in esso riecheggia il buono che c’è in noi – o almeno il buono che dovrebbe essere in noi. Siamo affascinati e attratti da quella identità. Ci delizia e vogliamo rimanere alla sua presenza.

Hai mai osservato i bambini e visto come vengono completamente ingannati dagli altri bambini, come reagiscono a quelle altre piccole creature che sono così simili a loro? Come fissano gli altri bambini, riconoscono le somiglianze e addirittura raggiungono i loro volti?

La forma di un oggetto bello è considerata bella perché è intera e proporzionata, così come ci sentiremmo integri e proporzionati. Ci dilettiamo nella bellezza del nostro stesso essere. C’è una somiglianza tra ciò che è in noi e ciò che è nell’oggetto bello. E siamo contenti.

Ma la storia non è tutto. C’è un ulteriore elemento presente senza il quale non possiamo ottenere tutto questo piacevole riconoscimento. Come gli occhi del corpo hanno bisogno di luce vera per vedere qualsiasi cosa, così anche gli occhi dell’anima hanno bisogno di una luce simile, che San Tommaso chiama claritas – chiarezza –, una scintilla di luce, per così dire, che si riflette sull’oggetto bello e realmente viene dal bellissimo oggetto. È la stessa scintilla dell’essere che scaturisce dall’Essere di Dio. L’Essere stesso di Dio è presente nell’essere dell’oggetto, e l’Essere bello di Dio si rivela quindi nella forma, nelle proporzioni e nella chiarezza dell’oggetto. Proprio perché una cosa bella è un riflesso della Bellezza di Dio, ne siamo naturalmente attratti e attratti come saremmo attratti e attratti da Dio nel nostro desiderio di unione con Lui.

La bellezza di Dio si riflette in qualche modo misteriosamente nella bellezza dell’essere: prima nella natura, poi negli alberi, nei tramonti, nei volti, nelle forme e nelle figure; e poi si riflette nell’arte – nei disegni, nei dipinti, nelle sculture e persino nell’architettura (e, in qualche modo, ancora più misteriosamente, nella musica).

Quanto più queste forme artistiche si conformano alla natura, tanto più si conformano al soprannaturale e tanto più accuratamente riflettono la verità, la bellezza e la bontà di Dio.

La bellezza è oggettiva

Da generazioni ormai ci viene fatto credere che la bellezza è negli occhi di chi guarda, che è tutta una questione di gusto e cultura, opinione e educazione, che non esiste una vera bellezza oggettiva là fuori che possa essere usata come valore universale. standard. Tutto viene dalla propria mente e da ciò che ci piace. Quindi, se pensi che una serie di macchie e macchie orribilmente distorte e fuori forma sia bella, allora, per te, è bellissima.

Ebbene, oggi sono qui per dire, insieme a trentamila anni di istinto umano e duemila anni di tradizione cattolica, che la bellezza non è negli occhi di chi guarda. La bellezza risiede nella cosa bella stessa. O avrà proporzione, integrità, integrità e chiarezza in sé e verrà da Dio, oppure non avrà quelle qualità e sarà sgradevole all’anima discernente e sarà quindi brutto.

Vedete, proprio come il modernismo teologico nega la realtà oggettiva del soprannaturale, dicendo che ogni dogma, ogni rivelazione, è solo la vostra esperienza e, quindi, la verità è ciò che pensate sia la verità, così anche il modernismo artistico cerca di convincerci che qualunque cosa qualcuno pensi sia bella è bella per quella persona.

In effetti, oggi a nessuno è permesso dire che qualcosa è brutto, perché chiamare qualcosa brutto allude alla possibilità di un vero e proprio standard di riferimento in base al quale alcune cose possono essere belle e altre non belle. Ciò allude alla possibilità di una pretesa di verità oggettiva, cosa che certamente non è consentita nella società odierna perché ciò alluderebbe a Dio.

Siamo costretti in un silenzio morale e culturale di fronte alla proclamazione moderna secondo cui una figura tozza, deforme e sproporzionata è in qualche modo bella – e forse anche più artistica della figura che Dio creò per prima. Come si può dire che ciò che a noi sembrava così brutto fosse in qualche modo bello per loro? Ebbene, lo dicono ancora, ma ora sappiamo che questo atteggiamento è semplicemente una moderna presunzione intellettuale, per la quale il loro maggiore apprezzamento per l’arte li rende superiori a quelli che non sono coinvolti nel gioco.

Per lo stesso motivo, oggi a nessuno è permesso dire che qualcosa è sbagliato, dire che qualcosa è male o dire che qualcosa è immorale. Se non esiste nulla che sia di per sé “vero”, allora non esiste nemmeno qualcosa che sia di per sé buono o cattivo, né bello né brutto.

In effetti, quando entri in una moderna mostruosità di una chiesa e la tua reazione istintiva è: “Mio Dio, è brutto”, hai ragione. Probabilmente è brutto. E a sostenerti hai niente meno che Tommaso d’Aquino.

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La bellezza non è negli occhi di chi guarda.

Non incorri in alcuna colpa morale o estetica se gli angoli strani e i muri di cemento spogli in una chiesa ti fanno sentire a disagio e a disagio. Non c’è peccato nel vedere qualche orribile deformazione di Cristo sulla croce o qualche mostruosa rappresentazione di Maria e dire che è orribile, che è mostruoso. Né c’è virtù nel cercare di pensare che, in qualche modo, è tutto davvero bello e che ci deve essere qualcosa di sbagliato in te. Non è più necessario sentirsi costretti in un angolo a belare: “Beh, immagino di non sapere molto di arte”. Potrebbe semplicemente significare che i tuoi buoni istinti umani e cattolici sono ancora intatti e che, in qualche modo, sono sopravvissuti a questa società brutta, brutta.

Ora potresti pensare: “Mio Dio, il mondo sta cadendo a pezzi e lui sta parlando di disegni. Più di un milione di bambini all’anno vengono risucchiati dal grembo delle loro madri e lui vuole parlare di belle immagini. Il 70% dei cattolici non va nemmeno più in chiesa e lui ci dà lezioni di filosofia dell’arte. Se avessimo voluto sorella Wendy avremmo potuto attivare la PBS”.

Questo va molto più in profondità della filosofia estetica. Si riferisce al modo in cui pensiamo e affrontiamo la vita stessa: tutta la vita, tutta la natura, tutto l’essere. Ogni attività umana è intesa, attraverso la bellezza, a fornirci un accesso a Dio, che è Tutto-Bello.

Per produrre bellezza bisogna possedere la bellezza

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Cattedrale di Bruges. L’uomo medievale possedeva il senso della bellezza.

Ci vuole virtù per fare cose virtuose. In effetti, ci vuole virtù anche solo per riconoscere la virtù o per riconoscere il suo opposto. E se possiedi questa virtù, questa grazia, questa naturale propensione per il soprannaturale, questo sano senso della bellezza, vedrai, conoscerai, sentirai e farai cose di cui gli altri sono semplicemente incapaci.

Lo stesso vale per il senso della bellezza. A meno che la bellezza non risieda innanzitutto all’interno, non sarà mai esemplificata all’esterno in nessuna parte della nostra società. Né verrà nemmeno riconosciuto.

Quel residuo senso di bellezza – nelle nostre menti e nei nostri cuori – grazie al quale possiamo ancora riconoscere la bruttezza là fuori, sia negli edifici brutti, sia nelle brutte filosofie o nelle brutte vite, deve essere amato e custodito come la nostra ultima arma nella lotta contro il Non-Dio. .

Ma com’è possibile che il resto del nostro mondo sia diventato così inesorabilmente brutto a tutti i livelli? Sembra che ci crogioliamo dentro. Ebbene, forse ormai è chiaro che la nostra società, non possedendo più la virtù – teologica o pratica – non possedendo più la grazia o la fede e nemmeno la più vaga nozione di Dio, ha abbracciato il vuoto. Avendo abbandonato il vero Dio, essendoci ciechi davanti alla Sua “claritas”, alla Sua scintilla, alla Sua luce, dimoriamo nella bruttezza, nell’oscurità e nella confusione.

Non vediamo né realizziamo cose virtuose o belle all’esterno, perché dentro non c’è più né virtù né bellezza. Una società che non crede in Dio, nella supernatura e nemmeno nella verità – per non parlare della bellezza – farà solo cose brutte.

Tragicamente, il nostro mondo non sa nemmeno di essere brutto. Abbiamo già detto che il bello è ciò che piace visto, e quindi sapremmo che il brutto sarebbe ciò che dispiace visto. Ma guarda la nostra società, dove è diventato il macabro, lo strano, il contorto e il deformato che piace. Dove il pezzo di cinema più popolare degli ultimi anni – il numero uno per settimane – è un film su un cannibale. È il male e il brutto che ora delizia.

Bene, benvenuti nel “Brave New World”, dove ciò che in un’altra epoca sarebbe stato chiamato cattivo ora è chiamato buono, e ciò che una volta era considerato brutto ora è considerato bello.

Il culto della bruttezza prende di mira Dio stesso e la nostra percezione di Lui

Questa discussione non riguarda certo le belle immagini. Riguarda l’assalto sempre antico alla Sua bellezza – l’affronto originale alla Sua stessa esistenza e alla natura e alla vita che Egli creò. Il culto della bruttezza nel nostro paese non è altro che la rabbia di Satana contro Dio. Non è altro che la scintillante punta di lancia della cultura della morte.

Inoltre, il culto della bruttezza è così assolutamente pervasivo e completo nella sua celebrazione dell’infruttuoso, dello sterile, dello strano e del brutto da spingere ai margini tutte le altre fedi, soprattutto la Vera Fede.

Il messaggio subliminale in ogni pezzo confuso e deforme di architettura, arte, musica o teatro moderno è che Dio non esiste. Il messaggio subliminale in ogni mutilazione deliberata delle forme naturali, in ogni tributo alla perversione fisica e personale, è che Dio non esiste. Il messaggio subliminale in ogni celebrazione di ciò che è strano e mortale è che Dio non esiste. Questo messaggio subliminale è sicuramente il “Vangelo illuminato della morte” come qualsiasi cultura avrebbe mai potuto proclamare e, in virtù della sua onnipresenza in ogni aspetto della vita moderna, siamo costantemente incoraggiati ad accettare questo vangelo.

Purtroppo, anche gran parte della casta clericale, il cui compito sarebbe certamente includere la promozione del culto del bello come parte della proclamazione del Vangelo della Vita – e che certamente immaginiamo ci difenderebbe dalle brutte lusinghe del No- Dio è spesso troppo ottuso per vedere cosa sta succedendo e si è arreso in tanti modi al Culto della Bruttezza.

Ciò è dimostrato ogni volta che entriamo in una chiesa e vediamo qualche Cristo con i piedi larghi e gli occhi strabuzzati su una croce o qualche Madonna di cemento grezzo e rozzo. Il povero prete pensava di aver semplicemente acquistato un bel pezzo d’arte contemporanea per il suo gregge. In tutta innocenza e ignoranza pensava che stava semplicemente ottenendo una nuova interpretazione di temi religiosi tradizionali e non era mai consapevole che ciò che stava guardando e ciò con cui stava riempiendo gli occhi del suo gregge era in realtà la forma umana esplosa, sfruttata e degradata. – ridotto alle sue parti individuali e impotenti e rimesse insieme in uno squilibrio inquietante – tutto allo scopo di rivelare e insegnare il moderno disgusto per le forme viventi, il moderno disgusto per un Creatore.

No, il povero prete non avrebbe mai pensato di fare una cosa del genere. Non credo che ci abbia pensato affatto. Non credo che abbia mai messo in dubbio la fonte spirituale di forme così strane, o si sia mai chiesto da quali terribili fonti derivassero tali nuove forme.

Forse non aveva mai sospettato l’esistenza di un Culto del Brutto. Forse dava semplicemente per scontato che fosse tutta una questione di gusti, e che i suoi gusti, come quelli del suo gregge, fossero semplicemente antiquati e pronti a stonare di tanto in tanto. Ebbene, siamo stati tutti scossi.

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Guarda alcune delle nostre chiese e cattedrali più recenti. Molti di loro sono meravigliosi e fantastici – no, non per il loro omaggio alla tradizione e al senso cattolico della bellezza. Sono sbalorditivi e impressionanti nella loro totale disumanità, nella loro completa mancanza di dimensioni, nella loro completa e totale sterilità e nelle loro proporzioni terrificanti. Non c’è un angolo che possa piacere né un arco che possa confortare. Non un pezzo di modanatura che potesse trattenerci nella sua ombra. Neppure una statuina davanti alla quale accendere un sottile cero. Come la bocca spalancata delle fornaci pagane di Moloch che sacrificano i bambini, alcune delle nostre nuove chiese consumeranno la loro gente in olocausti di orrore visivo. Oserei dire che uno o due di questi “spazi di culto” ecclesiali sono alcuni dei pezzi di architettura più terrificanti mai realizzati da e per i cattolici moderni. Tremo al pensiero del danno che questa bruttezza può provocare nelle anime di coloro che cercano di pregare lì. Sono gli esempi più chiari possibili del nichilismo, del vuoto e del nulla, di cui parla costantemente la modernità – il messaggio implacabile che non c’è nulla là fuori – né natura, né bellezza, né Dio. E ci sorprenderemo di scoprire un giorno, attraverso simili architetture, che non è rimasto nulla nemmeno nella nostra anima?

Oh, che serie di tragedie ironiche. Noi cattolici, pensando di aprire le finestre al dialogo con la modernità, non abbiamo mai avuto la minima idea di essere usati. Avendo parlato a lungo nel linguaggio e nelle forme del mondo moderno, abbiamo pensato di poter dare un’interpretazione cristiana alla filosofia dell’Illuminismo ateo. Pensavamo che ora ci avrebbero amato e sarebbero venuti dalla nostra parte. Ma ci siamo ritrovati a dire e a significare cose che non volevamo dire o significare. E quelle cose non le sappiamo nemmeno più dire. Eccolo lì davanti a tutto il mondo: la nostra impotenza evangelica e la paralisi spirituale recentemente acquisite, mostrate così chiaramente nella confusione delle nostre chiese rinnovate, nella follia delle nostre liturgie sperimentali e nel vuoto delle nostre nuove cattedrali. Perché infatti qualcuno dovrebbe essere attratto dalla bellezza di Dio, se questo è ciò che sembra? E un giorno scopriremo che noi stessi ci stiamo allontanando da Dio perché la sua affascinante bellezza non si trova più nemmeno nei nostri edifici.

Cosa fare?

Quindi cosa facciamo? Qual è la risposta? Dovremmo spendere le nostre energie rimanenti e girare le ruote cercando di convincere, cambiare, convertire la nostra cultura? E a volte lo pensiamo davvero, no? Pensiamo che se tutti vedessero quella bella statua, o quella bella chiesa, o ascoltassero quell’argomento perfetto o quel bellissimo canto della Messa, allora si convertirebbero tutti.

Ma quanti convertiti si sono riversati nella Chiesa dopo aver ascoltato la registrazione del canto gregoriano dalla Spagna? Sicuramente ha venduto milioni, ma la maggior parte, ne sono sicuro, lo considerava poco più che musica d’atmosfera per accompagnarli sul tapis roulant. I moderni non avevano idea di cosa cantassero questi monaci – e il problema non era il latino.

Quanti di noi pensavano, venticinque anni fa, che se solo avessimo potuto mostrare a tutti le foto del feto in via di sviluppo, la causa pro-vita avrebbe trionfato definitivamente? A nessuno importava; e ora ci troviamo a combattere la battaglia contro l’infanticidio.

Bene, è tutto finito? Alziamo le mani in totale scoraggiamento? Ci rassegniamo alla bruttezza fisica e al vuoto spirituale della nostra epoca? Ci arrendiamo al Non-Dio della nostra epoca, ci mettiamo nel letamaio della modernità e, come Giobbe, aspettiamo una morte misericordiosa?

No, non penso che dobbiamo farlo. Il primo tra tutti i nostri compiti è rimanere convertiti e impegnati verso il Dio dei nostri Padri, il Dio di ogni bellezza e di ogni essere. E poi, in modo naturale e inconsapevole, condivideremo tra noi la bellezza che abbiamo sperimentato interiormente.

La vera cultura cattolica è stata lasciata a noi da creare in modo nuovo e fresco, con scarsi riferimenti alla nostra società moderna o anche al clero che anela così fedelmente alla modernità. Ignoriamo questo e loro e, seguendo il consiglio dei fornitori del culto della bruttezza, procediamo a riempire le nostre menti, i nostri cuori, le nostre famiglie, i nostri figli e il nostro mondo con quanta più bellezza possibile, a forza di quantità. e qualità dei nostri sforzi non ci sarà spazio per ciò che è disumano, empio o brutto.

Se questo suona come un chiaro richiamo alle catacombe – che ci ritiriamo dalla nostra cultura moderna – allora così sia. Sì, anche questa è un’eresia nella nostra cultura ecclesiale contemporanea in cui siamo costantemente incoraggiati a impegnarci e ad abbracciare il mondo moderno. Ma così facendo, come abbiamo visto in questi ultimi tragici decenni, non guadagneremo nulla e perderemo tutto in un incontro così velenoso.

Ma dove sono quelle catacombe? Dove sono questi rifugi dagli orrori umani e spirituali del nostro “Brave New World”? Sono nelle vostre stesse case, nei vostri salotti e camere da letto, nelle vostre scuole domestiche e nelle accademie private. È lì che prenderà forma la vera cultura del Nuovo Millennio, poiché, senza essere distratti dagli sfarzi e dai piaceri, dalle appariscenti arroganze e dalle carnose superficialità del brutto mondo che ci circonda, madri e padri potranno formare, plasmare e guidare i loro figli con fede incontaminata. e inculcare nelle loro anime ogni forma ed esempio di bellezza.

E isolando e isolando i tuoi figli dallo squallore morale che li circonda, li stai solo rafforzando nel loro eventuale confronto con esso. Riempite le pareti delle vostre case con belle opere d’arte, riempite le orecchie della vostra famiglia con bella musica, riempite le anime dei vostri figli con belle storie, e non ci sarà più spazio per l’insipido, il deformato, il brutto e l’infedele. . Se riesci a fare della tua famiglia una piccola Chiesa, non dovrai impegnarti costantemente in un’azione di retroguardia per contrastare le tossine dei media e delle scuole o quella degli strani nuovi amici dei tuoi figli più in là. Non saranno costretti a disimparare a casa le lezioni che hanno appena imparato fuori.

Le vostre famiglie arriveranno a conoscere e ad apprezzare che c’è solo una cosa di cui occuparsi, attorno alla quale ruotare, solo una cosa da coltivare, e cioè le loro anime, il bellissimo dono di Dio. Questa realizzazione li aiuterà quindi a fare cose belle, a creare cose belle e ad apprezzare tutte le cose belle che provengono da anime belle e piene di grazia.

E se lo facciamo, allora, a poco a poco, mentre la modernità continua a morire – come sicuramente deve, perché non è proprio la morte il suo tema? – sarà sostituita dalla vita, anzi da una nuova Cultura della Vita la cui sana impronta sarà la celebrazione della bellezza di Dio nella bellezza della vita che ci circonda.

Oh, in effetti nella nostra società esiste un culto della bruttezza, ma non è il nostro culto e non avremo nulla a che fare con esso.

Questo discorso su “Il culto della bruttezza in America” è stato tenuto da padre Anthony J. Brankin il 14 marzo 2001 davanti a un pubblico pieno auditorium nell’atmosfera amichevole del Washington Bureau della Società americana per la difesa della tradizione, della famiglia e della proprietà (TFP) a McLean, Virginia.

P. Anthony J. Brankin 14 luglio 2009

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