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11Chi ha bisogno delle teorie del complotto quando i progressisti descrivono apertamente il mondo post-Corona?

Chi ha bisogno delle teorie del complotto quando i progressisti descrivono apertamente il mondo post-Corona?
Chi ha bisogno delle teorie del complotto quando i progressisti descrivono apertamente il mondo post-Corona?

Chi pensa che la crisi del coronavirus abbia rappresentato una tregua nella furiosa guerra culturale si sbaglia di grosso. La guerra non farà altro che accelerare.

Allo stesso modo, sbaglia anche chi pensa che sia necessario costruire complesse teorie del complotto per spiegare ciò che sta accadendo.

I pensatori “progressisti” affermano chiaramente come concepiscono l’ordine post-coronavirus. Non pensano in termini di una narrazione in cui tutto tornerà alla normalità. Dicono che la tempesta passerà, ma il mondo sarà cambiato per sempre, preferibilmente a loro immagine e somiglianza liberale.

Il pensiero di questi veggenti dovrebbe essere motivo di preoccupazione per coloro che difendono un ordine morale e la Fede. Le loro previsioni escludono che questi difensori siano considerati irrimediabilmente arretrati e perfino pericolosi.

Parla un visionario

Uno di questi visionari è Yuval Noah Harari, professore di storia all’Università Ebraica di Gerusalemme. Non è uno scrittore ai margini. I suoi libri sono diventati bestseller del New York Times e hanno goduto dell’approvazione di persone come l’ex presidente Barack Obama e Bill Gates. Se c’è qualcuno che può parlare a nome dell’establishment liberale, Harari ha le credenziali. Le sue previsioni post-coronavirus appaiono sul serio portavoce dell’establishment, il Financial Times.

La sua visione del mondo riflette anche un mondo secolare senza fede. Nel suo libro del 2017, Homo Deus, il dottor Harari sostiene che non esiste Dio, né anima né libero arbitrio. Per lui la vita è semplicemente un susseguirsi di reazioni chimiche e algoritmi che interagiscono ed evolvono con la natura. Crede che l’umanità tecnologicamente abilitata alla fine diventerà divinità immortali.

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Pertanto, questo mago postmoderno rappresenta l’avanguardia del pensiero progressista. Ecco perché quando parla ha senso ascoltarlo. L’autore fa tre osservazioni agghiaccianti sul futuro post-coronavirus che non dovrebbero essere ignorate.

Importanti modifiche apportate rapidamente

La prima osservazione è che la crisi del coronavirus cambierà radicalmente l’economia, la politica e la cultura in un breve lasso di tempo se i leader mondiali agiranno “rapidamente e con decisione”.

Questa crisi “accelererà i processi storici”. Consentiranno ai funzionari di condurre esperimenti di massa, utilizzando anche tecnologie pericolose. Decisioni che normalmente richiederebbero anni o addirittura decenni di deliberazione verranno adottate nel giro di poche ore. In questo clima di panico, le persone accetteranno misure che non avrebbero mai accettato di adottare in tempi normali.

Coloro che condividono questa visione non desiderano un ritorno alla normalità. Vogliono un ordine diverso che rifletta la loro visione del mondo. Questo futuro non si presenta come una scelta ma come un fatto consumato. La crisi lo imporrà rapidamente alle nazioni. Non è possibile tornare al vecchio ordine.

Nelle dichiarazioni del Prof. Harari è implicito che i vecchi paradigmi debbano cambiare in conformità con la “solidarietà globale”. Le idee vecchio stile non funzioneranno più in questo mondo nuovo e coraggioso. I tecnocrati informati che utilizzano la “scienza” e i dati saranno molto più capaci di governare il mondo rispetto ai funzionari eletti.

L’aspetto più inquietante di questa osservazione sul futuro è il suo carattere stealth. Entra in scena, non diversamente dal coronavirus, rapidamente e senza il consenso dei diretti interessati.

Sorveglianza totalitaria o emancipazione dei cittadini

La seconda osservazione del dottor Harari è l’avvento dell’era della sorveglianza universale dei cittadini. Osserva che la crisi del coronavirus sta già portando online strumenti di monitoraggio pubblico che fanno impallidire tutti gli sforzi passati per vigilare sulle persone. La crisi del coronavirus minaccia di “normalizzare l’impiego di strumenti di sorveglianza di massa nei paesi che finora li hanno respinti”.

Il visionario progressista non è così ingenuo da pensare che questa tecnologia non possa essere dannosa o pericolosa. Uno smartphone che trasmette la posizione delle vittime del virus può anche essere programmato per monitorare la temperatura e la pressione sanguigna. Il monitoraggio medico può anche registrare fenomeni biologici come emozioni, gioie e rabbia. Potrebbe misurare le reazioni alle idee conservatrici o liberali trovate online. Tutti questi dati possono essere raccolti e venduti ai dipartimenti di marketing aziendali… e alle agenzie governative.

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Tuttavia, chi scrive sostiene che il monitoraggio universale può anche essere una fonte di empowerment dei cittadini. Il monitoraggio può essere utile se moderato da istituzioni che costruiscono relazioni di fiducia. La sua soluzione non è ricostruire la fiducia nella famiglia, nella comunità o nella chiesa. Elenca invece le istituzioni che hanno tradito questa fiducia in passato e che si trovano al centro della guerra culturale.

“Le persone devono avere fiducia nella scienza, nelle autorità pubbliche e nei media”, osserva. In aggiunta alla tensione, denuncia le teorie del complotto e “i politici irresponsabili [che] hanno deliberatamente minato la fiducia nella scienza, nelle autorità pubbliche e nei media”.

Pertanto, la narrazione progressista della crisi del coronavirus segue il copione di Harari presentando il falso dilemma se accettare una tecnocrazia illuminata o un totalitarismo irresponsabile. Esclude alternative reali più in linea con il passato dell’America.

Solidarietà globale

L’osservazione finale presenta ancora un altro falso dilemma. Il professore sostiene che la società post-coronavirus deve scegliere tra quello che chiama “isolamento nazionalista e solidarietà globale”. L’opzione normale di una nazione che afferma la propria identità ma condivide una comune umanità non è sul tavolo. Un’azione efficace per affrontare la crisi può essere attuata solo attraverso una cooperazione globale, non sempre volontaria.

Pertanto, le nazioni devono “condividere” informazioni, tecnologia e scoperte a livello globale. Ci deve essere uno spirito di cooperazione e fiducia globali. È una conclusione piuttosto ironica, poiché pochi si fidano delle autorità cinesi che non hanno “condiviso” la notizia della malattia quando è scoppiata. Gli scienziati occidentali continuano a mettere in discussione l’uso creativo delle statistiche da parte dei comunisti cinesi per sostenere la loro agenda.

Questa nuova solidarietà deve trascendere tutte le differenze politiche, filosofiche e culturali. Un governo comunista, una teocrazia islamica o una brutale dittatura sono tutti uguali in questo vasto sforzo per salvare vite umane. Prevede una sorta di comunità universale coordinata da leader illuminati e tecnocrati.

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“Proprio come i paesi nazionalizzano le industrie chiave durante una guerra, la guerra umana contro il coronavirus potrebbe richiederci di “umanizzare” le linee di produzione cruciali”. Il noto autore prevede che le nazioni ricche verranno in aiuto dei paesi poveri fino al punto di mettere in comune il personale medico e distribuire le forniture vitali in modo più equo. La cooperazione globale è necessaria anche sul fronte economico poiché le nazioni ricche saranno “invitate” a condividere la ricchezza.

Tali sogni comuni di cooperazione globale non sono certo una novità. Hanno a lungo popolato i sogni dei pianificatori sociali utopici che sono fin troppo disposti a imporre i loro piani al mondo, sempre con risultati catastrofici. Tuttavia, il panico di questa crisi è il modo in cui l’inconcepibile diventa possibile.

Un futuro senza Dio

Le tre osservazioni di Yuval Harari hanno tutte caratteristiche in comune. Il primo è una nota ostilità verso la prospettiva della guerra culturale di innumerevoli americani. Vengono liquidati come forze di disunione che si oppongono alla “scienza” e alla solidarietà globale.

Una seconda caratteristica allarmante è la volontà di eludere le procedure e le libertà stabilite per imporre la propria visione del mondo alla nazione. Che si tratti di processi storici accelerati, di sorveglianza universale o di “cooperazione” globale, il messaggio di fondo è la necessità di meccanismi sovragovernativi per fare ciò che è meglio per l’umanità.

Infine, il piano di gioco di Harari esclude un quadro morale basato su standard oggettivi di giusto e sbagliato o addirittura sullo stato di diritto. Essendo uno che non crede né nell’anima né nel libero arbitrio, nega qualsiasi ruolo della religione e di Dio. Il suo è un mondo freddo e brutale, senza scopo né redenzione.

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La narrazione di Harari si trova nella valanga quotidiana di notizie. È facile trovare le misure, i metodi e gli obiettivi da lui delineati intrecciati nella crisi. Un recente editoriale sul Wall Street Journal di Henry Kissinger ripete l’idea che la crisi “altererà per sempre l’ordine mondiale ”.

Innumerevoli scrittori, pensatori e politici fanno eco a questo messaggio minaccioso.

Le teorie del complotto necessitano di metodi nascosti, potere incontrollato e reti massicce per essere sufficientemente credibili da trovare aderenti. Tuttavia, nel caso della crisi del coronavirus, chi ha bisogno delle teorie del complotto? Pensatori come Yuval Harari scrivono apertamente del loro agghiacciante futuro post-corona senza Dio.

Fortunatamente, Dio ha in mente anche un futuro. Scrive dritto con linee storte. Potrebbe avere delle sorprese che i visionari progressisti non possono vedere.

Come visto su LifeSiteNews.

Giovanni Horvat II 7 aprile 2020

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