Una delle prove dell’essere conservatori è che ai media liberali piace dare l’idea che le nostre azioni avvengano nel vuoto. Più i media sono liberali, più insistente è l’affermazione che l’azione conservatrice non ha alcun impatto. Di conseguenza, più l’organizzazione è conservatrice, minore è la copertura, favorevole o meno, che ci si può aspettare dal mainstream.
Ciò era particolarmente vero prima di Internet, quando le notizie erano maggiormente controllate dai principali media. Pertanto, quando scriviamo le nostre storie, dobbiamo confrontarci con la narrazione ufficiale che non ci attribuisce alcuna importanza. Quando insistiamo sul nostro ruolo nel definire le politiche pubbliche, rischiamo di apparire pretenziosi e privi di prove ufficiali provenienti dal passato.
Un’altra fonte racconta la nostra storia
Il libro Moral Majorities across the Americas: Brazil, the United States, and the Creation of the Religious Right (University of North Carolina Press, 2021) è una storia che gestisce il blocco. L’autore liberale Benjamin Cowan racconta la storia della destra religiosa che ha attraversato due continenti a partire dagli anni Sessanta.
Pur non condividendo nulla della nostra prospettiva, racconta la nostra storia per noi. Ci libera dal tentativo pretenzioso di scrivere la nostra storia. Le sue narrazioni contengono errori, idee sbagliate e ostilità verso la nostra causa. Tuttavia, il libro convalida le nostre azioni nel corso degli anni documentandone l’efficacia. Ci aiuta a capire che i nostri sforzi ne sono valsi la pena.
Il fenomeno più politicamente e culturalmente influente del nostro tempo
Ovviamente non era questa la sua intenzione. Al contrario. Il suo scopo è più quello di avvisare che di informare. Percependo la forza della destra religiosa oggi, cerca di rispondere alla domanda: come siamo arrivati a questo punto?
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Così, l’assistente professore di storia dell’Università della California-San Diego presenta una delle storie politiche più spettacolari della fine del XX secolo. È una storia non raccontata che lo scrittore ammette essere ignorata dal mondo accademico. Tuttavia, riconosce l’importanza della “costruzione dell’odierno conservatorismo cristiano transnazionale, che è diventato forse il fenomeno più influente politicamente e culturalmente del nostro tempo”.
“Mezzo secolo fa, gran parte di ciò che oggi è indiscusso come conservatorismo tradizionale era invece l’agenda di una frangia reazionaria e fondamentalista”, continua l’autore. “I conservatori brasiliani, lavorando con le loro controparti all’estero, hanno gettato le basi per la normalizzazione di quell’agenda, i principi della destra religiosa di oggi”.
Azione durante il Concilio
Nel coprire il ruolo vitale dei cattolici nella formazione di questo minaccioso movimento, l’autore fornisce un’ampia cronaca delle azioni delle Società per la Difesa della Tradizione, della Famiglia e della Proprietà (TFP) e del fondatore della TFP brasiliana, Prof. Plinio Corrêa de Oliveira.
Egli fa risalire la rinascita della destra cattolica al “Coetus”, un gruppo organizzato dalla TFP come centro di raccolta di opinioni conservatrici che lavorano per influenzare il Concilio Vaticano II. Questo sforzo ha fornito le basi per un programma che abbracciava “anticomunismo, moralismo, antiecumenismo, gerarchizzazione” e “affinità per il soprannaturale di fronte al secolarismo percepito”.
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Questa piattaforma antimodernista avrebbe poi trovato sostegno e “alleati all’interno e all’esterno del Brasile, e all’interno e all’esterno della Chiesa cattolica”.
Le reti delle nuove forme di diritto
Due strategie cambiarono il corso del dibattito negli anni ottanta. Il primo è stato il matrimonio del liberalismo economico con le questioni conservatrici sociali, culturali e religiose. Il secondo era la formazione di ampie reti di conservatori che potessero unirsi nella lotta contro il comunismo, l’immoralità e il secolarismo accettando al contempo di non essere d’accordo sulla religione.
I protagonisti di questa battaglia furono gli attivisti americani Paul Weyrich e Morton Blackwell, che formarono la Nuova Destra dell’era Reagan. In Brasile, la TFP ha svolto un ruolo cruciale nello sviluppo di reti simili. Lavorano ancora tutti insieme, come del resto le reti di sinistra hanno fatto per decenni. Il professor Cowan avverte che questa capacità di “formulare efficacemente strategie e messaggi” dovrebbe indurre i liberali a prendere sul serio la destra ai nostri giorni.
Il resoconto dettagliato dei nomi, dei luoghi e delle circostanze di questi sforzi di networking mostra che queste azioni non hanno avuto luogo nel vuoto. Alcune persone se ne sono accorte. Hanno avuto il loro impatto e la loro importanza.
“Spettacolare fasto medievale”
Per quanto gratificante possa essere questo riconoscimento, un’osservazione finale dovrebbe incoraggiare coloro che si dedicano alla nostra causa. L’autore critica ma rivela l’immenso fascino del messaggio della destra religiosa.
Egli attribuisce questa attrazione alla nostra capacità di affrontare “la demitizzazione o demistificazione” del mondo moderno e “lo smantellamento delle antiche gerarchie”. I conservatori percepiscono “il lutto di un mondo senza mistero”.
Naturalmente vede queste condizioni come qualcosa di negativo. La vita della grazia, “la mistica e il senso quotidiano del divino” sono concetti che non rientrano nella sua mentalità laica. Pertanto, tende a liquidarli come nozioni nostalgiche di un passato sacrale medievale.
Tuttavia, questa fede in un mondo di mistero e meraviglia è “il collante” che tiene insieme il diritto religioso, cercando “un ritorno alle forme culturali e religiose medievali”. L’autore ammette quindi l’enorme attrazione di questa dimensione spirituale. Allo stesso tempo, mette in ridicolo la TFP per aver “spettacolarizzato lo sfarzo medievalesco, guadagnandosi la fama negli anni ’60 e successivamente per le vistose manifestazioni di piazza”.
Esplorare alternative
Una visione del mondo così profonda dovrebbe essere abbracciata, non rifiutata. Il decadente ordine liberale è sterile e deprimente. Le sue narrazioni secondo cui famiglie, comunità e nazioni un tempo unificavano non sopravvivono più nella nostra terra desolata postmoderna. Le spiegazioni secolari della vita la privano di significato e scopo. Il disordine attuale offre poche speranze per il futuro.
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Pertanto, i cattolici tradizionali non hanno bisogno di scusarsi per la loro fascinazione per il mistero e la grazia. L’enfatica insistenza del Prof. Cowan sul potere di questi concetti serve a dimostrarli veri, non falsi. Un ordine sociale ben strutturato basato sullo stato di diritto, sulla carità cristiana e sul senso di meraviglia è la valida alternativa ai tristi fallimenti della postmodernità.
Il mondo ha fame del divino e brama la leggenda e il mito. Ne siamo convinti. Tuttavia, aiuta che gli altri lo ascoltino da qualcuno che racconta la nostra storia, anche se dall’altra parte.
Giovanni Horvat II 18 agosto 2021
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